Размещено на http://www.allbest.ru/

РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

ФГБОУ ВПО «ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

ИНСТИТУТ ИСТОРИИ И ПОЛИТИЧЕСКИХ НАУК

НАИМЕНОВАНИЕ КАФЕДРЫ

РЕФЕРАТ

Символика числа и цвета

Студент I курса, 12И131 группы, ОДО

Ходаковская А. И.

Проверил -

доктор исторических наук, профессор

Матвеева Н. П.

Тюмень 2013

• Оглавление
• Введение
• Глава 1. Цвет
• 1.1 Символика цвета
• Глава 2. Числа
• 2.1 Значения чисел
• Заключение
• Список используемой литературы
• Приложение I
• Приложение II
• Предметный указатель
• 

Введение

На сегодняшний день написано множество книг на тему символики числа, цвета и нумерологии. Производиться различные вычисления для получения чисел, которые могут влиять на жизнь человека. Так же поступают и с цветом. Именно так современный человек сейчас смотрит на значения чисел. Для кого то они не имеют особого символизма, а для кого-то представляются символами счастья или несчастья. Например, как знаменитая пятница 13, сейчас уже утратила своего устрашающего влияния на людей. Кто-то в этот день и носа из дома не покажет, а кому-то даже разницы не будет. Хотя с другой стороны людей можно разделить на несколько лагерей. В глаза бросаются только крайние представители - это те, кто верит во все и не требует доказательств и те, кто ни верит ничему и всему пытается найти опровержение.

Это уже относится к сфере рассуждений, а не научных фактов. Если во времени технического прогресса и такого скачке технологий человек близок к состоянию: верю\не верю, то какого же было человеку в древности? Как человек первобытного общества воспринимал окружающий его мир и реальность? Придавал ли он какое-то сакральное значение таким единицам его жизни как число и цвет?

Целью этой работы является при помощи разных научных источников объединить наблюдения различных ученых по этому вопросу и проанализировать их. Создать объединенную картину, что происходило в первобытном обществе по отношению к данному вопросу.

Глава 1. Цвет

Всякий цвет в первобытном обществе имел свое значение. Значение цвета зависло от многочисленных факторов, таких как: к какому ритуалу он относится, кем используется или принадлежит какому-то определенному предмету. Цвет -- это одно из средств коммуникации, основа визуальных сигнальных систем. Цветовые предпочтения складываются под влиянием культуры устоями того или иного племени и местности в которой это племя обитает.

Рис.1 Изображение древней лошади в пищере Туинебу, в Австралии

Процесс образования названий цветов связан с окружающей природной средой, духовной культурой и практической деятельностью. Количество различаемых цветов всегда неравномерно распределялось между основными цветами спектра и зависело от того, оттенки какого цвета человек конкретной эпохи и цивилизации смог различать более тонко.

Например, у малых народов Севера, занимающихся охотой, сбором ягод, свое название имеет каждое особое состояние зрелости клюк-вы; у народов, у которых издавна развито овцеводство, ягненок, овца, баран в разном возрасте имеют разные названия; многообразие названий рыб, их возраста и степени упитанности характерно для народов, живущих рыбной ловлей. В арабском языке существует более 6000 слов для обозначения верблюда, частей его тела и сна-ряжения.

Южноафриканские племена, занимающиеся скотоводством, имеют весьма дифференцированный словарь, касающийся окраса домаш-них животных (96 оттенков мастей у коров). Однако для них было затруднительно обозначить синий и зеленый цвета, поскольку в их языке не было собственных наименований. [Самарина Л.В.,151 с.]

На первом этапе диалектического развития люди использовали только два цвета: белый и черный, символизирующие соответственно Небо и Землю, Свет и Тьму, Мужчину и Женщину, Счастье и Несчастье, Добро и Зло, Жизнь и Смерть. В эпоху сложившихся общественных отношений понадобился и третий цвет, которым стал красный. В поздние времена, когда развитие общества потребовало наличие системного языка, стало применяться большое количество цветовых символов и стало закономерным, что у разных народов цветовая символика превращалась в системы языкового характера. Такие системы были у инков, индейцев-ирокезов и других племен.

Рис. 2 Типичная вязка письма кипу

В инкском узелковом письме „кипу" цвета шнурков символизировали события, растения, животных и другие предметы: белый цвет обозначал Мир и Серебро, пурпурный -- Войну и и Воинов, красный -- Богатство, зеленый -- Маис, желтый -- Золото, синий -- Религию. С помощью этих цветовых знаков-символов передавалась информация в общественной жизни и производственных отношениях.

В индейском знаковом письме грамматическую роль играли раковины и их вязка на шнурке, а цвет обозначал следующие явления: белый -- Мир, Счастье, Благополучие, черный -- несчастье, красный -- Войну, фиолетовый -- Опасность и Враждебность.

У других древних народов цветовая символика развивалась параллельно с основной письменностью и формировалась в отдельные знаковые системы, в которых цвет выражал философско-эстетическое значение.

Наблюдения за обрядами и ритуалами Ндембу, а также беседы с членами племени, позволили В. Тэрнеру подробно описать символические значения трех "основных" цветов в жизни первобытного человека.

Он заметил, что трехчленная классификация связана с белым, красным и черным цветами. Только эти три цвета имеют у ндембу первичные (непроизводные) обозначения. Все прочие цвета передаются либо производными терминами (как в случае chitokoloka «серый», который происходит от tooka - «белый»), либо описанными иметафирическими выражениями, такими как в случае «зеленого» - meji anatamba, что значит «сок сладких листьев картофетя». [Тэрнер,71-72 с.]

Однако эта триада цветов была первична не только у племени Ндембу, но и это наблюдается, практически, у всех ныне живущих племен Африки с первобытнообщинной организацией. Это Догоны, Маны, Бакту, Семанги, Сакаи и др. Сходная картина отмечается и на Мадагаскаре. У первобытных племен этого острова черный выражает низменное, неприятное, злое; белый - радость, свет, надежду, чистоту; красный - силу, могущество, богатство, успех. Пещерные росписи австралийских аборигенов также, в основном, выполнены этими тремя красками. Белый у них символизирует воду, а красный - кровь. Практически, сходные значения "основных" цветов наблюдаются и в Северной Америке у индейцев племени Чироки: белый - мир, счастье; красный - успех, торжество; черный - смерть. Это подтверждает, тот факт, что развитие мышления в различных племенах схожи по своему образу, но бывают и различия. Например, в Австралии повсеместно употребляются только четыре краски - красная, желтая, черная и белая. Употребление в живописи какого-либо иного цвета - исключительно редкое явление; зато имеется множество оттенков красного и желтого цветов. Только упомянутые четыре цвета и имеют свои особые названия. Так, у аранда Центральной Австралии желтый, зеленый и синий цвета обозначаются одним словом (Спенсер и Гиллен 1927, стр. 551). В этом явлении выражается известная последовательность освоения людьми цветовой гаммы, засвидетельствованная многочисленными исследованиями. Красный и желтый цвета осваиваются детьми и отсталыми народами значительно раньше, чем синий и зеленый. По исследованиям лингвистов, древние евреи и китайцы не знали синего цвета, а Гомер называл море «винноцветным». Туркмены обозначали одним словом синий и зеленый цвета. [2]

С развитием знаний человеку требовались все новые обозначения окружающего мира и он, с начало, приписывая им магические свойства вводил их в обиход, а после постоянно пользовался ими. Так первый цвет, замеченный и воспроизведенный людьми, по-видимому, красный. Ассоциировался в сознании людей с кровью, огнем, солнцем и осенними листьями. Многие мифы прямо отождествляют красную охру с кровью первых богов, титанов, первочеловеков, демиургов и т. п. существ. И когда археологи находят в древних наскальных изображениях красные отпечатки рук, или изображение раны на теле бизона или красную охру на черепе шумерского скелета, то здесь красный цвет воспроизводит действительность и является репродукцией крови и в таком качестве может быть назван только мифом (а не символом как это встречаем в литературе) [Миронова Л.М., 175с.]

1.1 Символика цвета

Белый. Нередко цвета отличные от Ндембу связывают эти цвета с тремя реками (сущностями) одного Бога, который ими представлен. Конкретные символические значения каждого цвета (реки) следующие.

1. Благо;

2. источник сил и здоровья;

3. чистота;

4. безбедность;

5. сила;

6. отсутствие неудач, слез, смерти;

7. главенство или власть;

8. встреча с духами предков;

9. жизнь, здоровье;

10. зачатие или рождение ребенка;

11. охотничья доблесть;

12. щедрость;

13. поминание духов предков;

14. дружелюбие;

15. поедание пищи;

16. размножение;

17. явность для глаза (ясность, открытость, доступность);

18. возмужание или созревание;

19. омовение;

20. отсутствие насмешек.[Тэрнер, 80-81 с.]

Черный. Вторым важнейшим цветом в жизни первобытных людей был черный цвет. Если белый означал свет, то черный - мрак, если белый - жизнь, то черный - смерть, белый - чистота и порядок, черный - грязь и хаос. Тем самым, черный - антипод белого. Оптически, контраст белого и черного наиболее сильный; также контрастны и символические значения этих двух цветов. Белый и черный относятся к дуальным символам и, как отмечает Х.Э. Керлот (1994), подобно всем дуальным формулам имеют непосредственную связь с великим мифом о Близнецах. Члены дуальной пары (люди, животные, растения и т.д.) имеют противоположную окраску, что отражает противопоставление двух миров.

Для примера, приведем наиболее важные символические значения черного цвета для Ндембу. цвет число первобытный

1. Зло, дурные вещи;

2. отсутствие удачи, чистоты;

3. страдание;

4. болезни;

5. ведовство и колдовство;

6. смерть (в том числе и ритуальную);

7. половое влечение;

8. ночь, тьму.[Тэрнер,83-84 с.]

Красный. В отличие от белого и черного он относится к хроматическим цветам и из всех трех является наиболее амбивалентным символом.

По данным этнографии красный выражает т.н. "красные вещи", которые сделаны из крови или красной глины. Символические значения красного определяются «видом» крови:

1. кровь животных;

2. кровь последа (роженицы);

3. кровь всех женщин (менструальная кровь);

4. кровь процедуры обрезания крайней плоти;

5. кровь убийства;

6. кровь колдовства и ведовства (связанная с некрофагией).

Зеленый. Это цвет растительности; отсюда все его позитивные значения: произрастание, весеннее возрождение природы, надежда (на урожай), молодость. Цвет возрождения души и мудрости.

Желтый, синий. В палитре первобытных людей присутствуют и другие цвета. В частности, синий и желтый. Но эти цвета не являются "самостоятельными". Желтый "тяготеет" (в символическом плане) к белому, а синий - к черному.

В древнем Китае обитель мертвых называли «Желтыми ключами», но желтый журавль был аллегорией бессмертия. (Е. В. Завадская, 1975). В Индии новобрачная покрывает свои руки желтым для того, чтобы обеспечить себе счастье и единодушие в браке. [8, 127 с.]

Негативная символика синего приближает его значения к черному, то есть цвету смерти и зла. Кроме того, синий -- антипод красного и желтого, символов жизни, радости и цветения. Трансцендентность демонических сил и самой смерти также порождает негативную символику синего.

Глава 2. Числа

Сегодня весь мир пользуется изобретением, сделанным в одном месте - в Индии. Индийцы изобрели современные цифры, изобрели ноль, позволивший экономно и точно записывать любые числа. От индийцев эти цифры распространились через Иран к арабам, и затем уже арабы занесли их в Европу. Мы называем их арабскими цифрами, тогда как в действительности эти цифры индийские. Люди же первобытного общества не имели письменности, но при этом счет им был необходим.

Что появилось первым понятия числа или счет? Очевидно, что понятие числа крислаллизиролись на основе и в процессе развития счета.

Можно выделить четыре этапа этой эволюции:

1. Установление соответствий предметов;

2. Выработка естественных эталонов счета;

3. Выработка эталонамножества симвализирующего некое число (где, впервые возникает понятие числа);

4. Выработка наиболее удобных счетных систем [1,9 с.]

Считать предметы человек умел ещё в глубокой древности, тогда и возникло понятие натурального числа. В те времена человек мог оценивать количества однородных предметов, называемых одним словом, например "три человека", "три топора". При этом использовались разные слова "один" "два", "три" для понятий "один человек", "два человека", "три человека" и "один топор", "два топора", "три топора". Это показывает анализ языков первобытных народностей. Такие именованные числовые ряды были очень короткими и завершались неиндивидуализированным понятием "много". Разные слова для большого количества предметов разного рода существуют и сейчас, такие, как "толпа", "стадо", "куча". Примитивный счёт предметов заключался «в сопоставлении предметов данной конкретной совокупности с предметами некоторой определённой совокупности, играющей как бы роль эталона», которым у большинства народов являлись пальцы ("счёт на пальцах"). Это подтверждается лингвистическим анализом названий первых чисел. На этой ступени понятие числа становится не зависящим от качества считаемых объектов.

Древние люди, используя количественную оценку всего того, что их окружало, заметили необъяснимую силу воздействия некоторых чисел на различные события их жизни. Всё непонятное приписывалось ими волшебству. Слово «магия» произошло от греческого «mageia» (волшебство, колдовство) и очень часто применялось древним человеком для определения сверхъестественных явлений и возможностей отдельных людей (магов). Древний человек, заметив странное воздействие отдельных чисел на события, стал называть их магическими. Так и начали люди приписывать числам сверхъестественные свойства: одни приносили удачу, успех, другие - неприятности, удары судьбы. Магия чисел играла важную роль в предфилософском сознании древнего человека, создававшем мифы о богах, и он отображал её в своих произведениях.

Отголоски древних учений о числах можно встретить в культурном наследии практически любого народа. Например, известный исследователь первобытной наскальной живописи Сахары Анри Лот в своей книге «К другим Тассили» упоминает: «У африканского пастушьего племени фульбе число 7 символизирует единство целого, соединяя в себе мужское начало - 3 с женским - 4». [Лот.А.,64с.]

2.1 Значения чисел

Один. Число, символизирующее первичную цельность, божественную сущность (или создателя), свет или солнце, источник жизни.

В западной традиции сама форма этой арабской цифры имела фаллическую, осевую, агрессивную, активную символику. Единица была символом Бога во всех больших монотеистических религиях.

В обыденном понимании один - эмблема начало, знак человеческого «Я», а так же одиночества.

Американский индеец никогда не скажет «Человек убил кролика». Его фраза разбитая на несколько невербальных компонентов, буде звучать так: «Человек, мужчина, один, живой, в стоячем положении, преднамеренно убил, пустив стрелу, кролика, живого, самца, одного, сидящего»

Два. Число антитезиса с такими крайностями, как день и ночь. Оно стоит за равновесие и контраст и поддерживает равновесие, смешивая позитивные и негативные качества. Это необычное число - свидетельство первого неуверенного шага древнего человека в освоении счета. [Меннингер К.,23 с.]

Три. Синтез, обновление, решение, созидание, творческий потенциал, многосторонность, всеведение, рождение и рост - одно из самых положительных чисел-эмблем не только в символике, но и в религиозной мысли, мифологии, легендах и сказка, где примета «третий раз - удачный» имеет очень древние корни. В народных сказках герои имеют три желания, а исполняются они на третий раз или надо выдержать три испытания или три попытки, чтобы добиться благоприятного результата. Во время ритуалов многие действия исполняются трижды, как, например, три ежедневных омовения в исламе, или три приветствия или три предсказания будущего. Графическое число три выражается треугольником. Возможны и другие формы - трискелион (трехлучевая свастика), трилистник, китайские триграммы, трезубец, три рыбы с общей головой (эмблема христианской троицы) и трехлапые лунные животные (символизирующие фазы луны). [Тресиддер Дж.,375-376]

Четыре. Всеобъемлющий характер, повсеместность, всемогущество, твердость, организация, власть, интеллект, справедливость, земля. Символизм числа четыре происходит от символизма квадрата и четырех конечного креста. Квадрат был эмблемой земли в Индии и Китае. Четырех конечный крест - более распространённая эмблема целостности, это четыре направления космоса. Важность этих четырех координальных точек, которые традиционно считались управляемыми могущественными богами ветра и погоды, привела к господству цифры четыре в религии и ритуалах на большей части доколумбовой Америке: четыре небесных бога из пантеона Майя. Четыре бога творца у ацтеков, четыре мироздания в традиции хоупи в Аризоне. В качестве символа универсальности четыре было, не едва ли менее важно в небесной географии в других местах. Концепция четырех рек, вытекающих из под «Дерева жизни» в раю и несущих дар духовной пищи или бессмертия, является общей вавилонской, иранской, христианской, тевтонской, скандинавской, индуисткой традициях. Боги с четырьмя лицами, такие, как Амон-Ра в Египте и Брахма в Индии, символизировали их господство над всеми элементами. В качестве эмблематического и земного порядка и универсальности четыре было так же числом каст в Индийском обществе. По древне западной традиции существовало четыре элемента: земля, воздух, огонь, вода. Графические символы числа четыре, кроме квадрата и креста, включают свастику и четырехгранник [Тресиддер Дж.,412-414]

Пять. Символ человека; графическое изображается фигурой человека, чья голова, разведенные в стороны руки и широко расставленные ноги образуют пятиконечную звезду. Кроме этой ассоциации с микрокосмосом человека (а так же с рукой), число пять было важным символом мироздания в китайской, японской, кельтской и других традициях (четыре стороны света плюс Центр). Число пять так же связывают с любовью, здоровьем, чувственностью, медитацией анализом, критикой, силой взаимозависимостью, органическим ростом и сердцем (как центром). Ацтекский бог утренней звезды Кецалькоатль ассоциировался с числом пять. Он поднимается из загробного мира (так же связанного с числом пять) на пятый день, как и проростки кукурузы, которые всходят на пятый день после посева. Ацтеки называли время когда они жили «Эрой Пятого Солнца», что еще больше расширяло символическое значение этого числа. В Индии пятиконечная звезда была эмблемой Шивы, который так же иногда изображали с пятью лицами. Пять - японская эмблема совершенства. В Китае число пять считается символом Центра мира, его значение в символической картине мира было очень велико: кроме пяти частей света и пяти чувств, существует пять элементов, пять металлов, пять цветов, пять музыкальных тонов, пять основных вкусов.

Шесть. Число союза и равновесия. Числи слияния мужского и женского.

Семь. Священное космическое число, особенно у народов Западной Азии. Символизирует космический порядок и заверение природного цикла.

Восемь. Число симметричное. В перевернутом виде представляет - знак бесконечности, что символизирует два мира - материальный и духовный. Символизирует все возможности в проявленном виде, символ удачи.

Девять. Как утроенная триада, число девять имеет исключительное значение в большинстве культур. В Китае считается наиболее благоприятным числом и наиболее мощным и действенным в контексте философской системы «инь-ян»; число девять было основой для вычислений как в архитектуре так и землепользовании, и в религиозных даосских ритуалах. Это число было индуским числом правды.

Десять. Рассматривалось как «число окончания» и служило символом мирового порядка, ибо у человека по 10 пальцев рук и ног.

Заключение

Рассмотрев взгляды первобытного общества на внешние и внутренние качества цвета и чисел, а так же некоторые основы их формирования. Мы пришли к выводу, что первобытное общество формировало эти символы длительный период времени. При этом оно руководствовалось собственным опытом и опытом передаваемых поколений. Особенно заметным был отрыв от первого ко второму. Это даже заметно на примере чисел когда люди изобретали вид для первого числа а к последующему производилось сложное построение нескольких форм числа.

Принципиальное сходство цветовой символики у первобытных народов различных частей света позволяет нам трактовать цветовую триаду как архетип человека. Для первобытного человека три "основных" цвета - не просто различия в зрительном восприятии различных частей спектра, а сокращенное или концентрированное обозначение больших областей его психобиологического опыта, затрагивающее как разум, так и все органы чувств, и связанное с первичными групповыми отношениями. Поскольку этот опыт имеет своим источником саму природу человека, он является всеобщим для всех людей как представителей человеческого рода. Поэтому символический смысл цветовой триады является принципиально схожим в самых различных культурах. Формирование обозначении и символизма же других цветов имеет столько же важное значение. Так как оно показывает, как происходило формирование первобытного мышления. Ведь человек развивая свои знания о цвете и используя их в быту формировал не только отражение своего зрительного восприятия, но и параллельно этому развивал речь и мышления переходя к более сложным формам описания окружающего его пространства.

По тому же пути шло первобытное общество, формируя знания для создания счета. Ведь для того чтобы перейти к определению понятий необходимо формировать четкую систему самопознания и познания окружающего мира.

Список используемой литературы

1. История математики с древнейших времен до начало XIX столетия. В 3-х тт. Т.1\Под. Ред. А.П. Юшкевича. М: «Наука», 1970

2. Кабо В. Синкретизм первобытного искусства//Владимир Кабо. Аборигены Австралии, первобытное общество, традиционные религии//http://aboriginals.narod.ru/Syncretism.htm

3. Лот А. К другим Тассили. Новые открытия в Сахаре.\Издательство: Искусство, 1984.-216 с.

4. Меннингер К. История цифр. Числа, символы, слова.\Пер. с англ. Е.В. Ломановой. - М.: ЗАО Ценртполиграф, 2011. - 543 с.

5. Самарина Л.В. Традиционная этническая культура и цвет // Этнографическое обозрение. -- 1992. -- № 2, с. 147--156.

6. Тернер В. Символ и ритуал. Сост. В.А. Бейлис и автор предисл. М. Главная редакция восточной литературы издательства «Наука»,1983,- 277с.

7. Тресиддер Дж. Словарь символов.\Пер. с английского. С. Палько. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001. - 448 с. ил.

8. Фоли Д. Энциклопедия знаков и символов. -М: Вече, 1997. - 512 с.

Приложение I

Значение часто встречающихся чисел.

Приложение II

Числа, встречаемые в разных станах как сакральные

Размещено на Allbest.ru