Принятие христианства на Руси: "Сказание о выборе веры"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Государственное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

«Российская таможенная академия»

Ростовский филиал

Кафедра гуманитарных дисциплин

Контрольная работа

по дисциплине «Отечественная история»

На тему:

Принятие христианства на Руси: «Сказание о выборе веры»

Ростов-на-Дону 2009 г.



План

Введение

Вопрос 1. Принятие христианства на Руси: «Сказание о выборе веры»

1.1 Исторические причины крещения Руси

1.2 «Сказание о выборе веры»

1.3 Значение принятия христианства

Заключение

крещение христианство русь православный



Введение

Выбор темы «Принятие христианства на Руси: «Сказание о выборе веры» объясняется тем, что это событие оказало огромное влияние на историю государства. От Крещения Руси и до революции христианство было вплотную связано с государством и пронизывало все слои жизни и культуры народа. Принятие христианства Древней Русью было не только выбором религии, но так же имело и политический характер, так как это помогло укрепить связи с Византией, что имело огромное значение для государства.

История Руси, предшествовавшая принятию христианства, непонятна и слабо изучена. Это связано, прежде всего, с тем, что наши первые летописцы писали не раньше XI века. А о событиях IX - X в.в., за исключением немногих письменных греческих свитков, не имели других источников кроме устных народных преданий, за которыми нельзя признать несомненной достоверности, так как они подвергались вымыслам и изменениям. Таким образом, можно отметить, что только с приходом христианства русский народ получил прочные основы для создания государственной и гражданской жизни, основы, без которой собственно и нет истории.

Ведя речь о Крещении Руси, главнейшем событии древней истории нашего Отечества, следует прежде заметить, что под этим следует понимать, прежде всего, акт утверждения христианства, его победу над язычеством. С этого времени христианская Церковь на Руси становится не просто общественным, но и государственным институтом.

Рассматривая принятие христианства при князе Владимире Святославовиче, в работе делается попытка понять, почему Киевские правители предпочли именно данную религию. Рассматривается, какое значение имела христианизация для утверждения новых политических отношений в русском обществе, в том числе как в христианском вероучении и политической практике, позаимствованной из Византии, обосновывался статус правителя, его взаимоотношения с подданными, с Церковью. Также отмечаются внешнеполитическое и культурное значение данного акта.

Интересен также вопрос, рассматривающий Сказание о выборе веры князем Владимиром, помещенное в Повесть временных лет, который по-разному и не без противоречий трактуется в историографии.

В ходе написания контрольной работы нами были изучены: основной опубликованный источник - «Повесть временных лет», а также литература, затрагивающая данную проблематику. Работа написана главным образом на основе вышеназванного выдающегося исторического и литературного памятника, отразившего становление древнерусского государства, его политический и культурный расцвет, а также начавшийся процесс феодального дробления.

Что касается монографических исследований темы, то следует отметить, что она плохо разработана. Очень много монографий рассматривает вопрос принятия христианства на Руси, а вопрос о принятии веры, несправедливо обойден стороной историками и литературоведами. К примеру, в работах метров отечественной истории Ключевског В.О, Карамзина Н.М. и Костомарова Н.И. данному вопросу уделено незначительное внимание. Таким образом работа написана на основе исследований Лихачева Д.С. и ряде статей, размещенных в современных исторических журналах и веб-сайтах Интернета.



Вопрос 1. Принятие христианства на Руси: «Сказание о выборе веры»

1.1 Исторические причины крещения Руси

Принятие «греческой веры христианства было исторической необходимостью, так как уравнивало Русь с остальными государствами, где на язычников смотрели как на неполноправных».

Языческая религия выступала против порабощения славянства кем бы то ни было, в защиту его полной независимости. Между тем феодалам, владельцам крупных поместий - княжеским воеводам, военачальникам - тысяцким всё это не могло нравиться, особенно тогда, когда пример Византии, Греции, западных стран Европы, воочию указывал, что другая религия, например христианская, поддерживала развитие торговли, способствовала нового феодального способа производства и феодальных отношений.

Были и другие обстоятельства, влиявшие на распространение христианства среди восточных славян. Восточнославянская знать была заинтересована в установлении тесных торговых контактов с Византийской империей. Но входить в тесные деловые отношения с византийцами им мешала разность вер. И та, и другая вера отрицательно относилась к подобным контактам.

В середине 60-х годов русам пришлось испытать на себе несколько несчастий: неурожай и вызванный им голод, и затем и эпидемии, гибель большого флота в результате неудачного похода на византийскую столицу. Всё это бросило тень на языческих богов, которые, получив традиционные жертвоприношения, должны были смилостивиться и не допустить несчастий. Когда эти надежды не оправдались, авторитет языческой религии и её богов сильно пошатнулся. Поиск новой веры становился всё более активным процессом.

Русское государство одним из последних больших европейских держав сменило язычество на христианскую идеологию. И хотя к концу Х века уже столетиями существовали другие крупные религии, правители Руси не меняли государственную идеологию - не было необходимости. Почему такая необходимость возникла именно у Владимира - это предмет отдельного исследования, мы же рассмотрим почему религиозные реформы князя закончились введением именно Восточного христианства.

Владимир, как еврей по матери, не мог не испытывать симпатий к иудаизму. И в первую очередь Владимиром рассматривалась возможность введения на Руси иудаизма, по примеру Хазарского каганата. Но иудаизм для самодержавного правителя суверенного государства оказался, не приемлем потому, что эта религия обязывает своих последователей быть в полном подчинении у «князей изгнания». Последние же считают своими абсолютными вассалами не только рядовых евреев, но и иные народы и их правителей. После принятия иудаизма в качестве официальной религии в Хазарии власть прежнего владыки - кагана, сразу стала номинальной, государством правил его приближённый из среды еврейской знати. «Значение этой знати было настолько велико, что один из ее представителей сосредотачивал в своих руках всю полноту государственной власти, превратив кагана в послушную марионетку, терпимую только в качестве прикрытия узурпации от глаз народа и других претендентов на ведущее положение в стране» . Владимир желал себе и своим наследникам подобную судьбу и потому отказался от выбора иудаизма.

Что касается ислама, то в этой религии власть светского правителя, в том числе халифа, так же носила ограниченный, чисто охранительный характер: правитель должен был только охранять господствующее положение исламской религии в своём государстве, не допускать посягательств на неё, карать «врагов веры» и вести священную войну с «неверными». Светскому правителю в исламском обществе принадлежит только исполнительная, но не законодательная власть. Он не может изменять существующее уголовное или гражданское законодательство. А издавать какие-либо указы, податные уставы или выносить судебные решения правитель должен только с согласия среднего и высшего духовенства .

Таким образом, на выбор Владимиру оставалось только христианство и две его ветви - римское и византийское. Что касается католической церкви, то она считала (и считает) себя выше светских властей. Одно из основных её положений заключается в том, что Римско-католическая церковь наделена особыми полномочиями свыше и все земные правители обязаны быть в подчинении у Римской курии. Римский папа может отлучать простых людей и даже государей от церкви.

Византийское же христианство исповедовало идею так называемой «симфонии» (греч. «созвучие, согласие») - законодательно закреплённом и догматически освященном союзе церкви и государственного руководства. Император поддерживал церковь силами государства, а церковь за это поддерживала императора. Православная церковь сознательно ставила себя в подчинённое положение по отношению к светской, «земной», власти, в отличие от католицизма. И что немаловажно, именно византийцы считали оправданной церковную службу на родном языке практически для любого новообращённого в христианство народа и даже содействовали организации такой службы, так как подобная политика, по их мнению, «гарантировала от рецидивов язычества и не создавала напряжённости в стране государя, который выбрал их религию в качестве государственной для своих подданных.

И вот, в результате сравнения, получалось, что все основные религии, кроме Византийского христианства (с 1667 г. названного Православием), не делали Владимира полным и единовластным хозяином в его государстве. Византийское же христианство полностью устроило Великого князя, и он приложил все усилия, чтобы утвердить его на Руси.



1.2 «Сказание о выборе веры»

Наиболее обстоятельный рассказ о выборе веры читам в «Повести временных лет». Согласно летописи в 986г. в Киеве появились представители трех стран, предлагая Владимиру принять их веру. «Пришли болгары магометанской веры, говоря: "Ты, князь, мудр и смыслен, а закона не знаешь, уверуй в закон наш и поклонись Магомету» Потом пришли иноземцы из Рима и обратились к Владимиру: «Земля твоя такая же, как и наша, а вера ваша не похожа на веру нашу, так как наша вера - свет; кланяемся мы Богу, сотворившему небо и землю, звезды и месяц и все, что дышит, а ваши боги - просто дерево» Затем пришли хазарские евреи и сказали: "Слышали мы, что приходили болгары и христиане, уча тебя каждый своей вере. Христиане же веруют в того, кого мы распяли, а мы веруем в единого Бога Авраамова, Исаакова и Иаковля»

И далее читаем, что ислам был, отвергнут князем, поскольку ему показалось чересчур обременительным воздержание от вина, иудаизм -- из-за того, что исповедовавшие его евреи лишились своего государства и были рассеяны по всей земле. Отверг князь и предложение перейти в веру, сделанное посланцами папы римского. Проповедь же представителя византийской церкви произвела на него самое благоприятное впечатление.

Как мы уже знаем последним, после проповедников из болгар, немцев и иудеев в 986 году в Киеве появился греческий философ. Разговором между князем и греком в Повесть временных лет вводится знаменитая «Речь Философа"»-- краткое, но яркое изложение библейской истории, Ветхого и Нового заветов. Впоследствии идеи «Речи Философа» будут восприняты русскими книжниками для обоснования исторической миссии Руси -- «последней» из «новых» народов, призванных Богом.

Но блестящая проповедь грека не привела к ощутимым результатам, и это кажется странным. Вместо ожидаемого согласия принять крещение (иначе зачем было вставлять «Речь Философа» в летопись?) из уст Владимира следует более чем осторожный ответ: «Пожду еще мало»

Как видим, Владимир с величайшей осторожностью отнесся к прямым попыткам склонить его к принятию христианства. «Испытание вер», согласно летописи продолжилось на следующий год. Под 987 годом летописец сообщает что созвал Владимир бояр своих и старцев градских и спросил их что ответить посланникам?

И сказали бояре и старцы: «Знай, княже, что своего никто не бранит, но всяк хвалит. Если хочешь разузнать лучше, то вот есть у тебя мужи, пошли их, пусть испытают, у кого какая служба и кто как служит Богу». Далее были избраны десять мужей, «добрых и смысленных», которые отправились сначала «в Болгары», а затем к немцам. Ни там, ни там церковная служба посланникам не понравилась. Из «Немец» мужи Владимира пришли в Царьград, где предстали перед «царем». Справедливости ради надо сказать, что с 976 года в Византии правили два императора. Неточное название «царь» обнаруживает фольклорный источник летописного сказания.

Посланцев Владимира изумила и восхитила красота и торжественность церковной службы, великолепие убранства храма, богатство святительских облачений. Люди своего времени, они неадекватно воспринимали окружающий их мир -- прекрасное, несомненно, являлось для них в той же степени истинным.

Вернувшись в Киев, мужи предстали перед Владимиром и его дружиной. И сказали они: «Ходили к болгарам, смотрели, как они молятся в храме... Не добр закон их. И пришли мы к немцам, и видели в храмах их разные службы, а красоты никакой не видели. И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали -- на небе или на земле мы, ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом. Знаем только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех странах. Не можем забыть красоты той, ибо каждый, если вкусит сладости, не возьмет потом горького. Так и мы -- не можем уже оставаться прежними». Так согласно легенде свершился выбор веры.

Принятие христианства на Руси.

Однако это хоть и очень красивая, но все-таки легенда. Являясь вдумчивым политиком и удачливым полководцем, Владимир пришёл к заключению, что господство на Руси языческой идеологии отрицательно сказывается на росте народонаселения, на международной торговле; консервирует замкнутость общества, ограничивает его развитие. Оно не давало использовать возможности привлечения «знающих» иностранных людей, исключало династические браки с соседними европейскими государствами, что, в частности, мешало заключению международных договоров и союзов. И как мы уже выяснили, он сам нуждался в религии, которая могла бы объединить всё общество, укрепить его связи с Европой, быть помощницей и союзницей при руководстве государством. Опыт Болгарии подсказал Владимиру путь к реализации замыслов.

Чтобы стать вровень с византийскими василевсами (правителями), Владимиру было необходимо породниться с византийским домом. Сделать это было непросто. Тем не менее он сумел добиться согласия византийских василевсов - Константина и Василия на выдачу за него замуж их сестры - принцессы Анны, при условии, что он сам примет христианство. Также Владимиру предстояло довести до конца начатое им дело - крещение киевлян. Крещение киевлян происходило не в Днепре (как часто считают ), а в его притоке Почайне, которая протекала по территории ремесленно-торгового района Киева - Подола. Для крещения было избрано 1 августа 990 г. ( известная дата крещения Руси 988 г. относится к крещению самого князя Владимира, которое он тайно принял в Корсуни).

Князь Владимир сам крестил 12 своих сыновей, а также высших вельмож - язычников. В последующие дни августа оно продолжалось в близких к Киеву районах. Крещение жителей столицы Руси было отмечено постройкой храма - каменной церкви Богородицы. Но и это было еще не все. В планы Владимира входила христианизация всех русских земель. Но этот процесс затянулся на долгие годы (почти на столетие). Крещение шло не всегда гладко, часто вызывало сопротивление населения.

Вообще христианская вера в первое время распространялась преимущественно около Киева и по великому водному пути от Киева до овгорода. От Новгорода она распространилась по волжскому пути. Под влиянием Православной веры славянские племена стали объединяться в единое государство.

Успешному распространению веры Христовой среди русского народа содействовало в особенности то, что она распространялась большей частью мирными средствами -- проповедью, убеждением (а не огнем и мечом, как это нередко делалось католиками) и, притом, благодаря трудам святых Кирилла и Мефодия, на родном славянском языке.

1.3 Значение принятия христианства

Для Русского народа, сравнительно поздно вступившего на путь исторического развития, принятие православия означало приобщение к многовековой и высокой культуре Византии.

Русская церковь играла сложную и многогранную роль в истории Руси. Велика ее польза как организации, помогавшей молодой русской государственности в эпоху бурного развития феодализма. Несомненна и ее роль в развитии русской культуры, в приобщении к культурным богатствам Византии, в распространении просвещения и создании крупных литературно-художественных ценностей. Принятие православия способствовало широкому распространению на Руси грамотности, просвещения, появлению богатой, переведенной с греческого языка литературы, возникновению собственной русской литературы, развитию церковного зодчества и иконописи. Появившиеся со времен Владимира Святого и Ярослава Мудрого школы и библиотеки стали важнейшим средством распространения просвещения на Руси.

Под воздействием Православной церкви в жизни русского народа изживались грубые языческие обычаи: кровная месть, полигамия, «умыкание» (похищение) девиц; возросли гражданская правоспособность и материнский авторитет русской женщины; укрепилась семья; стал восстанавливаться нарушенный княжескими междоусобицами мир. «Князь, - говорил Митрополит Никифор II великому князю Рюрику Ростиславовичу, - мы поставлены от Бога в земле Русской, чтобы удерживать вас от кровопролития» Историки отмечают, что «Христианская церковь подняла значение княжеской власти в Киеве на большую высоту и упрочила связь между частями государства».

С Крещением Киевской Руси еще более расширились и углубились ее государственные и культурные связи не только с Византией, но и с Балканскими странами и другими государствами Европы. В той сложной иерархии государств, которую представлял собой средневековый мир, Русь после крещения заняла новое, высокое место.

Совершенно по-новому, более широким потоком вливаются и глубже проникают в жизнь христианской Руси блага византийской христианской культуры. Вечные основы европейской культуры, те античные - римские и эллинские - начала, хранительницей которых была Византия, открываются Руси вместе с воспринятым из Византии православием. С ним Русь воспринимает из Византии первоосновы богословской и философской мысли, первые элементы образованности, литературы и искусства, основные правовые нормы и политические идеалы. Здесь начало того процесса, который, возвысив Русь, подготовил ее к принятию великого христианского наследия, а позднее, после падения старой империи, поставил Московское царство во главе православного мира. В иконописи и архитектуре возникла на Руси самобытная школа, связанная с национальным характером, с народно-религиозным пониманием «меры и красоты».

Таким образом, по поводу принятия христианства на Древней Руси можно сказать однозначно только одно: она стала новым витком в развитии общественных отношений и культуры восточных славян.



Заключение

В результате изучения темы в рамках контрольной работы нами были сделаны следующие выводы:

Являясь вдумчивым политиком и удачливым полководцем, Владимир пришёл к заключению, что господство на Руси языческой идеологии отрицательно сказывается на росте народонаселения, на международной торговле; консервирует замкнутость общества, ограничивает его развитие. Руси на тот момент нуждалась в религии, которая могла бы объединить всё общество и укрепить ее связи с Европой.

В результате долгого выбора и сравнения, получалось, что все основные религии, кроме Византийского христианства (Православия), не делали Владимира полным и единовластным хозяином в его государстве. Византийское же христианство полностью устроило Великого князя, и он приложил все усилия, чтобы утвердить его на Руси.

Время Владимира нельзя считать периодом гармонии власти и общества. Историческое значение этого времени и приятия христианства заключалось в следующем:

1) Приобщение славяно-финского мира к ценностям христианства.

2) Создание условий для полнокровного сотрудничества племен Восточно-европейской равнины с другими христианскими племенами и народностями.

3) Русь была признана как христианское государство, что определило более высокий уровень отношений с европейскими странами и народами.

Русская церковь, развивавшаяся в сотрудничестве с государством, стала силой объединяющей жителей разных земель в культурную и политическую общность.

Перенесение на русскую почву традиций монастырской жизни придало своеобразие славянской колонизации северных и восточных славян Киевского государства. Миссионерская деятельность на землях, населенных финоязычными и тюркскими племенами, не только вовлекла эти племена в орбиту христианской цивилизации, но и несколько смягчала болезненные процессы становления многонационального государства (это государство развивалось на основе национальной и религиозной идеи. Оно было не столько русским, сколько православным.).

Приобщение к тысячелетней христианской истории ставило перед русским обществом новые культурные, духовные задачи и указывало на средства их решения (освоение многовекового наследия греко-римской цивилизации, развитие самобытных форм литературы, искусства, религиозной жизни).

Заимствование становилось основой для сотрудничества, из осваиваемых достижении Византии постепенно вырастали ранее неведомые славянам каменное зодчество, иконопись, фресковые росписи, житейная литература и летописание, школа и переписка книг.

Крещение Руси, понимаемое не как кратковременное действие, не как массовый обряд, а как процесс постепенной христианизации восточнославянских и соседствовавших с ними племен - крещение Руси создало новые формы внутренней жизни этих сближавшихся друг с другом этнических групп и новые формы их взаимодействия с окружающим миром.

Таким образом принятие христианства Русью оказало решающее влияние на развитие русской культуры и всего общества . Этот исторический выбор явился той парадигмой, которая вовлекла в сферу своего влияния и объединила вокруг себя историю России.

Размещено на Allbest.ru