Иран в период господства феодальных отношений. Иран после распада багдадского халифата

Реферат

Иран в период господства феодальных отношений. Иран после распада багдадского халифата

Калининград 2010.

План

1. Иран в период распада багдадского халифата

2. Развитие сельского хозяйства и аграрные отношения

3. Города, ремесло, торговля

4. Восточный Иран под властью газневидов

5. Иран под властью сельджукидов

Список литературы

1. Иран в период распада багдадского халифата

Развитие раннефеодального общества, начавшееся при Сасанидах, продолжалось после завоевания страны арабами в рамках халифата. Завоевание арабов-мусульман нанесло удар по позициям господствовавшей ранее зороастрийской церкви и кастовому строю, привело к частичному перераспределению земельной собственности, ограничению имущественных и других традиционных прав иранской родовой знати. Были конфискованы земли шаханшаха и всего рода Сасанидов, земли оказывавших сопротивление, бежавших из страны и убитых феодалов.

Арабские завоеватели сохранили развитую систему управления сасанидского времени и следовали традициям налогообложения, утвержденным Хосровом I. На большей части территории, подчиненной на основе договора, население было обложено твердо установленным, фиксированным налогом, что способствовало хозяйственному оживлению. В результате неизбежных последствий завоеваний: гибели и бегства части местного населения, разорения некоторых районов, покоренных "посредством оружия", опустевших из-за разрушений ирригационных сооружений и т. п., -- отмечалось уменьшение общей суммы налогов по сравнению с сасанидской эпохой. В связи с развитием феодальных отношений, особенно при последних Омейядах, налоговый гнет усилился, что вызвало рост народной борьбы.

В обширном халифате постепенно наладился торговый обмен между отдельными областями и странами. Этот обмен оказал большое влияние на развитие хозяйства и культуры Ирана. В VIII--IX вв. успешно развивалось земледелие, усовершенствовалась система орошения, распространились посевы риса, сахарного тростника, цитрусовые сады. Расширилось возделывание пшеницы и ячменя, а также хлопчатника и. тутовых деревьев, выращивание которых сочеталось с разведением тутового шелкопряда. Одновременно росло городское население, развивались ремесла и торговый обмен городов между собой, с сельской округой и кочевыми племенами. У кочевых племен в то время ещё господствовали патриархальные отношения, хозяйство их носило натуральный характер. Темпы развития феодализма у них были медленнее, чем у земледельческого населения. Кочевое скотоводство поставляло не только мясомолочные продукты, но также шерсть и кожи, служившие сырьем для городского ремесла. Часть сырья кочевники перерабатывали сами, выделывая кошмы, грубые ткани, сбрую и т. п.

Хотя со времени арабского завоевания в Иране стала распространяться новая для местного населения религия -- ислам, но до середины VIII в., т. е. в течение целого столетия, ислам весьма мало распространился в Иране, и лишь к концу X в. он стал религией большинства населения. Местные феодалы принимали ислам охотнее, чем другие слои населения, так как эта религия соответствовала их классовым интересам, и, переходя в ислам, феодалы хотели сохранить и упрочить свое привилегированное положение в обществе. Купцы также принимали ислам, поскольку мусульманское купечество платило пошлины в половинном размере по сравнению с немусульманами.

С конца VII в. делопроизводство в канцеляриях всего халифата, в том числе и в Иране, было переведено на арабский язык, который стал официальным языком бюрократии, а затем также и языком литературы и науки и, конечно, новой для местного населения религии ислама, которую принесли с собой арабские завоеватели. Но с IX в. стал активно развиваться новоперсидский язык как язык литературы я науки.

Владычество арабских феодалов вызывало народное недовольство, которое проявилось в восстаниях уже в VII в. В VIII в. в Иране возникло движение, направленное против владычества арабской династии Омейядов, к которому примкнули представители различных слоев иранского общества. В 747 г. в Хорасане вспыхнуло мощное народное восстание против арабов, которое слилось с другими восстаниями в халифате. Объединенные силы под командованием абу Муслима свергли власть Омейядов. Был основан халифат Аббасидов.

Аббасиды, использовав освободительное и антифеодальное движение для установления своего господства, не сделали ничего, чтобы выполнить те широкие обещания, которые они давали народным массам через своих эмиссаров в период подготовки восстания. Однако Аббасиды изменили политику в отношении представителей феодальных кругов из покоренных народов, в том числе из иранской знати. Феодалы Ирана и Средней Азии, поддержавшие тайную организацию сторонников Аббасидов и примкнувшие к восстанию, были допущены к кормилу правления и заняли видные посты в управлении халифатом, особенно на периферии. По существу, только после восстания абу Муслима, при Аббасидах, господствующий класс феодального Ирана принял ислам, да и то в виде компромисса.

Аббасиды не выполнили своего обещания снизить харадж и отменить принудительные работы. Тяжесть феодальной эксплуатации и её дальнейшее усиление вызвали в VIII--IX вв. новые крестьянские восстания.

Народные движения облекались в религиозную форму, враждебную официальному исламу. Особенно распространено было местное доисламское религиозное течение манихейско-маздакитского типа -- хуррамизм. Во второй половине VIII -- первой половине IX в. именно хуррамизм был основной идеологической формой крестьянских восстаний. Учение хуррамитов объявляло халифат Аббасидов с его государственным аппаратом угнетения и социальной несправедливостью порождением "темного", т. е. злого, начала и призывало к борьбе с ним. Хуррамиты добивались всеобщего равенства, в том числе равенства женщин, освобождения от налогов и повинностей и уравнительного распределения материальных благ. Они верили в непрерывное воплощение божества в людях, выступавших руководителями хуррамитских движений.

Жестокие репрессии после разгрома хуррамитов привели к тому, что часть из них вынуждена была эмигрировать из Ирана в Византию или в среднеазиатские районы и далее на Восток. Некоторые приняли ислам шиитского толка. Гонимый и преследуемый шиизм охотнее воспринимался в этой среде. Со своей стороны местные религиозно-философские системы оказали влияние на дальнейшую эволюцию шиизма. Усиление процесса феодализации и ослабление власти арабских завоевателей явились основой для роста сепаратизма местной крупной феодальной знати. В Западном Иране возвысилась феодальная династия Бундов (935--1055). В 945 г. Бунды захватили Багдад и завладели политической властью, отстранив халифов от государственных дел. Формально они управляли от имени халифа, за которым признавалась духовная власть в мусульманском мире, и именовались "амир-аль-ума-ра" (эмир эмиров). Им подчинялись Арабский Ирак с Багдадом и Басрой, Хузистан, Фарс, Керман, районы Хамадана, Исфахана и Рейя.

2. Развитие сельского хозяйства и аграрные отношения

В X--XI вв. Иран переживал экономический подъем и рост производительных сил. Это был период мирного развития, когда территория Ирана длительное время не подвергалась иноземным вторжениям. Государства, образовавшиеся в Закавказье и в Средней Азии, прикрывали Иран от нашествий кочевников. Внутренние междоусобиа не были опустошительными. Часть налоговых поступлений шла на строительство оросительной сети и возделывание необработанной земли, что способствовало росту земледелия. Выводились новые сорта культурных растений. Расширились посевы пшеницы, риса, бобовых культур, овощей, хлопка. В Фарсе и других областях возделывался лен. В Хузистане, Кермане и Фарсе выращивался сахарный тростник, из которого изготовляли сахар. Дальнейшее развитие получили садоводство и виноградарство. Широко славились финики Кермана, оливки и лимоны из Хузистана, исфаханские дыни. В Ширазе и Рейе изготовляли высокосортные вина и розовое масло, в прикаспийских районах -- шелк. Развивалось скотоводство, преимущественно кочевое, отчасти оседлое. Кочевое скотоводство базировалось в горных районах с лугами, земледелие и садоводство -- в долинах и равнинных районах.

На казенных землях государство выступало непосредственным эксплуататором сельской общины или отдельных крестьянских семей, обрабатывавших эти земли. Государство облагало налогами общину в целом. Община наблюдала за сохранностью сети искусственного орошения. Все эти обстоятельства и нормы шариата способствовали сохранению общинных отношений и обусловили некоторые особенности внеэкономического принуждения крестьян (отработки на строительстве; плотин, дорог, дворцов и др., право личной свободы, отсутствие юридических норм прикрепления крестьян к земле).

Верховная государственная власть на землю не исключала частного владения (мульк), наследственной передачи земель и их купли-продажи. Государство лишь сохраняло в любых случаях право взимания с таких земель части феодальной ренты. Еще довольно широко были распространены частные владения (мульк) у старых дихканских. фамилий. Мульки могли купить у разорявшихся в тот период мелких и средних феодалов новые владельцы -- крупные феодалы и состоятельные купцы. При применении административных и военных мер мульки могли быть конфискованы в пользу казны.

По-прежнему в иранских областях халифата практиковалась раздача икта знатным людям и военным чинам из арабов и иранцев,, иногда гулямам - тюркам, служившим в гвардии при дворе. Ибн Мис-кавейх (умер в 1030), служивший казначеем и везиром у Бундов, свидетельствовал, что владельцы икта быстро разоряли свои владения, возвращали их казне, получая взамен другие по своему выбору. Поэтому площадь государственных земель, которая в IX--X вв. была значительна, стала сокращаться из-за пожалований икта и дарений.

К XI в. в Иране распространяются вакфные владения, доходы с которых шли в распоряжение мусульманских учреждений. Подати на этих землях были фиксированными. Случалось, что мелкие наследственные собственники земли, боясь произвола феодальных властей, отдавались под "покровительство" мусульманского учреждения и дарили им свои земли и другую собственность в вакф на определенных условиях. С этого времени экономические и политические позиции мусульманского духовенства усиливаются. Иногда мелкие владельцы мулька передавали свои земли "под покровительство" знатным сановникам.

В результате упомянутых крупных крестьянских восстаний тяжесть феодальной эксплуатации крестьянства во второй половине IX -- начале X в. временами несколько смягчалась. Основатели местных государств нуждались в поддержке масс и вынуждены были проводить политику строгой фиксации размеров ренты-налога и ограничения феодальных повинностей. Местные правители уделяли большое внимание ведомству общественных работ. Так, в середине IX в. в Хорасане был составлен свод правил пользования водой для искусственного орошения. При Бундах была построена самая крупная плотина в Фарсе на р. Кур. Стремясь обеспечить регулярное поступление налогов в казну, центральная власть боролась со злоупотреблениями при взимании хараджа. Однако к концу X в. положение крестьян вновь ухудшилось в результате усиления феодальной эксплуатации, особенно на землях икта.

Вне зависимости от форм феодального землевладения подавляющая часть обрабатываемой земли дробилась на мелкие участки и сдавалась в аренду за половину, но чаще всего за треть или четверть урожая. Такое дробление было связано с тем, что крестьянин, применявший примитивные орудия труда, не мог обработать большого массива.

3. Города, ремесло, торговля

Развитие товарного производства в IX--X вв. стимулировало рост городов. Помимо старых городов, расположенных на путях международной торговли, появились новые. Они возникали как ремесленные центры, обслуживавшие местный рынок, или развивались благодаря избранию их в качестве резиденций местных государей -- Нишапур у Тахиридов, Шираз и Исфахан у Бундов и т. д. Правители возводили в столицах богатые постройки, отпускали средства на благоустройство-- строительство базаров, мостов, мощеных дорог. Рост ремесленного производства этих городов был связан в первую очередь с обслуживанием двора, армии, администрации, духовных и светских феодалов и их челяди, а также с производством на внешний рынок. Продукты ремесла и сельского хозяйства вывозились из Ирана в русские земли, в Индию, Китай, в страны Западной Европы.

В описываемое время в Иране особенно заметно развивалось текстильное ремесло. Производились дорогая парча, шелковые, льняные, хлопчатобумажные и шерстяные ткани, шерстяные и шелковые ковры. Изготовлялись металлические изделия: холодное оружие (мечи, сабли, кинжалы), кольчуги, шлемы, а также бронзовая и серебряная посуда.

Население широко пользовалось керамической посудой различных форм. В массовом количестве появилась богато орнаментированная, покрытая глазурью и люстром посуда, сделанная на гончарном круге, а также делались изразцы для декорирования порталов и куполов. Повсюду изготовляли неполивную керамику, посуду и глиняные игрушки преимущественно для внутреннего рынка. Было развито также кожевенное производство -- выделка кож, изготовление обуви и конской упряжи.

Иранские средневековые города являлись крупными населенными: центрами с шумными базарами, являвшимися не только местом торговли, но и основным местом ремесленного производства. Мастерская ремесленника была обычно и лавкой. Ремесленники одного вида ремесла работали в определенном базарном ряду.

Города, выросшие у подножия замков дихкан, имели характерную планировку: внутри цитадель (арк) и расположенный рядом собственно город (шахристан), вокруг ремесленные предместья (рабады). Предместья росли особенно быстро. Отдельные части города разделялись внутренними стенами с воротами. Город окружали внешние стены и ров. Путешественник и поэт того времени Насир-и-Хосров сообщает, что окружность стены Исфахана была 3,5 фарсаха (около 21 км.). Некоторые данные свидетельствуют, что в Исфахане насчитывалось тогда до 200 тыс. жителей. До 40 тыс. жителей было в XI в. во второстепенном городе Аррагане (в Фарсе). В Нишапуре было 44 квартала, некоторые из них, по словам средневековых географов, по площади равнялись половине Шираза, а население исчислялось несколькими сотнями тысяч человек. Наиболее крупными городами, кроме Нишапура и Исфахана, были Рей и Шираз.

Города славились также своими библиотеками и медресе (мусульманскими духовными училищами), в которых изучали мусульманскую теологию, а также медицину, математику, философию и историю. Обычно при этом города сохраняли полуаграрный облик -- в их черте, часто даже почти в центре, большие участки возделывались и орошались под сады, виноградники, огороды.

Власть в городах принадлежала правителю области и местным феодальным землевладельцам, которые обычно в них жили. Часть феодальной ренты они вкладывали в торговлю, участвуя в деятельности купеческих корпораций. В свою очередь торговцы и ростовщики, приобретая земли разорявшихся общинников и дихкан, приобщались к феодальной эксплуатации крестьян. На этой основе сложилась общность экономических и политических интересов феодалов и крупного купечества. В городах Ирана, в отличие от средневекового Запада, крупное купечество не противопоставляло себя феодалам, а, напротив, выступало вместе с ними против антифеодальных движений городских и сельских низов. В иранских городах не сложилось общегородского самоуправления, хотя существовало самоуправление кварталов, ремесленных цехов и купеческих корпораций.

4. Восточный Иран под властью газневидов

В 962. г. Алп-тегин, выходец из тюркских гулямов, владевший 500 селениями в Хорасане и Средней Азии, поднял мятеж против местного саманидского правителя и потерпел неудачу. Он бежал в город Газну и захватил там власть. Один из его преемников Махмуд Газневи (998--1030) воевал с Бундами и добился признания своей власти в областях Рей и Исфахан. Главным объектом военных походов султана Махмуда была Северная Индия, куда он совершил 17 грабительских походов. В результате этих завоеваний возникла Газневидская держава обширных размеров.

Военной опорой ее правителей была гулямская гвардия, которая обеспечила успех их захватническим войнам и поддерживала господство феодальной верхушки над эксплуатируемыми массами государства. Военные экспедиции готовились и проводились под лозунгом "священной войны против неверных". Для участия в них в качестве военной силы привлекалось большое число газиев ("борцов за веру") -- добровольцев из беднейших слоев города и деревни. Отравляя их сознание ядом религиозного фанатизма и надеждой на легкое обогащение из военной добычи, Махмуд и его окружение старались отвлечь массы от внутренних социальных проблем и направить народное недовольство по другому руслу, толкнуть на путь ограбления других народов. На деле газиям доставались лишь крохи военной добычи и масса невзгод войны.

Содержание значительного войска и пышного двора Махмуда ложилось дополнительным бременем на трудящиеся массы его государства. По указанию султана податное население облагалось тяжелыми повинностями. Последствиями поборов и произвола были разорение и нищета городов и деревень некогда богатейшей провинции Хорасан. В один из неурожайных годов в XI в. в Нишапуре погибло от голода до 100 тыс. жителей.

Махмуд стремился укрепить центральную власть, расширяя земельную собственность казны за счет землевладений отдельных феодалов и даже вакфоз. Но это привело к тому, что он лишился опоры в лице этой части светских и духовных феодалов. Обострение социальных противоречий выразилось в народных движениях, в оживлении деятельности различных религиозных сект. Правительство жестоко преследовало сектантов, особенно карматов. Среди ремесленников и. торговцев и даже среди части феодалов, оппозиционно настроенных к Газневидам, распространилось новое мистико-аскетическое течение в исламе -- суфизм.

С прекращением грабительских походов внутренние противоречия в государстве обострились, что привело к ослаблению центральной власти и создало благоприятные условия для вторжения тюркских кочевников.

5. Иран под властью сельджукидов

Кочевавшие на юге Средней Азии племена огузов в X в. переживали процесс разложения первобытно - общинного строя и формирования феодального общества. Кочевая знать стремилась к завоеванию земледельческих оазисов с целью эксплуатации оседлого населения, а также к захвату пастбищ и военной добычи.

В 20-х годах XI в. 4000 огузских семей, теснимых другими тюркскими племенами, осели в Хорасане. Султан Махмуд разрешил им поселиться в Северном Хорасане и нести военную службу. Переселение тюркских кочевников в Хорасан расширилось после смерти Махмуда, и в 1038 г. они заняли Нишапур. Их предводитель Тогрулбек Сельджукид провозгласил свою независимость от Газневидов. В 1040 г. в сражении при Данденакане газневидское войско было разбито тюркскими кочевниками. Газневиды потеряли Хорасан, но удержали власть в части современного Афганистана и Пенджаба.

Между 1040--1050 гг. Сельджукиды завоевали Иран, и их силы двинулись в Закавказье и Месопотамию. В 1050 г. они взяли Багдад и низвергли Бундов. Халиф вынужден был пожаловать Тогрул-беку титул султана.

При преемниках Тогрул-бека завоевания продолжались. Сельджукиды захватили огромные территории в Малой Азии, на Аравийском полуострове, в Месопотамии, части Закавказья, в Иране и Средней Азии. Их государство состояло из уделов, в которых правили члены сельджукского рода.

Огромное государство Сельджукидов держалось силой оружия завоевателей-кочевников. В связи с необходимостью содержать значительное феодальное войско в это время быстро распространилась военно-ленная система в форме уже знакомого нам икта. Владельцы икта имели право на систематический сбор в свою пользу определенных специальным постановлением податей -- хараджа и других налогов. Официально их размеры не превышали прежних. Иктадары не имели права распоряжаться имуществом и личностью крестьян. От доходности пожалованного владения зависела численность войска, которое был обязан выставить иктадар.

Сельджукиды широко раздавали своим родственникам и военачальникам в икта целые области с городами и селениями, поэтому в управлении государством "они не смогли достичь даже той степени, относительной централизации, которая была в халифате Аббасидов. Распространение военно-ленной системы привело в конце XI в. к полному распаду государства "великих Сельджукидов" на самостоятельные "ленные владения" и отдельные "государства". Пользуясь ослаблением центральной власти, владельцы военных ленов превращали их в наследственную собственность. При такой эволюции икта феодалы уже не видели экономической выгоды разорять крестьян. Отсутствие в источниках XI в. сообщений о прикреплении крестьян к земле объясняется тем, что правовые нормы шариата не допускали юридического оформления прикрепления крестьян, считавшихся лично-свободными.

Во время войн сельское хозяйство сильно пострадало. После установления власти Сельджукидов правительство усиливает заботу об экономике и об ирригационных сооружениях.

В сельджукидский период через территорию Ирана прошло немало тюркских племен, часть которых осела в пограничных иранских районах: на северо-востоке -- в Хорасане, на северо-западе -- в Азербайджане. Так как ко времени сельджукидского завоевания уже сложился новоперсидский литературный язык, то он сохранился как язык персидской народности. Тюрки-завоеватели оказались под влиянием богатого культурного наследия завоеванных народов.

В связи с захватом политической власти военно-феодальной знатью тюркского происхождения и расширением икта за счет земель мульк дихканство как институт феодальных владений сходит с исторической сцены.

Сельджукиды жаловали икта не только тюркским феодалам, но и местной иранской знати. Иранская чиновная знать, крупные мусульманские богословы быстро примирились с завоевателями. Поскольку тюркская кочевая знать стремилась к независимости от центральной власти, Сельджукиды стали опираться на иранскую бюрократию, используя ее опыт в управлении развитым феодальным государством. Таким проводником политики централизованного государственного управления был, в частности, видный представитель этой иранской чиновной знати, везир сельджукидских султанов Низам аль-Мульк. В период его деятельности были восстановлены учебные заведения в Багдаде, учреждена "Низамская академия" (своеобразный университет), основаны школы во всех главных городах Ирана. Также с 15 марта 1079 г. был принят исправленный известным поэтом и ученым Омаром Хайямом новый календарь.

Низам аль-Мульк написал политический трактат под названием "Книга об управлении", в котором в качестве идеала упорядоченного государства приводил примеры из истории государств Сасанидов, Аббасидов и Газневидов. Однако политика централизации, проводимая этим везиром, потерпела неудачу, так как находилась в противоречии с распространением военно-ленной системы. При Мелик-шахе (1082-- 1092) фонд земель икта, которым наделялась тюркская военная знать, даже значительно расширился. В результате вскоре после смерти Ме-лик-шаха его держава распалась.

При Сельджукидах оживилась деятельность шиитов-исмаилитов. Во второй половине XI в. они создали особую, воинствующую секту низаритов, которых крестоносцы называли "ассасинами". Ее основоположником стал энергичный фанатик и политический авантюрист Ха-сан ас-Саббах. В 1081 г. он прибыл из Каира в Исфахан и начал проповедовать идеи исмаилитов. Секта призывала избавиться от власти Сельджукидов, поэтому вначале она имела успех и нашла приверженцев не только среди эксплуатируемых масс, но и среди части притеснявшихся завоевателями феодалов иранского происхождения.

В 1090 г. исмаилиты захватили в горах около Казвина крепость Аламут ("орлиное гнездо"), которая стала их главной твердыней. Несколько позже они захватили еще ряд горных районов в Иране (в Загросе, Кухистане и др.), а также в Сирии, где основали свои крепости. Так образовалось теократическое феодальное государство исмаилитов (1090--1256). Во главе его стоял шейх аль-джебель ("старец гор"), личность которого окружалась таинственностью. Верхушка секты превратилась в крупных феодалов, эксплуатировавших рядовых членов секты. Это государство имело свое войско, свой аппарат насилия и федаев (жертвующих собой во имя веры), которым шейх поручал тайные убийства сельджукидских правителей, служивших им иранских чиновников и вообще неугодных ему лиц. Федаи вербовались из бедняков. Их особо воспитывали, превращая в фанатиков, слепо выполнявших волю шейха. Среди многочисленных жертв федаев оказались и везир Низам аль-Мульк, и султан Мелик-шах.

Политическая история Ирана в XI в. характеризуется борьбой между двумя феодальными группировками: военно-феодальной верхушкой тюркских племен и оседлой иранской феодально-аристократической знатью. Эта борьба проявилась в виде феодальных мятежей, сепаратизма и распрей из-за претендентов на трон.

В XI--XII вв. усилилась классовая борьба в городах. Она развертелась в условиях религиозной вражды между суннитами и шиитами, а также между различными суннитскими толками. В XII--XIII вв. усилились и феодальные междоусобия, и мятежи, окончательно подорвавшие государство. Появились султанаты: "великих Сельджукидов" в Хорасане (до 1157 г.), Иракский (1113--1194), Керманский (1041 -- 1187), внутри которых сложились владения сильных вассалов -- атабеков. Одновременно возросло политическое значение Хорезма, который с 1097 г. управлялся самостоятельно. Удобное расположение Хорезма на скрещении караванных дорог и в стороне от территорий военных действий дало возможность развития там ирригационного сельского хозяйства, а также ремесла.

В 1186 г. войска хорезмшаха, использовав распад государства Сельджукидов, заняли Мервский оазис. Затем они заняли Хорасан и некоторые другие владения Сельджукидов. В 1194 г. хорезмшах Текеш завоевал весь Западный Иран, кроме Хузистана и Иранского Азербайджана. Но в 1219 г. началось нашествие монголов на Среднюю Азию.

Список литературы

История стран Азии и Африки в средние века. Ч.2. М.: Издательство Московского университета. 1987.