Гаий (Токаов), архиепископ Астраханский и Кавказский

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Российская смута ХХ вв., гонения правящего режима на Русскую Православную Церковь негативно сказались на развитии церковной науки и истории Церкви. Отделение Церкви от государства имело одним из своих следствий исключение изучения истории Церкви с позиций самой Церкви. История Церкви рассматривалась лишь в негативном аспекте. В связи с этим произошёл резкий упадок и в рамках целой отрасли исторической науки и её отрыв от общего русла научного развития.

Церковная отрасль исторической науки Астраханской епархии на этом фоне не исключение. Почти полная потеря связи с прежней Россией во всех сферах жизни - это роковая черта сегодняшней русской действительности (*) С.И. Фудель. Записки о Литургии и Церкви. Москва. 1996. С.5. Годы гонений уничтожили всякую базу, школу, курсы сотрудников. В 20 веке произошёл слом многих устоев дореволюционного общества России, слом общественного строя и сознания - и эти изменения отразились как на науке в целом, так и на исторической науке в частности. Учитывая сложившуюся ситуацию, следует позитивно воспринимать всякое новое исследование, следующее принципу историзма и доброжелательное по отношению к Церкви.

Необходимо учесть и то, что в настоящее время мы можем по-новому, более объективно интерпретируя факты, оценить события и личности, действовавшие в истории.

Архиепископ Гаий (Токаов) привлёк наше внимание вследствие своей неординарности. Это один из самых ярких представителей плеяды архипастырей, управлявших Астраханской и Кавказской кафедрой - выходец из грузинской княжеской семьи, монах, политик, миссионер, имеющий высокое церковное образование и, наконец, лицо, принявшее суровый крест архипастырского служения Церкви, «добрый и мудрый архипастырь»

Результаты его деятельности служат подтверждением того, что Гаий был превосходным администратором - но не в привычном понимании этого слова. Его метод администрирования был неординарным. Так, в частности, пишут о его «благонамеренном обхождении» людям, что, кстати, помогало достигнуть высоких результатов во вверенных ему областях. Как указывают источники, архиепископ был высок и осанист, но весь его внешний облик выражал христианскую кротость. Он обладал кротким и любящим сердцем, в обращении был ровен, « не зрел на лица».

Гаий обладал даром прозорливости. Так, перед тем, как рукополагать кого либо в священный сан, он имел обыкновение приглашать к себе ставленника и. беседуя, подолгу разглядывал его. Его чувствительная душа именно таким образом однажды обличила в убийстве диакона, дерзавшего на вступление в сан священнослужителя.

Нравственная чистота архиепископа каким-то неуловимым образом была сообщаема окружающим людям, производя на их умы и сердца спасительное впечатление. При проводах епископа Гаия в Астрахань, по свидетельству современника, все «сожалели о сем пастыре, яко кротком и нежном отце» гаий астраханский кавказский кафедра архиепископ

Другой современник, касаясь времени пребывания Гаия в Астрахани, пишет, что люди принимали с «горящей верой» архипастырское благословение от его «добраго сердца, от любви истинно-христианской»

На сегодняшний день, когда в Астрахани и во всей России в целом идет восстановление духовно-нравственной составляющей нашей жизни, изучение жизни и деятельности архиепископа Гаия, в котором нашли воплощение лучшие черты православия, является, безусловно, актуальным и может стать предметом интереса как в историческом, так и духовно-познавательном плане.

Значительный исследовательский потенциал выбранной темы обусловлен возможностью по-новому интерпретировать ранее известные факты из существующих источников.

Архивные источники.

В написании дипломной использовались документы Государственного Архива Астраханской области.

Прежде чем начинать описание архивных источников, которые будут использованы в нашей работе, следует указать на тот факт, что имеющаяся в ГААО информация по Осетинской духовной школе не является исчерпывающей. В результате пересылки в 1794 году из Астрахани в Моздок при создании Моздокско- Маджарского викариатства и обратно при его упразднении были полностью утеряны архивные дела с 1748 по 1785 год, т.е. за 17 лет. Остальные очень сильно пострадали. Сохранившиеся дела Осетинской комиссии были возвращены в Астрахань.(*)Обращение осетин в христианство, в период принадлежности Осетии к Астраханской епархии // АЕВ.1881.№30.С.478.

Цель настоящего исследования заключается в составлении выверенного по всей существующей литературе и источникам биографического очерка Гаия архиепископа Астраханского и Кавказского в свете исторических событий того времени. Объектом исследования является личность архиепископа Гаия. Предмет исследования - совокупность всех проявлений материи исторического процесса его жизни.

Поставленная цель предполагает решение следующих основных задач:

-исследовать грузинский период жизни Гаия, в котором основной интерес представляют следующие аспекты: детство, юность, получение образования, причины возвращения на Родину, участие в дипломатических переговорах двух сторон - России и Грузии ;

-проанализировать Осетинский период, выявить причины появления Моздокско-Маджарского викариатства и дать обзор юрисдикции нового викариатства;

- охарактеризовать деятельность епископа в качестве викария;

- дать обзор литературной деятельности Гаия;

- выявить влияние деятельности Гаия на жизнь Саратовской епархии;

- описать деятельность Гаия в качестве Астраханского епископа

Хронологические и территориальные рамки исследования

Поставленная в исследовании проблема носит характер выяснения биографических подробностей. Поскольку жизнь человека протекает в пространстве и времени, следует установить хронологическую рамку на рубеже жизни архиеп. Гаия (Токаова). Территориальные рамки соответствуют передвижениям нашего объекта в пространстве. Совмещение двух рамок даёт общую систему координат составления графика жизни.

Методологическая основа и основные методы исследования

В основе лежит принцип историзма, предполагающий объективное изучение предметов и явлений во всём их многообразии и условиях их возникновения и развития. (*)Кузнецов О.В.Дипломная работа по истории России.Волгоград.2002.С.9.

1) В работе используется метод генетизма как наиболее подходящий для решения основной задачи исследования - составления биографии. Данный метод позволяет раскрыть свойства, функции и изменения изучаемой реальности в процессе её исторического движения, и, в конечном итоге, вывести реальную историю объекта. (*)Там же.С.10. Используя данный метод, мы предприняли попытку проследить становление личности Гаия через постепенное возрастание его роли в жизни Церкви.

2) Так же представляется целесообразным прибегнуть к методу типологии, позволяющему упорядочить совокупность явлений и фактов на качественно определенные типы на основе общих принципов. (*)Там же.С.10. Данный метод дает возможность определить основные направления и уровни жизнедеятельности архиепископа Гаия, а также проанализировать путь его возрастания в иерархической системе Русской Православной Церкви от монаха Грузинской Православной Церкви до архиепископа Астраханского и Кавказского. К основным сферам деятельности архиепископа мы отнесли дипломатическую, миссионерскую и архипастырскую.

3) Следует признать также продуктивным использование сравнительного метода

Научная новизна исследования

Все существующие работы по вопросу жизнедеятельности архиепископа Гаия (Токаова) рассматривают различные аспекты данной проблемы и лишь в совокупности дают общую биографическую картину. Таким образом, новизна нашего исследования состоит в общем анализе имеющихся исследований, которые при сопоставлении со сведениями дополнительных источников дают новую интерпретацию биографии.

Композиция работы.

Основная часть исследования строится по проблемно-хронологическому принципу, обусловленному характером темы и общим замыслом работы. В связи с этим исследование состоит из четырёх глав, соотносящихся с четырьмя периодами жизни архиепископа. Каждая глава, в свою очередь, состоит из нескольких параграфов. Глава указывает на некое тяготение к определенному времени и месту деятельности, параграф - на определенный аспект этой деятельности.

1. Грузинский период 1750 - 1783 г.

1.1 Детство и юность Гаия. 1750 -1771 гг.

Магаро - впервые это маленькое село в качестве места рождения архиепископа Гаия было указано грузинским исследователем А.С.Хахановым.

Исследуя вопрос определения точного места рождения архиепископа Гаия, мы определили, что такой же точки зрения как А.С.Хаханов, придерживаются и Благонравов М. (*) Благонравов М. Архиереи Астраханской епархии за 300 лет её существования с 1602 до 1902 гг.Астрахань,1902. С.93.), и более поздний исследователь Дубаков А.В.

Мы в нашем исследовании будем опираться на данное мнение как на единственное существующее в вопросе определения места рождения будущего Гаия.

Таким образом, будущий архиепископ родился в селе Магаро вблизи Тбилиси.

Второй версии придерживается большинство исследователей. Мы будем опираться на мнение исследователя Дубакова А.В., который резюмировал большое количество работ по данному вопросу. Согласно его выводам, «родился Гаий в 1750 г».

В вопросе подлинной фамилии архиепископа существуют разногласия.

В вышеуказанной статье Хаханова А.С. приводится две версии фамилии архиеп. Гаия. Первая версия -самого автора статьи- Нацвлищвили.

В сочинении митрополита Гедеона (Докукина) дается другой вариант фамилии- Бараташвили.

Итак, грузинская и осетинская историография дают версии: 1)Нацвлишвили 2)Такашвили 3)Бараташвили в качестве основных и 4)Такаов в качестве версии. Вариант Российской историографии -мнения Российского историка П.Строева и исследователя А.В.Дубакова. Их версия- Токаов (Такаов). В дальнейшем вопрос выяснения подлинной фамилии следует признать сложным из-за отсутствия возможности прибегнуть к исследованиям грузинских источников. Вполне возможно, что Токаов - это русифицированный вариант фамилии Такашвили.

Таким образом, мы в нашей работе остановились на фамилии Токаов как основной. В дальнейшем мы будем оперировать именно ею.

Что же касается имени будущего епископа, расхождений у историков нами не встречено.

Во всей литературе, привлеченной нами, не дается никаких фактов о детстве Георгия.

Большое влияние на судьбу Георгия оказал каталикос Антоний-1, знаменитый пастырь Грузинской Православной Церкви. Сам Гаий в предисловии, написанном им к известному сочинению каталикоса Антония-1 «Готовое слово», в акростихе говорит : «ученик посвящает тебе, автору».

Нам удалось установить, что по мере получения образования при каталикосе Антонии-1, когда Георгий подрос, практически ещё во время своей юности, он был привлечен к работе в канцелярии грузинского царя Ираклия Второго, родного брата каталикоса Антония-1.

Далее мнения предыдущих исследователей этого вопроса слегка расходятся.

За интересующей нас информацией по этому поводу мы обратились к словарю В. Даля, где он толкует термины «писарь» и «письмоводитель»: «писарь - низшее должностное лицо, для переписки бумаг», а «письмоводитель - секретарь, старший чиновник небольшой канцелярии».

Следующий момент биографии, в котором мы выявили разноречивые выводы исследователей, это момент пострига Гаия, а также и его рукоположения в диакона.

Георгия постригают в монахи с именем Гаий. Постриг совершен Антонием-1 торжественно в Спасском соборе г. Тифлисса (Тбилиси-Авт.), в присутствии царя Грузии Ираклия Второго. Годом пострига Гаия большинство исследователей считают год 1770. (*)Покровский Г.Г. Гаий (Такаов) // АЕВ. 1879, №40.С. 638, Каменский Н.Т. Краткая история Астраханской епархии. Астрахань. 1986.С.92., Благонравов М. Архиереи Астраханской епархии за 300 лет её существования с 1602 до 1902 гг. Астрахань,1902.С.93,Дубаков А.В. Архиепископ Гаий Токаов Астраханский и Кавказский // Мир православия. Волгоград.2002.С.375. А.С.Хаханов постриг не указывает вообще, но факт пострига он подтверждает тем, что указывает новое монашеское имя Георгия- Гаий - при его посвящении в диаконство (*) Хаханов А.С. М.для ист.А.епархии // АЕВ.1879.№40.С.1038. Васильев К. датой пострижения называет 1771 год.

Немного спустя, Гаия рукополагают во диаконы. Что касается даты рукоположения во диаконство, здесь мы опять обнаружили разные сведения. 1771 год как год рукоположения обозначен у большинства исследователей этого вопроса.

Итак, по Хаханову А.С. и Покровскому Г.Г. выходит, что Гаия рукополагали во диаконы в 15 лет, а по Васильеву К, Каменскому, Дубакову А.В. и Хаханову А.С. - в 21 год. Мы исследовали этот вопрос и пришли к некоторым выводам, откуда взялась разница. Нам кажется невероятным, чтобы рукополагали во диаконы в 15 лет. Это не является практикой Церкви. Или это совершенно исключительный случай или, возможно, в это время состоялось рукоположение Гаия не во диаконы, а 1)в иподиаконы или же 2)во чтецы, что по чину Русской Православной Церкви обязательно должно предшествовать диаконству.

В 1771 г. Гаий выехал из Грузии.

1.2 Получение образования в России.1772 - 1778 г

В 1771 г.произошёл существенный поворот в судьбе молодого Гаия.

По поручению царя Ираклия для политических переговоров вместе с Антонием-1 и царевичем Леоном (Леонтием) в составе их свиты иеродиакон Гаий выезжает в Россию, в Санкт-Петербург.

Но в связи с эпидемией чумы в Москве, через которую пролегал путь, делегация вынуждена была задержаться в г.Астрахани. Целый год была чума в Москве. И целый год грузинская высокого ранга делегация жила в г.Астрахани. Прибытие через Москву в Санкт-Петербург осуществилось только в 1773 г. Остановились в Александро-Невской Лавре. Она стала местом начального изучения Гаием русского языка, так как Гаий в этот период изучает в Александро-Невской семинарии русский язык и грамоту.

Переговоры были долгими, но успешными. Венчаются они в дальнейшем заключением союза России с Грузией. (*) см.далее. В марте 1774 года делегация выехала из Санкт- Петербурга в Грузию. По пути следования, в Москве Гаий изъявляет желание на то, чтобы обучаться в Московской славяно-греко-латинской Академии. И Антоний -1 благословляет его на это. (*) Саввинский И. Грузины в Астраханской епархии и отношение к ним местных архипастырей в 18 веке.Астрахань.1897.С.48.

По ходатайству Антония-1 архиепископ Тверской Платон (Левшин) берёт иеродиакона Гаия под своё покровительство (*Васильев К.Указ.соч.С.80; Покровский Г.Г. Гаий (Токаов) // АЕВ. 1879, №40.С. 639).

В Москве Гаий попал в курьезную ситуацию, относящуюся к обстоятельствам пребывания всех грузин в России. Грузины, по характеру патриархальные, не соблюдали требований имперской бюрократии и не заботились о документах, удостоверяющих личность. Документов у Гаия не было. Для установления личности потребовалась переписка через Астраханского епископа с каталикосом Антонием- 1.

В прошении на Высочайшее Имя Императрицы Екатерины Второй Гаий говорит, что вследствие того, что он уже изучил различные предметы на своей родине, сейчас ему не хватает знаний русского и классических языков, просит в связи с этим разрешения вступить в Академию, что после наведения Синодом справок об этом человеке и было разрешено. (*)А.В Хаханов А.С. М.для ист.А.епархии // АЕВ.1879.24.С.1038.

В русской Академии иеродиакон провёл 4 (четыре) года - с 1774 по 1778 г.- в числе своекоштных студентов, т.е. студентов, находящихся на своем собственном довольствии. закончил обучение в России.

1.3 Основание в Грузии семинарии при участии Гаия

1778 г.- Гаий по требованию царя Ираклия возвращается в Грузию. На это указывают: Саввинский, Васильев, Каменский и Покровский. А Каменский добавляет, что был вызван из Твери.

В том же 1778 г.- возвратясь в Грузию, в Тифлис, основывает для грузин училище русского языка.

В следующем 1779 г. Гаий хиротонисан в чин иеромонаха. По поводу даты рукоположения существуют разные мнения. Так, Васильев К., Покровский Г.Г. указывают именно эту дату рукоположения. Каменский Н.Т. не указывает конкретной даты, но в контексте его исследования ясно, что это также произошло до 1780 года. Дубаков А.В. не согласен с ними в этом, он датирует рукоположение 1780 годом.

1780 г.- опять вытребован в Россию, где возведен в чин игумена. Остается неизвестным, кто совершил таинство возведения в чин игумена и к какому монастырю был приписан Гаий.

1.4 Участие Гайи в подписании Георгиевского трактата в 1783

1782 г.- по поручению князя Г.Потемкина Гаий едет в Грузию для политических совещаний с царем Ираклием в связи с намечавшимися там переговорами по заключению союза России с Грузией.

В Грузии в это время благодаря стараниям Антония-1 начинает организовываться школьное образование на европейских началах. В Тифлисе и Телаве открываются учебные заведения с широкой программой обучения.

И в это время в Грузию прибывает высокообразованный Гаий. Его тут же назначают ректором только что, этом же году, открывшейся в Телаве семинарии. По версии Хаханова А.С., до этого назначения, 28 мая этого же 1782 года, здесь же, в Грузии произошло награждение Гаиоза саном архимандрита, и совершал его каталикос Антоний- 1.

Открытие семинарии было торжественным, на нем присутствовали: царь Ираклий Второй, митрополит Антоний- 1, и другие духовные чины, а также знатные люди царства Грузии. В присутствии знатных гостей, а также семинаристов Гаий произносит глубокую и торжественную речь о пользе научных знани.

Особенностью новой семинарии явилось то, что её бытие было скопировано с русского образца : от организации классов до построения самого урока.

В 1783 году Гаий как знаток русского языка назначен Ираклием Вторым в качестве уполномоченного со стороны Грузии (вместе с князем Багратионом И. и Чавчавадзе Г.) и прибыл в г. Георгиевск для переговоров относительно присоединения Грузии к России. Волгоград. 2002. С.375. , где с Российской стороны, от императрицы Екатерины Второй, за свой ум и государственные способности заслужившей имя Великой, представителем был назначен генерал Потёмкин.

1.5 Возвращение в Россию.1783 - 1784 гг

На наш взгляд, в этот период истории, в правление Екатерины Золотой, Россия прирастала новыми землями благодаря смелой политике императрицы , успех которой обусловливался и немаловажным фактором - её проницательностью и умению распознавать и определять для исполнения задуманного дела талантливых, способных и необходимых к этому людей, хотя конечно, это не единственная, но в то же время существенная причина. Таким образом, вслед за присоединением к России Крыма (*)Покровский Г.Г. Гаий (Такаов) // АЕВ. 1879, №40.С.639, судьбоносное решение для истории России и Грузии было принято с участием Гаия. Переговоры закончились в 1974 году подписанием так называемого «Георгиевского» трактата о протекторате России над Грузией. (*) М.для ист.Астр.епархии // АЕВ. 1901. №24. С.1038.

В результате анализа историографических сведений нами выявлено несходство установленных различными исследователями дат рукоположения Гаиоза в сан архимандрита.

Позднюю - Васильев К. относит к 1784 г., ко времени возвращения Гаия в Россию. Согласно Васильеву К., рукоположение в сан архимандрита происходило в Санкт - Петербурге в присутствии Екатерины Великой в 1784 году. Производил его митрополит Новгородский Гавриил.

Нашему взгляду проблема настоящего несоответствия датирований рукоположения Гаия в чин архимандрита представляется разрешимой, если предположить за этим событием совершение в 1784 г. некоего торжественного наградного чина в связи с успешным выполнением миссии по заключению «Георгиевского» трактата. И хотя нет решительного перевеса аргументов к той или иной версии, если учитывать такой комментарий вышеуказанного несоответствия, становится более понятным и оставление архимандрита Гаия в свите Г.Потёмкина.

С этого момента Архимандрит Гаий исполняет своё служение, находясь всегда (до самой кончины князя в 1791 г.) при генерале Г. Потёмкине.

2. Осетинский период. 1785 - 1799 г.

2.1 Возглавление Гаием Осетинской комиссии. 1785 -1793 гг

1785 г. - архим. Гаий назначен в Осетинскую комиссию её Первым Членом. (*) Дубаков.Указ.соч.С.376. Осетинская комиссия основана была в 1784 году по инициативе грузин, живущих в России, для проведения миссионерской деятельности в Осетии. Преследовались также и политические цели в интересах сближения России и Грузии. Поскольку в то время Осетия не входила в состав России, правительство России считало необходимым отсутствие в составе русской комиссии русской национальности. Поэтому сотрудники комиссии на первых порах состояли только из грузин, хотя в дальнейшем в составе комиссии появились русские, а также обращенные из осетин.

Возможно, архимандрит Гаий был назначен в эту комиссию благодаря вышеизложенной традиции. В связи с тем, что он был высоко образован, на него возлагалась большая надежда по христианизации Кавказа.

Совмещать эту должность с должностью в свите князя было нелегко, так как это было связано с постоянными перемещениями князя.

При анализе литературы нами отмечено отсутствие сведений о деятельности арх. Гаия в деле христианизации горских народов в период с 1785 по 1793 г. Вероятно, этот факт подтверждает мысль о частых разъездах архимандрита в составе свиты. К примеру, в 1785 г. Гаий вместе с архиепископом Астраханским и Ставропольским Антонием (Разумовским) участвовал в открытии наместничества Кавказского в Екатеринбурге, присутствовал князь Потёмкин Г.

С 1787 г.по 1789г. архимандрит Гаий живёт в городе Кременчуг Полтавской губернии.

1789 г. - награждён кабинетным крестом из золота, украшенным бриллиантами.

1790 г. - как видно из заметок к книгам, им переписанным, он встречается в Яссах с митрополитом Руиским Ионой, путешествующим по святым местам. Они совместно литургисают. Литургия - на грузинском языке.

По- видимому, много времени занимало присутствие и служение архимандрита в свите князя Г.Потёмкина.

Только после прекращения существования свиты Г.Потёмкина вследствие смерти князя в 1791 году (архимандрит Гаий присутствовал при его смерти и погребении, (*) Покровский Г.Г.Гаий Токаов \\ АЕВ.№40.С.639. архимандрит Гаий получил возможность более активно участвовать в деятельности Осетинской комиссии.

Но в существующих исследованиях отсутствуют упоминания участия архимандрита Гаия в деятельности Осетинской комиссии.

Вероятно, на это времени уже практически не оставалось, так как деятельность Осетинской комиссии была прекращена в связи с её реорганизацией в Моздокско -Маджарский викариат Астраханской епархии в 1793 году.

2.2 Епископ Гаий Моздокский и Маджарский, викарий Астраханской епархии. 1793 - 1799 гг.

Причины образования Моздокского и Маджарского викариатства не совсем ясны, так как на Северном Кавказе к тому времени уже действовала Осетинская комиссия, которую возглавлял архимандрит Гаий. Возможно, одним из факторов, приведших к этому решению власти явилось необходимость повысить статус христианской миссии.

В Херсоне, в 1787 г. произошло крещение одного влиятельного осетинского старейшины. При этом присутствовала императрица Екатерина Вторая, которая была его восприемницей. Его примеру последовали другие старейшины. С 1771 по 1792 г. там было крещено 6057 человек осетинской национальности.

В 1792 году императрица Екатерина Вторая указывала генерал-губернатору Гудовичу на необходимость охраны миссии.

В том же 1792 году архимандрит Гаий был вызван в Санкт -Петербург.

В 1793 г. 19 апреля вышел императорский указ об учреждении Моздокского и Маджарского викариата Астраханской области.

Причины викариатства аргументируются обширностью Астраханской епархии и заботой о христианизации горских народов Кавказа.

Даётся обширная программа действий :

1. Планируется постройка архиерейского дома, по штату 3 класса с соответствующим финансированием, духовная школа оставлена на прежнем содержании.

2. В юрисдикцию викариата включена вся кавказская линия. Генерал -губернатор Гудович получает функцию контроля (?) за действиями епископа.(*) Императорский указ викарию Астраханской епархии Гаию.15 июня 1793 г.\\ГААО.Ф.599.Оп.2.Т.1.Д.905.Л.1.

3. Архиерейский дом располагается в Моздоке. На епископа возлагается обязанность миссионерских поездок с соблюдением правил Духовного регламента.

4. Епископ обязывается организовать женский и мужской монастыри 2 класса. Женскому монастырю дается дополнительная обязанность призрения вдод, мужскому монастырю - обязанность обучения ремеслам юношей.

4. Крутицкий архиерейский дом и Кириллов монастырь обязываются передать в Моздокский архиерейский дом ризницу.

6. В финансирование архиерейского дома включено содержание прежнего штата проповедников Осетинской комиссии.

7. Учитывая отсутствие архиерейского дома, указывается на генерал -губернатора как ответственного за его построение.

Синоду при этом указывается на необходимость представить кандидата на епископскую кафедру. Важное требование указа императорского указа от 19 апреля, предъявляемое к будущему епископу - знание осетинского языка.

Таким образом, из сего следует, что при организации нового викариатства имя будущего епископа ещё не было известно.

Следующим указом от 12 мая 1793 г. на кафедру Моздокского и Маджарского викариата назначается Гаий. (*) Моздокско-Маджарское викариатство в Астраханской епархии\\АЕВ.1880.№32.С.506.

1. В своем первом пункте указ от 12 мая относит миссионерские экспедиции под контроль (?) генерал -губернатора Гудовича, который обязывается выдавать предписания на сей счёт Кизлярскому коменданту. (*) Имп.ук.вик.А.еп.Гаию.15 июня.1793 \\ГААО. Ф.599.Оп.2.Т.1.Д.905.Л.3.

2. В следующем пункте указа - критика (?) епископа Гаия за уменьшение количества учеников в Духовной школе в период управления им Осетинской комиссией. Так, в 1791 г. в школе всего 10 учеников, тогда как ранее это число достигало 40 человек.

Здесь же с епископа Гаия впредь требуется ежегодный отчёт о количестве учеников и их успехах. (*) Там же.Л.4.

Исполнение епископом Гаием во время своего правления Осетинской комиссией обязанностей служащего священника, находившегося постоянно при князе Г.Потёмкине , в некоторой степени показывает степень отсутствия архимандрита Гаия в Моздоке во главе миссии и частично объясняет сокращение количества учеников Духовного училища как отсутствие рядом с ними яркого духовного примера.

Указом требует провести реформу Духовной школы Моздока. Вместо дьяконов и дьячков в качестве преподавателей требуется ставить священника из штата или из вне. Финансирование возложено на Гудовича.

3. В юрисдикцию епископа Гаия отводится г. Кизляр и г. Моздок с 17 -ю уделами, а также Кизлярский монастырь.(*) Там же.Л.4.

Викариату предоставляется большая самостоятельность от Астраханской епархии :

1. дается право епископского суда над провинившимися священнослужителями ;

2. дается право возношения имени викария за Богослужением;

3. передаются архивные дела Осетинской комиссии из Астраханской комиссии в руки еп.Гаия.

При этом требуется составлять реестр церквей с указанием их точного местонахождения, а также предписывается производить реставрацию древних храмов и строить новые, а также - увеличивать число священнослужителей.

4. Расходы по прежнему содержанию миссии в количестве 856 рублей теперь отдаются на восполнение штата консистории и архиерейского дома.

В 1793 году 29 мая в Царском Селе в присутствии императрицы Екатерины Второй происходит рукоположение архимандрита Гаия в епископа Моздокского и Маджарского. Рукоположение и наречение викарием совершили двое преосвященных : митрополит Новгородский Гавриил и архиепископ Псковский Иннокентий. (*)Васильев К.Ключаревская летопись.Астрахань.1887.С.80.

30 мая того же года епископу Гаию было пожаловано 5 тысяч рублей золотом.

Весь 1793 г. епископ Гаий присутствует на заседаниях Священного Синода в Санкт-Петербурге.

14 ноября 1793 скончался архиепископ Астраханский и Ставропольский Тихон (Малинин) (*) Строев П.М.Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви.

7 мая этого же года Гаий отправляется к себе в Моздок.

Прибытие в том же месяце в Моздок пришлось на праздник Вознесения Господня. Сразу по прибытии Гаий служит Литургию.

В.Деятельность епископа Гаия (Токаова) в качестве викария Моздокского и Маджарского.

По приезде в Моздок, из-за отсутствия архиерейского дома, Гаий поселяется в здании Духовного училища (школы). Оттуда на службу Гаий ходит пешком в торжественном сопровождении хора певчих . Этим епископ производил сильное впечатление на окружающих. (*) М.для .ист.А.еАЕВ.1901.№24.С.1041.

Чтобы провести более четкий анализ деятельности викария, мы рассмотрим некоторые аспекты его деятельности отдельно.

Итак, 1. Миссионерская деятельность.

В связи с упразднением Осетинской комиссии произошло качественное изменение характера миссионерских действий епископа. Практически прекратились поездки в дальние уезды, соответственно, - резко снизилось число новокрещаемых. Так, в течение 1794-1799 было крещено всего 286 человек. (*) Там же.1901.№24.С.1041. Вполне вероятно, что это явилось следствием сложности бюрократических процедур, применяемых к этим поездкам.

Передвижения были под полным контролем Гудовича. (*) Гедеон Митрополит Ставропольский и Бакинский(Далее Гедеон Митр.Ст.и Б.).История христианства на Северном Кавказе…………….Москва -Пятигорск.1992.С.91. Следует признать, что контроль И.В.Гудовича был, можно сказать, тотальным (так как и снабжение финансами шло через него). Значит, Гудович должен был, по идее, контактировать с Гаием. Однако каких либо упоминаний о дружественности этих двух людей ни в литературе, ни в источниках нами не обнаружено.

Передвижение по Осетии было небезопасно. Ещё не изгладился из памяти случай убийства прежнего главы миссии архимандрита Григория. (*) Там же.С.93. Был необходим конвой, о котором сказано в указе императрицы от 12 мая 1793г( см.выше).

И здесь была предусмотрена сложная процедура оформления миссионерских поездок. Она была следующей : епископ Гаий должен был в письменном виде испросить разрешения на предполагающуюся миссионерскую экспедицию у генерал-губернатора Гудовича. Он же, в свою очередь издавал распоряжение на предоставление транспорта с конвоем, которое передавалось по инстанции коменданту г. Моздока.

Миссионерская активность в это время сильно нарушилась. Причины её резкого снижения, возможно, кроются не только в тех условиях, которые описаны выше. Думаем, вопрос о других причинах её упадка можно оставить открытым до проведения дополнительных исследований, поисков новых источников.

Епископом Гаием было устроено необычное событие, внесшее положительную лепту в дело христианизации. В Моздок была перевезена древняя Кавказская святыня - Иверская икона Божией Матери. Епископ Гаий торжественно встретил её крестным ходом. Икона эта находилась сперва в часовне, а затем, с 1797 г., в Успенском соборе г. Моздока. (*)Гедеон.Указ.соч.С.93.

Интересным и, несомненно, положительным аспектом в миссионерской деятельности епископа Гаия явилось издание им книг на осетинском языке.

Подобная деятельность здесь уже имела место ранее. В 1753 г. тогдашний глава миссии архимандрит Пахомий издал книги на осетинском языке, отпечатаны они были грузинскими буквами. Также им были изданы и учебные пособия и Богослужебная литература на осетинском же языке. (*) Там же.С.84. На этом же книжном поприще отличился и учитель Гаия каталикос Антоний 1, когда открыл в Моздоке первую осетинскую типографию(до этого книги печатались в Грузии). (*)Там же.С.85.

Епископ Гаий явился достойным продолжателем этого дела. Он использовал свой уже имеющийся опыт, ведь бывши еще Архимандритом, он составил осетинскую азбуку, произведши существенные новшества : заменил грузинские буквы на церковно-славянские. Тогда же он перевёл :

-краткий катехизис (*) Маздокско-Маджарское викариатство в Астраханской епархии\\ АЕВ.1880.№32..508. под названием «Начальное учение человеком, хотящим учиться книг Божественного Писания», который был издан в Москве в 1798 году (*)Дубаков А.В.Гаий(Токаов),Архиепископ Астраханский и Кавказский. Волгоград. 2002. С.377. (другая предполагаемая дата издания - май 1797 г. (*) Гедеон.Указ.соч.С.91.).

Особенность его катехизиса была следующая :

Издание представляло собой билингу, одна страница - на осетинском, другая - на русском. Это давало эффект изучения двух языков. М.С.Тотоев в своей «Истории зарождения осетинской письменности» называет еп. Гаия родоначальником давшего хотя и не совершенный, но алфавит. (*)Гедеон.указ.соч.С.93. Это, естественно, служило сближению Осетии с Россией посредством христианства. (*)Там же.С.88.

Кроме того, епископ Гаий оставил еще несколько оригинальных и переводных сочинений. (*) Дубаков А.В.Там же.С.376. Об этом ещё будет сказано далее.

Сохранились документы о деле учреждения Моздокского училища. Из их содержания нами выявлены следующие

3. Саратовские и пензенский период. 1799 - 1808 гг.

3.1 Гаий - епископ Саратовский и Пензенский. 1799 - 1803 гг.

Согласно императорскому указу от 16 октября 1799 года епископ Гаий следует в новое определенное ему место - г. Пензу.(1) Всеподданнейший доклад Синода от 27 сентября 1799 г.Ф.599.Оп.2.Т.1.Д.956.

Титуловался он епископом Саратовским и Пензенским и, соответственное титулу, должен был быть на кафедре в г. Саратове, но там не было хороших готовых зданий для епархиальных учреждений. В городе же Пензе, бывшей до 1797 года губернским городом, зданий, оставшихся от губернских учреждений было предостаточно. В Синоде, видимо, учли это обстоятельство.

Согласно указу Синоду Гаий взял с собой в Пензу и всех консисторских работников, а также и штатных иеромонахов.(4) Там же.С.641. Секретарь консистории Маслов и протоиерей Федор Ливанов - будущий кафедральный протоиерей г. Пенза- привезены еп. Гаием из Моздока.(5) Там же.С.641.

Согласно 15 пункту доклада Синода от 27 сентября 1799 года архиереи по прибытии на новое место служения должны Були организовать семинарии.(6) АЕВ.1901.№14.С.586. Так и епископ Гаий июньским указом Синода (1800г.) обязывался немедленно по прибытии организовать семинарию.

И семинария была открыта им в г. Пенза. Открытие было приурочено к 100-летию её юбилея 6 ноября 1800 года.(7) АЕВ 1901.№14.С.587.

Согласно требованию Синода Гаий пишет рапорт, датируемый 9 февраля 1801 года. В нём он предоставляет ведомость о количестве учащихся семинаристов, их возрасте и месте их прежнего обучения. Итак, общее число учеников достигло 333 человека. И это самый высокий показатель среди новооткрытых семинарий России.(8)Там же.С.587.

Но денежное положение было нелегким, поэтому только 36 из них были приняты на казенное содержание, ещё 50- 60 человек питались от диаконских и причетнических должностей.(9)Там же.589. Примерно такое же положение было и с учителями. Так, на жалование преподавателям, количество которых достигало 8 человек, в течение первых двух месяцев было истрачено всего 160 рублей (по тем временам недостаточная для этого сумма).

До прихода еп.Гаия библиотеки не существовало, поэтому на 450 рублей еп.Гаий организовал библиотеку, но в ней были только самые необходимые учебники.(9)Там же.С.594.

Единственное, в чем не было нужды, это в епархиальных производственных и жилых площадях. Проблемы со зданиями не было.

Учитывая вышесказанное о денежных затруднениях, достойно удивления и восхищения то, что епископ Гаий решает возвести храм.

В 1800 г. им было начато строительство Пензенского кафедрального собора.(10) АЕВ.1879.№40.С.641

3.2 Гаий - епископ Пензенский и Саратовский. 1803 - 1808 гг.

В 1803 году произошло восстановление Пензенской губернии, но церковное управление осталось за епископом Гаием.

У Гаии поменялся теперь титул. На его изменение повлияло фактическое место нахождения епископской кафедры в г.Пензе. (11)Всеподданнейший Доклад Синода от 27 сентября.\\ГААО. Ф.599. Оп.2. Т.1.Д.956.Л.10.

И новый титул звучал теперь так : Гаий - епископ Пензенский и Саратовский.

1804г., 23 февраля - высоко оценены труды Гаия на церковной ниве. Он награжден орденом св. Анны 1ой степени.

1806г. - пожалован панагией, украшенной бриллиантами. (13)АЕВ.1879.№41.С.654.

Размещено на Allbest.ru