Казак Мамай: истоки образа и украинские параллели

Размещено на http://www.allbest.ru/

Казак Мамай: истоки образа и украинские параллели

Украинское казачество - значительное явление в европейской истории. Слово «казак» - тюркского происхождения. В переводе оно означает «свободный человек». Главное историческое условие возникновения украинского казачества как общественного сословия и вооружённой силы - подневольное положение Украины, находившейся под властью соседних государств, отсутствие собственной этнической государственности, социальное угнетение, а также национальные и религиозные притеснения, которые претерпевал украинский народ от чужеземных властителей.

Непосредственные причины возникновения украинского казачества сложились в конце 15 в. Прежде всего Украина нуждалась в такой. общественной силе, которая стала бы ведущим слоем украинского народа и творцом нового собственного государства. Не менее важными были и экономические факторы, прежде всего, усиление феодальной зависимости крестьян, недостаток собственной пахотной земли и чрезвычайная привлекательность в связи с этим целинных просторов на оге Киевщины и Подолии, а также безграничные степи Дикого Поля за порогами Днепра. Следовательно,одной из причин возникновения украинского каза­чества были вынужденные побеги крестьян и мещан из имений магнатов и шляхты на свободные земли. Заселённые земли украинским беглецам приходилось защищать. Необходимость вооружённой защиты от постоянной угрозы татарских и турецких нападений, от военного наступления государственной администрации Литвы и Польши вынуждала земледельцев и ремесленников становиться профессиональными воинами. Собственно, так и возникло казачество. казак мамай казачество

Первые письменные упоминания об украинских казаках содержат источники конца 15 - начала 16 в. Самое давнее упоминание, которое под 1489 г. уведомляет об украинских казаках в Подолии, помещено в «Хронике» польского историка Мартына Бельского.

С появлением казачества происходило заселение и возрождение к жизни опустошённых ханскими ордами украинских земель Поднепровья. На запустелых, но свободных поднепровских просторах украинские крестьяне спасались от феодально-крепостнического гнёта и иностранного господства.

Итак, в условиях тревожного и опасного пограничья с Диким Паяем казачество приобрело полухозяйственный, полувоенный характер, оно вынуждено было сочетать труд наземле с вооружённой борьбой против турецко-татарских нападений.

Эпоха казачества вошла в украинский фольклор как «золотой век», героическое время, когда народ жил полноценной жизнью, упоённый грандиозностью собственных исторических свершений. Но, наверное, нигде так полно не отразилась тоска об утраченном былом величии, как в народной картине «Казак Мамай». Здесь в предельно лаконичном символизме переплелись и народные представления о запорожском казачестве, и о том историческом контексте, на фоне которого развёртывалась его деятельность.

Изображение козака Мамая- наиболее частный сюжет во всем украинском изобразительном творчестве о козаках. Происхождение имени - Мамай, пожалуй, одна из главных загадок украинской истории, тайна, разгадать которую потомки козаков никак не решаются.

Откуда же истоки oбраза Казака Мамая, который, совсем не по-украински скрестив ноги на лоне ещё не совсем украинской, степной природы, стал настоящим типажом украинской культуры? Его прообраз происходил с Востока, точнее от культуры степных соседей запорожцев, кочевых ногайцев. Мы не подозреваем, сколько заимствований произошло оттуда. И та же кобза (у тюрко-кипчакских народов - кобыз), и то же слово `казак' (у тюркоязычных кочевников казаками чаще всего называли тех, кто в силу разных причин выпадал из своей орды, рода, аула, уже не занимался кочевым скотоводством, а исключительно военным промыслом); планировка Запорожской Сечи (курени, радиально расположенные к майдану, где находилась церковь и войсковой скарб) уж очень напоминала кочевой ногайский аул, остановившийся на стойбище. Да и сам обычай запорожцев становиться в круг для совещания (коло) наверняка происходил от обыкновения кочевнической аристократии так же располагаться во время курултая, ибо круговое расположение подчёркивало равенство собравшихся. Да ещё не так давно в наших селах бытовал обычай толоки, когда родственники и соседи собирались для помощи, например, в строительстве дома, или сами же дома, некогда бывшие турлучного типа (каркас стены - из палок, переплетённых лозой и обмазанных глиной или навозом) одинаково характерны как для Юга Украины, кавказских предгорий, Поволжья и казахстанских степей.

Культурное влияние степняков на выходцев из Украины - территории с древней земледельческой культурой - вполне понятно. Запорожцы, эти пионеры украинской земледельческой колонизации степных пространств, приспосабливались к малознакомой степной стихии, и потому перенимали те навыки, что нарабатывались кочевнической культурой многие тысячелетия. Но как же быть с Казаком Мамаем? С каким реальным персонажем можно его увязать?

В фольклоре современных казахов, каракалпаков, поволжских татар, на историческое развитие которых оказало большое влияние Ногайская Орда - крупное кочевническое государство, существовавшее в междуречье Волги и Урала в 15-17 веках, сохранился так называемый ногайский пласт. Это - сказания о ногайских богатырях. Среди них видное место занимает эпос «Орак (Урак) и Мамай». Оба они - реальные персонажи, жившие в 16 веке. Известно, что Мамай - сын ногайордынского улубия (великого князя) Мусы. Впрочем, эпический образ Мамая - собирателен, поскольку в нём отражена деятельность и другого персонажа - Ших-Мамая, жившего несколько позднее - в средине 16 века. Этот последний был противником улубия Исмаила, принявшего российское подданство и содействовавшего царю Ивану Грозному в завоевании Астрахани 1556 года.

Далее анализ портретов «козака Мамая» позволил выявить в них разновременные наслоения. Стихотворные тексты оказались новее самого изображения и заимствованы из украинского народного театра XVIII века. В изображениях же обнаружены детали, характерные для времени значительно ранее XVIII века, например, формы оружия и бандуры. Есть варианты с луком, стрелами и вовсе без огнестрельного оружия, которое ещё в XVIII веке распространилось у запорожцев. Появляются основания думать, что в XVIII веке к потребностям запорожцев и «гайдамаков» был приспособлен какой-то очень древний стереотип, до этого бытовавший в народной живописи, может быть, уже в течение многих столетий. Он мог многократно перелицовываться применительно к менявшейся политической обстановке, картины могли выполняться в недолговечных материалах, могли при изменении ситуации уничтожаться и заменяться новыми. Герой картины был назван «козаком» вряд ли ранее начала XVI века, но «Мамаем», как и «Буняком», он мог считаться и раньше. Скорее всего, запорожцы и «гайдамаки» использовали имя «Мамай» в качестве псевдонима именно потому, что оно уже имело хождение в народном искусстве и было связано с положительным персонажем.

Наконец, выясняется, что хотя «козак Мамай» был известен вообще на всей Украине, но наиболее распространена была эта картина не в районе движения «гайдамаков» на Правобережье и не в Запорожье, а на Черниговщине, Полтавщине и Харьковщине, то есть на территории, центром которой является Полтавщина. И вот после этого остается только удивляться, что никто из многочисленных искусствоведов, писавших о «козаке Мамае», не вспомнил о Глинских, а столь же многочисленные историки, занимавшиеся Глинскими, не заметили «козака».

Были также догадки о том , что мамаевский образ списан с православных икон, а может, даже с буддийских или митраистских танок.Кроме этого , ходят подозрения и о татарском происхождении нашего "главного" казака.

Попробуем разобраться. В парсунах и лубках с его изображениями придерживались строгих правил, появившихся в глубокой древности. В народном творчестве казак Мамай изображен чаще музыкантом, чем воином, но доброжелательный, с положительной аурой, он всегда готов стать бойцом -- непременно находятся рядом и ждут своего часа сабля, пистоль, пороховница. Народно-поэтический образ казака Мамая, казака-бандуриста, народного сказителя, певца перерос в украинской культуре в идеал представления о герое-защитнике отцовских земель от врагов. Изображенная поза, выражение лица, чуб-"оселедец" возникли именно в арийской среде (чьи традиции и доныне сохраняются брахманами Индии), а не в тюрско-татарской. Кроме того, пляшка с горилкой, обязательный для нас атрибут застолий, татарам никак не присуща. Огненная водица, скорее, "правнучка" священного напитка ариев сомы.

Вооружение Мамая тоже совсем не смахивает на татарское: на картинах XVII и последующих веков наряду с пикой казака "экипировали" стрелами и луком, что можно рассматривать как арийскую традицию брахманов, видевших в стреле магический инструмент для "прокалывания" пространства и времени. Этот же символ используется в оформлении многих каменных крестов над могилами запорожцев, кладбища которых сохранились у сел Капуловка, Усатово, Нерубайское; причем большинство крестов -- явно дохристианских типов.

Описание картины

Вот он, казак-характерник, который, разостлав волшебный ковер посреди реки, почивает за трапезой, зачаровывая игрой своей кобзы окружающую его природу. Затем он может - так, между прочим, - изловить троих турок своими шароварами, повязав их очкуром, или же, верный своей рыцарской судьбе, так же непринуждённо сломать хребет десяти ляхам. Это - настоящий, живой народный миф, наивно-реалистичное ощущение исторической действительности.

Для запорожского казачества была типичной и характерной борьба против турецко-татарской агрессии, также как и противостояние с поляками времен Хмельниччины и Гайдамаччины.

Казака Мамая на таких картинах всегда рисовали с кобзой, которая является символом певчей души народа. Конь на картине символизировал верность, дуб -- силу духа. Часто на рисунках мы видим изображение копья с флажком, казацкого штофа и рюмки. Это были вещи, связанные со смертью казака, -- копье ставили на месте захоронения, штоф и рюмку клали в могилу -- они напоминали о мимолетности жизнь и о казацкой судьбе, в которой угроза смерти в бою была повседневной реальностью.

Присмотримся к сюжету картины, незначительно варьирующемуся в разных списках. Казак Мамай - с кобзой, он статичен. Рядом без дела лежит оружие - рушныця, сабля, пистоли; дальше - его верный спутник конь, низко склонивший голову. Динамики нет, она уже в прошлом. Зачарованное игрой казачьей кобзы растительное и животное царство как будто застыло в ожидании неотвратимой опасности, что надвигалась на утомлённую своим стихийным самоутверждением степную вольницу. Тот же мотив чувствуется и в другой распространённой в то же время народной картине - иконе Покровы Божей Матери, где изображены запорожцы под Её Покровом, с кошевым атаманом Петром Калнышевским во главе. Они стоят в своем обычном облачении, при оружии. Калнышевский, будто предчувствуя разрушение Сечи, обращается к Богоматери, с прошением защитить казаков. Надписью выведены его слова: “Молимся, покрой нас честным Твоим Покровом, избави от всякого зла”. На что Богоматерь, склонив голову над запорожцами, отвечает: “Избавлю и покрою люди моя”.

Монета Казак Мамай

Выпуском этой монеты начата большая серия памятных монет "Герои казацкой поры", которые представляют общественности галерею образов прославленных сынов Украины и важнейшие события отечественной истории ХVI-ХVIII веков.

Ну, а сам казак Мамай -- личность эпическая, полулегендарная. Хотя, не исключено, что он существовал на самом деле. Л.Н.Гумилев, например, считает, что он -- реальный потомок известного татарского хана. Оказавшись в войске литовского князя Витовта, казак Мамай, после поражения литовского войска под Синими Водами, вывел князя из окружения, за что был пожалован поместьем -- хутором под названием Глина. Таким образом, его потомки стали Глинскими, и одна из Глинских оказалась матерью Ивана IV Грозного.

Монумент казака

Загадочный образ, запечатленный на старых, потускневших от времени картинах, давно переставший украшать хаты и дома по хуторам и станицам, возвратился из своего, как думалось, окончательного небытия. Задумчиво восседает сегодня казак Мамай на главной площади украинской столицы. С грустным взглядом, длинными усами и чубом-"оселедцем", закрученным за ухо, сидит казак Мамай на майдане, "медитирует". В руках бандура, во рту люлька, рядом наготове штоф с горилкой и стакан. Тут же шапка, шашка, пистоли и пороховница, а в кармане -- колода картишек (на картинах, изображающих казаков, они обычно лежат "наготове"). За спиной -- конь, привязанный к воткнутому в землю копью. Словом, все исторические атрибуты казацкой вольницы, воинской чести и славы.

Удивительный типаж: и защитник отечества, надежная опора державности, в любую минуту готовый рвануть защищать Родину, и философ-мудрец с глубоким мудрым взглядом, и певец-мыслитель, кобзарь-бандурист. Он скрывает еще немало тайн. Например, мало что известно о его магической силе. Разве что бытует народная мудрость: "Сидить козак Мамай, у кобзу грає, що замислить, усе має".

Монумент казаку Мамаю -- это украинская "статуя" свободы. Практически весь арсенал вещиц, характерный для нашего великого предка имеет одну главную цель -- избавить родную землю от врагов. Песня, звуки инструмента, трубка, конь -- все для единого: развеять злые силы, выкурить их, затоптать. Нет только дуба на майдане -- символа силы народной, который нес еще и оккультный смысл, был участником мистического таинства. Мамай, правдолюбец, защитник униженных, вешал врагов своих на этом дубе. Дерево играло роль и жертвенного алтаря, и "пугала" для наглецов. Тот мамаев дуб, по легенде, до сих пор растет на юге Украины. Беда только, никто не знает где.

Размещено на Allbest.ru