Возникновение и развитие масонства

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава 1. Версии появления масонства

Глава 2. История появления масонства

Глава 3. Ложа - это артель

Глава 4. Братство и его покровители

Глава 5. Символика в масонстве

Глава 6. Идеология масонства

Глава 7. Английское масонство XVIII века

Глава 8. Появление масонства в России

Глава 9. Масонство при Екатерине II

Глава 10. Масонство в России 19 века

Глава 11.Масонство при Павле 1

Глава 12. Масонство при большевиках

Глава 13. Знаменитые русские масоны

Заключение

Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ

Данная работа посвещена изучению масонства, потому что именно масонство является тем явлением, которое еще не достаточно изучено в нашей истории. Масонство тесно связано с мистикой и религией, по-разному оценивается в исторических и историко-литературных исследованиях. Следует отметить, одна из интереснейших страниц истории масонства, связана с Россией. Деятельность масонских лож в России 18-19 веков наложила большой отпечаток на всю современную европейскую историю.

Целями работы выступают:

1. Расширение собственного кругозора в данной области.

2. Популяризация и увеличение интереса к историческим тайнам и событиям.

Задачи курсовой:

Приоткрытие одной еще не достаточно известной и запутанной страницы мировой истории.

Понять и изучить, какой отпечаток оставило масонство в истории России.

Тип курсовой: информационный, направленный на улучшение навыков добывания информации. Использовались различные методы получения информации (литература, интернет, знания, накопленные за последние годы).

Значение работы в том, что она представляет собой попытку беспристрастно оценить роль и вклад масонства историю России.

Появившись в начале XVIII века, масонство достигло своего расцвета к концу того же столетия и просуществовало в традиционной форме как активная организация до середины следующего века. К этому времени большинство масонских организаций, если и продолжало существовать (особенно на Западе), то во многом изменило свою деятельность. Развитие демократических учреждений, организация и борьба политических партий не прошли для масонства бесследно. Среди его адептов они породили новые настроения и идеалы, подсказали новые средства их осуществления.

От масонства в его чистой форме к середине 30-х годов осталось очень мало. Масонский ритуал был почти упразднен, строгость и осмотрительность в выборе новых членов исчезают, вступление в ложу стало общедоступным, легким делом, масонские собрания принимают все более открытый и шумный характер. Если прежде масонство было местом воспитания, школой, то теперь эта цель отошла на задний план. Ложи стали школами для политиков. Здесь встречаются, создают и упрочивают связи, строят политическую карьеру.

В течение всего существования масонства делались неоднократные попытки сблизить различные масонские течения и образовать организацию, которая согласовывала бы действия всех масонских лож, хотя бы в национальных масштабах. XX век и здесь внес новые веяния: теперь предпринимались попытки объединить всемирное масонство. Так, в 1903 г. в Швейцарии было положено начало новой масонской международной организации -- Бюро, перед которым были поставлены две задачи:

сближать отдельные масонские организации.

собирать материалы и документы, относящиеся к истории масонства.

Конституция Великой ложи Франции гласит: «Конечное стремление масонов - объединение всех людей без различия рас, племен, религий в один всемирный союз на основе свобода, равенства и братства». Исследователи добавляют к этой идеальной цели промежуточную - уничтожение национальных государств, религии и религиозной морали, мешающих масонам. Всего этого можно добиться не войнами и революциями, а постепенным изменением человеческой природы - «обработкой дикого камня».

Глава 1. ВЕРСИИ ПОЯВЛЕНИЯ МАСОНСТВА

Масонские ложи в Европе начали появляться в 17 веке. История масонов восходит к зодчеству Хираму, который помогал царю Соломону возводить его знаменитый храм. Трое неблагодарных подмастерьев потребовали у Хирама поделиться секретами мастерства, а когда он отказался забили его линейкой, угольником и циркулем. Эти предметы стали символами франкмасонов - «вольных каменщиков», продолжающих дело Хирама. Они называли себя «сынами вдовы», поскольку легендарный зодчий родился без отца.

Позже появилась альтернативная версия , согласно которой масонство произошло от рыцарей тамплиеров, загадочный ордер которых был уничтожен в 1307 году королем Франции Филиппом Красивым. Их символом был Босеан - черно-белое знамя с красным

Глава 2. ИСТОРИЯ ПОЯВЛЕНИЯ МАСОНСТВА

Появление франкмасонства тесно связано с историей средневековых ремесленных гильдий и братств. В Англии, откуда, и ведется история современного масонства, первые цехи появились в XII веке, однако расцветом цехового движения считается XV век, когда ремесленные объединения стали играть важную роль в жизни сначала городов, а потом и всей страны. Так, самые крупные из них обладали правом посылать своих представителей в городские советы и даже участвовать в выборах парламента.

Члены наиболее почетных цехов носили мундиры и составляли городскую знать; они обладали широкими правами и привилегиями, которыми отчасти соперничали с земельной аристократией.

Цехи каменщиков не были самыми старыми или самыми влиятельными среди других цехов, первое упоминание о них в официальных документах относится к концу XIV века, когда гильдия строителей была отнесена ко второму разряду. Но уже в 1411 году Лондонский цех каменщиков был инкорпорирован (т.е. включен в число официальных учреждений), а в 1472 году получил свой герб. С 1481 года королевским указом членам этого объединения было дано право носить мундир, иными словами, они получили весь объем прав и привилегий, которыми пользовались самые крупные и влиятельные гильдии ремесленников.

Одна из важнейших привилегий каменщиков - свобода передвижения, которая была необходима по роду профессии, поскольку средневековым строителям приходилось переезжать из города в город для участия в возведении замков, домов знати, церквей и соборов. В те времена все податные слои общества были обязаны соблюдать жесткие законы об оседлости. Каменщики были единственными податными жителями Англии, которым было позволено свободно передвигаться по стране. Поэтому их стали называть "вольными". Так появилось нынешнее название "франкмасон" (free mason) - "вольный каменщик".

Каменщики иногда практиковали прием в свои ряды людей, не владевших профессией строителя. Возникают две категории масонов - "оперативные", то есть, кто являлись строителями и владели строительной профессией, и "спекулятивные" или "признанные" - не имевшие никакой связи со строительством, но решившие подчиняться внутренним правилам цеха каменщиков, принять их обычаи и моральные постулаты, и, соответственно, пользоваться их привилегиями.

Считается, что последним Великим Мастером оперативного масонства был английский архитектор Кристофер Рен, построивший собор Святого Павла в Лондоне. В течение восемнадцати лет, пока шло строительство храма, он посещал расположенную неподалеку ложу Святого Павла.

О его мастерстве зодчего дает представление такая история. Когда собор уже был почти построен, городские власти обратили внимание на то, что в центральном пространстве храма нет колонн, которые поддерживали бы огромных размеров потолок. Кристофер Рен убеждал, что колонны не нужны и потолок не обвалится, и приводил в качестве доказательства свои расчеты. Однако ему не поверили и распорядились подпереть потолок собора колоннами. Рен выполнил это требование, но... возведенные им колонны не достают до потолка, между капителями и самим потолком есть пространство. Эти колонны, не подпирающие потолок, стоят и сегодня, являясь символом высочайшего мастерства зодчего и обычного недоверия властей к достижениям наук.

Со второй половины XVI века в жизни ремесленных союзов каменщиков настают трудные времена. Появляются новые, менее трудоемкие, методы строительства, готика сменяется новыми архитектурными стилями, в Англии появляются иностранные строители - французы, немцы, голландцы. С началом Реформации начались гонения на все организции, носившие церковный характер, и в 1547 году в Англии все они были запрещены парламентским актом.

Многие ремесленные братства не смогли пережить этого и исчезли. Однако масонское братство устояло; оно перестало быть католическим, церковные обряды и мистерии на библейские темы исчезли из их обихода, но церемонии приема, годичные банкеты и другие старые обычаи продолжали сохраняться, превратившись в прочную традицию.

Древнейший документально подтвержденный случай участия в масонских трудах не-строителя относится к Эдинбургской ложе Шотландии: 3 июня 1600 года на собрании присутствовал сэр Джон Босуэлл, лорд Очинлекский. С тех пор присутствие шотландской знати в ложах становится заурядным. В конце XVII века встречались ложи, состоявшие сплошь из каменщиков (например, ложа в Глазго), но одновременно с ними были ложи наподобие Абердинской, где в 1670 году из 49 членов только 12 были профессиональными каменщиками, остальные были пасторами, коммерсантами, представителями интеллигентных профессий - учеными, писателями и дворянства.

Можно только догадываться о причинах, толкавших этих людей к вступлению в масонские братства. Для некоторых привлекательными могли быть льготы и привилегии, которыми продолжали пользоваться строительные гильдии, но вряд ли они могли быть притягательными для аристократов и деятелей церкви, которые были самым привилегированным сословием Англии и других стран Европы. Предположительно, это могло быть стремление к старине и традициям, к древним легендам о происхождении масонских братств, веселым традиционным пирушкам или возможности покровительствовать слабым.

Некоторые исследователи масонской истории предполагают, что появление в ложах представителей высших слоев общества было вызвано их стремлением контролировать деятельность лож, ибо существовало опасение, что работы, проводившиеся в них, могли быть опасны для правящего класса. Нет смысла отрицать это полностью, но, видимо, нет смысла отрицать и то, что аристократия желала возглавить масонство в политических целях для того, чтобы использовать его возможности в своих интересах.

Глава 3. ЛОЖА - ЭТО АРТЕЛЬ

Древнейшие документы, рассказывающие о жизни и деятельности английских строительных рабочих, - это артельные уставы, относящиеся к XIV и началу XV веков. Из них видно, что их собрания проводились в специальном крытом помещении, называемом ложей (Lodge), в которой бессемейные рабочие также и жили. За порядком работ и поведением каменщиков следил старший мастер и надзиратели. Вступая в артель, рабочиe приносили присягу "на книге" (очевидно, на уставе). В XV веке ложей стали называть не только мастерскую, но и саму артель.

Кроме цеховых организаций, ремесленники объединялись в более тесные союзы - братства взаимопомощи, носившие церковно-религиозный характер. В них существовал культ святого покровителя цеха (у каменщиков, как правило, это был св. Иоанн), большую роль в деятельности этих братств играли взаимная забота и помощь, а также помощь в путешествиях, для чего использовались пароли и тайные знаки, по которым братья могли узнать друг друга и оказать поддержку. Сообщения паролей и присяга верности составляли существенную часть церемоний вступления в братство. В годичные цеховые праздники устраивались пирушки, где ритуал соблюдался не менее строго, чем при проведении обычных встреч и бесед.

Пароли и тайные знаки существовали не только у членов братств, но и у членов цехов, где они были тесно связаны с квалификацией. При переходе от одного строительства к другому с их помощью каменщики сообщали о своей принадлежности к цеху и об уровне мастерства.

Глава 4. БРАТСТВО И ЕГО ПОКРОВИТЕЛИ

Масонское братство, продолжая оставаться в своей массе профессиональным объединением строителей, получило высоких покровителей, благодаря которым, видимо, и сохранилось тогда, когда ремесленные цехи стали постепенно приходить в упадок и исчезать.

В это время в ложи вступают представители ученой интеллигенции, философы и люди реформаторского склада ума, которые из-за наступившей вслед за Реформацией реакцией уже не могли свободно высказывать свои взгляды. В масонство проникают утопические идеи, утверждавшие, что можно построить справедливое общество на основах достижений науки и разума. Развитию этих идей как нельзя больше способствовал и состав строительных корпораций, в которые наряду с представителями тяжелого ручного труда входили люди творческие - художники, скульпторы, архитекторы. Масонский цех сам по себе был символом того, что любое крупное дело требует согласных усилий всех рабочих, как бы ни низки или высоки были их познания и умение. Эта древняя этика строителей стала благодатной почвой для развития идей справедливости, равенства и ненасильственного передела общества на новой, более разумной основе.

С годами масонство совершенствовало свою организацию. В 1723 году в Англии была опубликована "Книга Уставов", написанная шотландским священником Джеймсом Андерсоном. Этот документ провозглашал, что представители различных религиозных течений должны суметь объединиться в дружественной атмосфере ложи для спокойного обсуждения новых идей. "Хотя в древние времена масоны принимали вероисповедание той страны, в которой они находились, теперь же представляется целесообразным принудить их перейти в ту Религию, где все люди придут к взаимному согласию, оставив при себе свое частное мнение; то есть следует быть добродетельными и искренными людьми, людьми благородными и честными, как бы ни были различны их названия и убеждения", - говорилось в "Книге Уставов".

С тех пор терпимость и непредубежденность стали законом, свято соблюдающимся в масонских трудах. Типографским способом "Уставы" были изданы в Америке в 1734 году Великим Мастером Бенджамином Франклином в Филадельфии.

Признанные масоны, которые в массе своей были людьми интеллектуального труда, на этом фундаменте построили стройное здание масонской символики, которая отражала их понимание мира, веру в возможность создания справедливого общества через совершенствование каждого из его членов и отношений между ними. Возникли масонские легенды, начались поиски истины в древних верованиях и учениях.

Идеи эти было небезопасно провозглашать открыто; отсюда берет свое начало символический язык масонства. Строительные инструменты становятся знаками, символизирующими нравственные качества, воплощают этические законы справедливости, сам процесс строительства становится символом построения нового совершенного общества. Масонство, таким образом, постепенно превращается из корпоративной идеологии ремесленного братства в этическое учение, воспитывающее в своих адептах лучшие человеческие качества.

Глава 5. СИМВОЛИКА В МАСОНСТВЕ

Поскольку масоны произошли от каменщиков, то их обряды переполнены строительными символами, в которых зашифрованы представления вольных каменщиков об истинах жизни.

Важнейшим символом масонов является Лучезарная Дельта в форме треугольника с помещенным внутри его всевидящим оком. Всевидящее око - знак просвещенности, символ осознания и внимания. Это знак принадлежности к первой степени посвящения.

Циркуль - изображает Небесный Свод, а наугольник - Землю. Земля является местом, где человек выполняет свою работу, Небо - символически связано с местом, где чертит свой план Великий Строитель Вселенной.

Циркуль совмещается с наугольником при открытии масонских работ и помещается на книге Священного Закона. Буква G (геометр) означает название верховного существа, объекта поклонения масонов.

Молоток - символ земной власти и используется высшими масонами при проведении ритуальных работ.

Масонский отвес выступает символом Истины как правоты слов и дел перед Богом и обществом. Он учит честности, справедливости в помыслах и поступках человека.

Уровень воспринимается масонами как символ равенства между людьми а также символ Первого стража Ложи.

Резец обозначает оформившуюся мысль, принятое решение. Он указывает на значение образования, только благодаря которому человек превращается в гражданина.

Молот же олицетворяет волю человека, умеющего реализовать свои мысли, символ облагораживания и другого камня (человека).

Одним из важнейших атрибутов у масонов являлась книга священного закона - главная книга той религии, которую исповедуют члены масонского общества. Над ней приносят клятвы во время ритуальных посвящений, с наложением наугольника и циркуля.

Глава 6. ИДЕОЛОГИЯ МАСОНСТВА

Масонская идеология не была чем-то своеобразна. Многие ее принципы можно обнаружить и в других нравственных учениях. Своеобразность же учения вольных каменщиков заключалась в том, что оно претворяло в жизнь свои гуманитарно-философские идеи, воплощая их в сложной системе символов и обрядов. «Язык в ложах наших иносказателен» - говорили про себя масоны. Обязательными условиями принятия в орден вольных каменщиков было:

Быть мужского пола и пожелать стать масоном добровольно.

Верить в Единого Бога-Творца.

Быть старше минимального возраста (18-25 лет, в зависимости от юрисдикции).

Быть в здравом уме и высокоморальным человеком с незапятнанной репутацией.

Быть с рождения свободным (то есть не быть рабом, на сегодня это требование, скорее, является анахронизмом; в некоторых юрисдикциях оно отменено).

Иметь рекомендации, в том числе 1 или 2 рекомендации от действующих масонов, в зависимости от юрисдикции.

Сами масоны называли себя строителями духовного храма премудрости и считали, что необходимо достичь рая на Земле путем нравственного, умственного и физического совершенствования каждой отдельной личности. Если удастся перевоспитать взрослого человека, то не будет и социальных конфликтов.

Глава 7. АНГЛИЙСКОЕ МАСОНСТВО XVIII ВЕКА

Первые великие ложи возникли в Англии в более мирную эпоху, когда огромное большинство людей высшего и среднего класса не помышляло уже ни о чем, кроме отдыха от бесконечных смут и борьбы предшествующих десятилетий. С водворением новой династии жизнь страны входила в мирное русло: все нужное для ее спокойствия казалось достигнутым. От былого увлечения политикой теперь осталась простая склонность к общественности, привычка находиться среди людей: раз вилась страсть к кружкам и клубам. Сатирический листок «Зритель», выходивший в Лондоне в начале десятых годов, высмеивая эту страсть, приводил длинный список будто бы существующих в Лондоне обществ, среди которых фигурируют и клубы красавцев и уродов, и орден лгунов, и «вечно существующее общество», и «метафорические мертвецы», и какие-то «Виши-ваши» и «Могаки» -- названия, быть может, и придуманные газетой, но очевидно схваченные, в общем, из жизни. Большинство этих типичных «английских клубов» не преследовали, конечно, широких общественных целей, но своими оригинальными уставами и ритуалом они отвлекали людей от обыденности домашнего очага, создавали иллюзию серьезного дела, и этого было достаточно, чтобы сделать их популярными. Одной из таких великосветских и просто светских организаций явился, по-видимому, и Орден свободных каменщиков.

Остатки «почтенного франкмасонского Общества» в начале XVIII столетия сохранились еще и в Лондоне, и в других английских городах. Ореол старины, окружавший их, и легендарная история масонства привлекли к ним внимание, соблазнили на попытку использовать их для организации интересного клуба.

Глава 8. ПОЯВЛЕНИЕ МАСОНСТВА В РОССИИ

История русского масонства берет свое начало с Петра I, ставшего в свое время членом английской ложи. По легенде император был посвящен в таинства ордена самим Кристофером Вреном, основателем английской ложи.

Первое достоверное известие о начале масонства в России относится к 1731 г., когда, как гласит официальный английский источник, гроссмейстер Великой Лондонской ложи лорд Ловель назначил капитана Джона Филипса провинциальным великим мастером “для всей России”. Таким образом, первоначальное масонство пришло к нам, как и везде на континенте, из Англии, но, разумеется, здесь не может быть и речи о русском масонстве, и Филипс, конечно, распространял орденское учение лишь в тесном кругу своих единоплеменников, переселившихся в Россию. Этот кружок, по-видимому, твёрдо держался в течение всего периода немецкого наводнения при Анне Иоановне, так как уже 10 лет спустя (1740 г.) английская Великая ложа назначила нового гроссмейстера для России в лице генерала русской службы Джеймса (Якова) Кейта. Может быть, к этому времени и следует отнести первые случаи вступления русских людей в масонский союз: не даром русские братья считали именно Кейта основателем масонства в России.

Русская масонская организация 18 века была не так прочна и не имела постоянных отношений с иностранными ложами. В период с 1731 по 1762 год масонство в России не имело, какой бы то ни было, национальной окраски. Это была всего лишь малораспространенная мода. Лшь в самом конце этого периода замечаются признаки некоторой связи между масонством и смутно поднимающимися в лучшей части общества идеалистическими потребностями; эти признаки показывают нам возможность скорого наступления того момента, когда положительное содержание масонского учения сделается доступным и близким для русских людей, оказывая им серьёзную поддержку в их неясных стремлениях к построению впервые в России цельного общественного миросозерцания.

Кратковременное царствование Петра III, хотя и было весьма благоприятным для распространения масонства, не могло ещё, однако, дать надлежащей почвы для широкого развития масонских идей в русском обществе. Новый император, благоговевший перед Фридрихом, в подражание последнему оказывал явное покровительство “вольному каменщичеству”: он даже подарил дом ложе “Постоянства” в Петербурге и, по преданию, сам руководил масонскими работами в Ораниенбауме. Но это обстоятельство не способствовало широкому распространению ордена, так как для этого не было ещё самого важного и необходимого условия, не было ещё русской интеллигенции, объединёнными общими духовными интересами, которые едва только намечались в конце предшествующего царствования и были ещё лишены более или менее серьёзного образовательного фундамента.

Глава 9. МАСОНСТВО ПРИ ЕКАТЕРИНЕ II

Мощным толчком к развитию русской интеллигенции и масонства послужило начало царствования императрицы Екатерины II (1762 - 1796). Масонство времен Екатерины дополнено религиозно-нравственной пропагандой. Возникают масонские кружки русской интеллигенции, чему способствует деятельность Елагина, который с 1772 года становится провинциальным великим магистром Российской империи

Русская общественная мысль в Екатерининское время значительно быстрее двинулась вперёд по пути естественного примирения безыскусственного религиозного идеализма Московской Руси с новыми веяниями просветительной эпохи, нашедшей себе отзвук в реформированной России; это примирение легко могло найти для себя точку опоры на почве увлечения религиозно-нравственным содержанием масонского учения.

Но, вместе с тем, развитие ордена вольных каменщиков шло медленно: масонству недоставало прочной организации, так как не было тогда и не могло ещё быть среди русских людей энергичных фанатиков масонской идеи, которые использовали бы её сообразно с пробудившимися потребностями национального сознания: самые потребности были ещё в зародыше. Вот почему будущие столпы русского масонства, вроде Елагина, не видели и могли видеть тогда в учении ордена ничего притягательного. Для того, чтобы масонство получило широкое распространение, чтобы оно могло сделаться тем русским общественным движением, каким мы увидим его впоследствии, прежде всего нужен был факт образования первой русской интеллигенции, а для этого будущим её представителям предстоял ещё серьёзный подготовительный искус, им пришлось ещё пережить глубокое внутреннее потрясение, испытать ужасное состояние душевного раздвоения и страданий от утраты былой душевной цельности: только тогда они вновь обратятся к забытому масонству, чтобы в учении ордена найти спасение от терзавших их сомнений и душевных мук. Этим искусом было для русского общества насаждённое руками просвещённой императрицы с необычайной быстротой охватившее широкие общественные круги.

Огромное значение имела деятельность Н.Н. Трубецкого, М.И. Новикова - основателя московских лож. С приходом Екатерины II к власти, начинаются правительские гонения на масонство. Екатерина II, по своему складу ума холодная и рациональная, не могла не относиться враждебно к масонству. Она не принимала и не любила ничего мистического. Всякого рода просвещение, в том числе и масонство, пробуждало в сознании русского человека многие вопросы, что затрагивало абсолютизм императрицы.

Екатерина II была не одинока в своем подозрительном отношении к масонству. Европейские монархи так же видели в масонах угрозу своей абсолютной власти. В 1785 году началась массовая проверка всех частных школ с целью выявления пропаганды масонской идеологии и образа мысли. Были запрещены и изъяты из печати некоторые книги из типографии Новикова согласно указу 27 марта 1786 года. В дальнейшем Новиков будет осужден на 16 лет тюрьмы за пропаганду масонской идей.

С приходом к власти Павла I в 1796 году масонство в России получает новый толчок в развитии. И если императрица Екатерина II поначалу смеялась над обрядами и символикой масонов, то Павла они манили. Трагическая смерть отца императора Петра III, плохие отношения с матерью усиливали в нем религиозно-мрачное настроение духа. С детства царевича окружали «вольные каменщики». Во главе их был воспитатель императора Н.И.Панин и П.И.Панин, Т.И.Остервальд, Н.В.Репнин, Г.П.Гагарин, А.Б.Куракин. Будучи в 1776 году в Пруссии, Павел познакомился с берлинскими масонами. Именно там он официально и вступил в масонскую ложу.

В 80-е годы 18 века деятельность русских масонов сосредотачивается преимущественно в Москве. Огромную роль среди них играет Баженов, известный архитектор, который стал проектировщиком Царицинского парка Москвы. В 90-е годы отмечены акты закрытия масонских лож по России. Возможно, это было вызвано подозрительностью императора. Павел I, будучи магистром, начинает осуждать масонство как движение, угрожающее его абсолютной власти. Во многом, поэтому историки считают, что Павел I, как нарушивший клятву ордена «вольных каменщиков»

Глава 10. МАСОНСТВО В РОССИИ 19 ВЕКА

В 1801 г. При Александре I начался «серебряный век русских масонов». В ложи вновь хлынули тысячи дворян, офицеров, чиновников и др.

В 1803 году в Москве открывается масонская ложа “Нептун” под председательством П.И.Голенищего-Кутузова.

Ее члены изучали мистическую литературу, спорили на русских и французских языках о будущем России. В 1810 году открывается ложа «Петра к правде». Однако, такого влияния, как во времена Павла I, масонство уже не имело.

Особым почетом у масонов пользовался князь М.И.Кутузов, посвященный в Пруссии. В войне 12-го года в масонстве не исчезло: выходя на поле боя, воины одевали под мундир масонские символы, создаются военно-походные ложи. Они должны были поддерживать боевой дух солдат и заботиться о раненых.

В 30-е годы масонство активно проявило себя в польском восстании. С его подавлением отношение Александра I к ним ухудшилось.

Масоны проявили себя настоящими патриотами во время войн с Наполеоном и заграничного похода русской армии в 1813 г.

После войны, во время которой создавались «военно-походные ложи», масонство еще более расширилось.

Известными масонами этого времени были И. В. Лопухин (знаменитый масон и в екатерининское время), М. М. Сперанский, А. С. Пушкин, А. С. Грибоедов. Именно в масонских ложах начали интересоваться политикой будущие декабристы.

В то же время, подавляющее большинство масонских лож придерживались консервативных взглядов. В ложах, как и в 18 в., почти половина членов являлись иностранными подданными.

Поворот Александра I к реакционной политике в начале 1820-х гг. был вызван и его страхом перед масонами. В 1822 г. все тайные общества, а среди них, прежде всего масонские ложи, были в России запрещены. Этот запрет подтверждали и все последующие императоры.

Глава 11. МАСОНСТВО ПРИ ПАВЛЕ I

При Екатерине II масонство жестоко преследовалось, тогда как при Павле I - наоборот, они были призваны на государственную службу. Разрешив деятельность лож и капитулов, Павел I оказывает всяческую поддержку. Именитые масоны Фонвизин Д.И. , Баженов В.И., Репнин Н.В., Радищев А.Н., И.П. Тургенев и Панин Н.И. - занимали высшие государственные должности.

Причиной смерти Павла I стал тот факт, что гвардейские офицеры увидели в его приближенных тайную силу, которая может лишить их привилегий, эти самые гвардейцы и организовали покушение.

Для неискушенного взгляда масонство в России в начале двадцатого века, производило впечатление окончательно потухшего костра. Но это было обманчивое впечатление. Идеи, усиленно внедрявшиеся с времен совершенной Петром I, продолжали развиваться тайно и давать свои губительные результаты.

В 1822 году масонские ложи в России были запрещены, однако подпольно существовали в Киеве, Москве, Одессе, Вильно, Томске. В годы правления Александра II приобретает некие нигилистические черты. В романах Чернышевского «Что делать?», Тургенева «Отцы и дети», в статьях Добролюбова формируется образ революционера. В 1887 в Париже открывается русская масонская ложа «Космос» (Немирович-Данченко В.И., Ковалевская А.в., Амфитеатров и др.)

Масоны подразделялись на две половины: первая выступала за революционный переворот в стране, тогда как другая - хотела перемен, но путем реформ.

В конце 19 века в связи с ростом числа мелкой и крупной буржуазии, подъемом политической активности интеллигенции, запретами и цензурой царя, императора и общим умственным прогрессом населения масоны приобретают еще большую притягательность.

Возрождение масонства в России началось после революции 1905 года, когда контроль власти над обществом сильно ослаб. К тому времени русские эмигранты вступили в ложи за границей и привезли идеи «вольных каменщиков» домой. В дальнейшем они будут развиваться, как и человечество, и их влияние на события в стране будет расти.

Революции 1905 и 1917 годов произошли благодаря деятельности масонов.

Глава 12. МАСОНСТВО В СОВЕТСКОЙ РОССИИ

Большевики сами были не чужды масонству - в ложах побывали Троцкий, и Луначарский. Им нравилась идея тайного «Ордена меченосцев», который правил бы Россией, никому не давая отчета. Однако они были материалистами и отвергли масонскую обрядовость как ненужную мишуру. Очень быстро масоны сошли на нет. Многие оказались в эмиграции. Те кто остался в России, были постепенно выловлены и посажены. На этом история масонства в России не закончилась. Едва успели пасть идеологические оковы большевизма, вольные каменщики вновь начали свои работы. В апреле 1991 года “Великим Востоком Франции”, в значительной степени сохранившим дух русского масонства, была учреждена первая в новой России ложа.

Глава 13. ЗНАМЕНИТЫЕ РУССКИЕ МАСОНЫ

Александр Васильевич Суворов (1730-1800) - вот кто должен открыть собой ряд знаменитых русских деятелей-масонов.

Михаил Матвеевич Херасков (1733-1807) - трудно указать другого писателя, произведения которого так полно отражали бы масонские идеи.

Николай Васильевич Репнин (1734-1801) - вступил в одну из лож масонства.

Николай Иванович Новиков (1744-1818) - вначале отнесся к масонской организации чрезвычайно недоверчиво, он именно в ней нашел ответ своим просветительским и благотворительным стремлениям.

Михаил Илларионович Голенищев-Кутузов (1745-1813) - первое прикосновение к таинствам ордена свершилось в 1779 году в Регенсбурге, в ложе «К трем ключам».

Александр Борисович Куракин (1752-1818) - блестящий аристократ и человек, приближенный ко двору, масонство было лишь необходимой деталью.

Павел I (1754-1801) - принадлежал ли к Братству Вольных Каменщиков?!

Николай Михайлович Карамзин (1766-1826) - вступил в ложу «Златой венец».

Михаил Михайлович Сперанский (1772-1839) - Лопухин возлагает на него большие надежды.

Александр I (1777-1825) - его царствование принесло русскому масонству повторный расцвет.

Александр Сергеевич Грибоедов (1795-1829) - близко знал многих членов тайных обществ.

Александр Сергеевич Пушкин (1799-1837) - «4 мая я был принят в масоны».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

По нашему мнению масонство отложила большой отпечаток в истории России. В разное время его влияние было различным, приводило к разным результатам.

К началу XX века обострились противоречия между французскими и англо-американскими масонами. Кроме этого, рядом со старым, консервативным масонством, продолжавшим жить в соответствии с буквой традиционного учения, выросли новые масонские формы. Причем в этих новых формах масонства своеобразно переплелись элементы старого учения, проникнутого мистическим содержанием, и политические устремления новой эпохи.

Для французского масонства начало XX века прошло под лозунгом борьбы с клерикализмом и церковью. Потом наступило время проникновения во французское масонство социалистов. Таким образом, масонству открылись новые обширные горизонты. Выдающийся представитель французского масонства Маделена Пельтье именно в это время приходит к неожиданному, клалось бы, выводу, что роль масонства, как такового, кончилась.

От масонства в его чистой форме к середине 30-х годов осталось очень мало. Масонский ритуал был почти упразднен, строгость и осмотрительность в выборе новых членов исчезают, вступление в ложу стало общедоступным, легким делом, масонские собрания принимают все более открытый и шумный характер. Если прежде масонство было местом воспитания, школой, то теперь эта цель отошла на задний план. Ложи стали школами для политиков. Здесь встречаются, создают и упрочивают связи, строят политическую карьеру.

Однако, как следует отметить, масонство всегда было течением чего-то нового, неизведанного, непривычного. За счет неверия в признанные каноны веры, люди обращались к масонству, видя в нем духовную поддержку, признаки просвещения.

Масонское движение стало двигательной силой для многих писателей, художников, политических деятелей, полководцев. Оно способствовало дальнейшему развитию естественных наук.

Многие политические события Европы 18-19 веков произошли не без прямого участия масонских лож. И сегодня масонство представляет собой серьезную силу, насчитывая более 15 миллионов сторонников в разных частях света. Две трети из них живут в США, где диплом члена ложи служит пропуском в политическую и деловую элиту. В Англии насчитывается до 2 млн. масонов, во Франции - около 1 млн. Часто они помогают друг другу. В России сегодня вольные каменщики собираются на свои работы в Москве, Санкт-Петербурге, Воронеже, Архангельске. В тиши своих импровизированных храмов они продолжают издревле заповеданный им труд духовного зодчества.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. А.Я.Аврех Масоны и революция. М., Политиздат, 2000.

2. Г.Я.Аронсон Россия накануне революции, Исторические этюды. Монархисты, либералы, масоны, социалисты. Нью-Йорк, 2002

3. Масонство в его прошлом и настоящем. М., 2000, т.I,II.

4. Эрихман В. М. «Ложный» принцип. М. Журнал «Карьера» 2006