Цивилизация Древней Греции

Реферат

на тему: «Цивилизация Древней Греции»

Возникновение греческой общины-полиса

Засушливый климат Греции и отсутствие крупных рек не позволяли строить оросительные системы, как на Востоке. Поэтому главными отраслями хозяйства у древних греков стали не земледелие, а скотоводство (козы, овцы) и садоводство (виноград, оливки). В Греции было немало полезных ископаемых (серебро, золото, медь, свинец, мрамор), но главным ее богатством являлось море. Удобные бухты, россыпь многочисленных островов создавали превосходные условия для мореплавания и торговли. И древние греки дали достойный «ответ» на «вызов» среды: их цивилизация идеально вписалась в природно-географическую среду. Древняя Греция стала сильной морской державой.

Первый очаг древнегреческой цивилизации зародился на острове Крит на рубеже III-- II тыс. до н. э. Но примерно в XV в. до н. э. оригинальная критская культура погибла (видимо, в результате мощного извержения вулкана). Ее сменила новая культура -- ахейская. Эта цивилизация быстро и успешно развивалась, границы ее расширялись, но и она примерно в XIII--XII вв. до н. э. внезапно погибла. Причиной гибели ахейской цивилизации оказалась не стихия, а, скорее всего, нашествие северных племен, в том числе и греков-дорийцев.

Критская и ахейская культуры были предшественницами собственно греческой цивилизации. В VIII--VI вв. до н. э. ее границы охватывали юг Балканского полуострова, острова Эгейского моря и западное побережье Малой Азии. А около 500 г. до н. э. началась великая греческая колонизация. Древние греки продвинулись в Италию, Францию, достигли побережья Испании, Восточного Средиземноморья (Леванта) и Северной Африки. Колонизация привела к массовому оттоку населения из Греции. Уезжали прежде всего те, кто был недоволен своим экономическим и общественным статусом. Это отчасти способствовало ослаблению социальной напряженности в самой Греции.

Но главным результатом колонизации было бурное развитие торговли, сопровождавшееся ростом судостроения и связанных с ним ремесел. Греческим колонистам и мореплавателям приходилось противостоять морским и земным стихиям, а добиться успеха в этой борьбе могли только самые смелые, предприимчивые и умелые. Поэтому колонизация привнесла в жизнь Древней Греции дух соревновательности. Не случайно именно в Греции родились знаменитые Олимпийские игры -- подлинный праздник во славу совершенства души и тела человека.

Основой греческого общества была община, во многом отличавшаяся от традиционной восточной общины. Это была община-полис, в которую входило не только сельское, но и городское население. Членом ее мог стать каждый свободный собственник-грек. Все члены общины-полиса в той или иной степени обладали политическими правами, поэтому греческий полис называют гражданской общиной.

Если в восточных деспотиях государство стояло над общиной, то в Греции оно как бы вырастало из нее, формируясь на ее основе. Греческая община сама была маленьким государством, отличавшимся экономической, политической и идейной целостностью. Она оказала большое влияние на политическую жизнь цивилизации, систему ее этических ценностей, отчасти -- даже на литературу, искусство, философию. Внутри общин-полисов формировалось гражданское право, т. е. складывались своды законов, определявшие права и обязанности общинников. У полисов, как правило, была собственная армия (ополчение), они самостоятельно вели внешнеполитические дела. Полис был коллективным собственником земли. Его граждане, ощущая себя свободными и полноправными людьми, верили, что их личное благополучие непосредственно зависит от успехов родного полиса. А процветание полиса, в свою очередь, зависело от преданности и поддержки граждан, от того, насколько энергично и честно они служат полису.

Почему же сильные и самостоятельные общины-полисы возникли именно в Греции? Во многом это связано с тем, что в Греции не было условий для появления больших царских и храмовых хозяйств. В глубокой древности, правда, во главе полисов стояли цари и родовая знать, но их власть оспаривали мелкое крестьянство и многочисленные незнатные горожане, которые видели в правлении аристократии угрозу своей скромной собственности. В результате этой борьбы родовая знать во многих полисах оттеснялась от управления и устанавливалось единовластие, или тирания (слово «тиран» в древности означало «единоличный правитель» и не имело отрицательного смысла).

Но после того как тирания ослабила позиции аристократии, необходимость в ней отпала. На смену единовластию в одних полисах пришло правление меньшинства (олигархия), в других -- правление большинства, «всего народа» (демократия). Но в обоих случаях основную роль в структуре власти играло народное собрание, которое решало все важнейшие вопросы.

Так возникла уникальная черта древнегреческой цивилизации -- демократия. Ее обеспечивали народное собрание и принцип выборности власти. Привилегиями демократии пользовались все граждане полиса. Неполноправными считались прежде всего зависимые крестьяне, утратившие право собственности на землю, и метеки (иноземцы). По мере завоевания греками новых земель число метеков росло, многие из них были весьма богаты, однако землю им по-прежнему запрещалось покупать.

Наиболее бесправной социальной группой были рабы, к которым в Греции относились гораздо жестче и суровее, чем на Востоке. Видимо, это было связано с тем, что долговое рабство в Греции довольно быстро исчезло и рабами были только военнопленные, к которым и относились соответственно -- как к врагам. Рабы в Древней Греции считались «говорящим орудием» и были лишены даже минимальных прав. Вступать в брак они не могли, и дети, рождавшиеся у рабынь (пусть даже и от их владельцев), автоматически становились рабами. Но хотя число рабов постоянно росло, основными производителями, как и на Востоке, все же были не они, а свободные граждане.

Экономическая жизнь полисов развивалась весьма бурно, особенно процветала торговля. Крупнейшим торговым полисом к V в. до н. э. стали Афины, они торговали с государствами Северной Африки, Западной Азии, с причерноморскими землями. В Греции успешно развивались товарно-денежные отношения -- весьма необычное явление для древности. Некоторые историки даже считают возможным говорить о своеобразном «античном капитализме». Но, конечно, экономика Древней Греции не была капиталистической, а лишь носила отдельные черты таковой, причем в самом зачаточном виде. При всей развитости торговли хозяйство Древней Греции было в своей основе натуральным, т. е. основная масса продуктов производилась для внутреннего потребления, а не для продажи на рынке.

Община-полис, таким образом, была главной ячейкой древнегреческой цивилизации. Именно в полисе зародились основы древней демократии, товарно-денежных отношений, возникла гражданская община -- зародыш современного гражданского общества. Именно посредством полиса были закреплены необычные, для древности взаимовыгодные отношения общества и государства, в равной степени нужных друг другу.

Два центра древнегреческой цивилизации

На рубеже VI--V вв. до н. э. греческие полисы достигли расцвета. Среди них постепенно выделились два наиболее могущественных полиса -- Афины и Спарта, ставшие центрами греческой цивилизации. Оба центра развивались совершенно разными путями, их соперничество часто выливалось в гражданские войны, которые, в конце концов, разрушили древнегреческую цивилизацию.

Афины были главным городом Аттики -- южной области Балканского полуострова. Сила и богатство Афин покоились на торговле и кораблестроении. Создав самый мощный в Греции флот, афиняне торговали с соседними землями и греческими колониями. В Афинах процветали науки и искусства, шло бурное градостроительство. Сюда стекались знаменитые скульпторы и писатели, философы Платон и Аристотель создали здесь свои школы. В Афинах расцвело своеобразное театральное искусство, традиции которого во многом живы и сегодня.

Развитие Афин пошло по демократическому пути, важным шагом стали реформы архонта (одного из девяти коллегиальных правителей Афин) Солона в начале VI в. до н. э. Стремясь ликвидировать вражду и противоречия в среде свободного населения, Солон запретил долговое рабство и объявил об отмене всех задолженностей. Он также разрешил покупать, продавать и дробить земельные участки, что укрепило частную собственность. Политические права афинян стали зависеть не от родовитости, а от имущественного положения. Членов народного собрания могли теперь избирать даже бедняки (правда, сами они не могли быть избраны).

Афинская демократия окончательно сложилась к середине V в. до н. э., когда Эфиальт и Перикл, развивая законы Солона, предоставили всем гражданам полиса право избираться на высшие должности (кроме начальника войска). Народное собрание стало верховным органом власти, оно принимало практически все основные государственные решения. На встречах собрания, проходивших примерно 40 раз в год, право высказаться имел каждый и все предложения тщательно обсуждались. Должностные лица избирались голосованием или по жребию, они были подотчетны и сменяемы. Другими словами, в Афинах сложились те принципы демократии, которые существуют и поныне (разумеется, в усовершенствованном виде).

По иному пути пошло развитие Спарты -- полиса, расположенного на юге Пелопоннесского полуострова, в плодородной долине реки Эврот. Спартанское государство возникло примерно в IX в. до н. э., жизнь его протекала в непрерывных войнах. Захватывая земли и скот соседей, спартанцы превращали их в рабов (илотов). А лично свободные иноземцы, жившие в Спарте (периэки), платили спартанцам дань и работали на них. Сами же спартанцы были только воинами: им запрещалось даже торговать и заниматься ремеслами. В результате экономика Спарты была замкнутой и слаборазвитой.

Частная собственность на землю в Спарте отсутствовала. Земля, считавшаяся собственностью общины, была разделена на равные участки, не подлежавшие продаже. Илоты, судя по всему, также находились в собственности государства, а не отдельных граждан. Спартанцы гордо именовали себя «общиной равных», но уравнительность, господствовавшая в Спарте, лишала ее жителей стимула к совершенствованию своих талантов, навыков, быта и т. д. Жилища и одежда спартанцев были крайне скромны и практически одинаковы, младенцев с физическими недостатками в Спарте уничтожали при рождении: личность человека рассматривалась только с точки зрения ее полезности государству (прежде всего в военной области). Мальчики воспитывались в суровом, военизированном духе, а затем зачислялись в войско и оставались в нем до старости. Спарта была подобием огромной казармы со строго регламентированным уставом.

Во главе спартанского государства стояли два царя, являвшиеся также военачальниками, судьями и жрецами. Власть с ними делил совет старейшин (герусия), без одобрения которого решения царей не имели силы. В свою очередь, и совет старейшин должен был учитывать мнение народного собрания, которое в Спарте мало напоминало афинское. На собрании спартанцы не высказывали свою точку зрения, предлагаемые решения даже не обсуждались, и лишь крики одобрения или неодобрения выражали отношение участников к ним. Отдельные элементы жизни в Спарте предвосхищали черты тоталитарных обществ XX в. Так, древнегреческий историк Ксенофонт (430--353 гг. до н. э.) писал, что спартанцам запрещалось «ездить за границу, чтобы граждане не заражались от чужеземцев легкомыслием».

Силы Афин и Спарты особенно окрепли в эпоху греко-персидских войн. Именно эти два полиса возглавили борьбу с казавшейся непобедимой армией персидского царя Ксеркса, которой уже покорились многие греческие города-государства. В 478 г. до н. э. Афины возглавили Делосский морской союз полисов, вскоре ставший Афинской морской державой (в пору ее расцвета в нее входило до 250 полисов). В условиях войны афиняне отказались от демократических принципов и решительно вмешивались в дела своих союзников: распоряжались их финансами, вводили свои законы и т. д. Афины явно превращались в центр древнегреческой цивилизации, чего никак не могла допустить воинственная Спарта. Она создала Пелопоннесский союз, к которому помимо мелких и слабых полисов присоединились богатые Коринф и Мегары, также обеспокоенные растущей мощью Афин.

Между двумя союзами вспыхнула жестокая война (431--404 гг. до н. э.). Афинянам было трудно противостоять прекрасно обученным воинам-спартанцам, к тому же Спарта ради достижения победы пошла на сговор с недавними противниками -- персами. Они предоставили спартанцам крупную денежную помощь в обмен на обещание отдать Персии греческие города в Малой Азии. На полученное от персов золото спартанцы построили мощный флот и разгромили афинян. Казалось, их успех знаменует собой победу олигархии над демократией.

Однако триумф Спарты оказался недолговременным. Против победителей выступили Фивы, богатый и могущественный полис. Возобновили борьбу и Афины, создавшие новый морской союз. В 371 г. до н. э. фиванская армия наголову разбила спартанскую. Пелопоннесский союз распался, Спарта потеряла ряд областей. Но объединить Грецию под властью одного полиса не удалось. Полисы шли на союзы лишь во время войн, когда возникала угроза полной потери независимости. А в мирное время каждый из них стремился к самостоятельности.

Однако после кровопролитных войн эта самостоятельность уже не была такой прочной, как прежде: долгие войны крайне ослабили не только побежденных, но и победителей. В IV в. до н. э. начинается кризис древнегреческой цивилизации, ее веками складывавшиеся структуры постепенно разрушаются. Правда, Греции предстояла еще эллинистическая эпоха, когда ее экономика и культура внешне процветали. Но процесс внутреннего разрушения был уже необратим. Особенно ярко он проявился в Афинах, где чужеземцам-метекам (а к IV в. до н. э. они уже составляли почти половину населения) по-прежнему было запрещено иметь землю, а также добывать серебро.

В афинской форме собственности сочетались государственный и частный принципы, тогда как время властно требовало перехода к полной частной собственности. Но власти Афин не были готовы к этому. Великий древнегреческий философ Платон писал, что внутри афинского полиса возникло «два враждебных друг другу государства: одно-- бедняков, другое-- богачей». Из афинского народного собрания то и дело стали изгонять политических противников, оказавшихся в меньшинстве. А в других полисах дело порой доходило даже до гражданской войны.

Отметим еще одну деталь: основой прочности полиса всегда было сочетание индивидуализма с коллективистской моралью, с идеей общей пользы. Рост индивидуализма разрушал полис, а вместе с ним -- и опору древнегреческой цивилизации.

Культура древнегреческого полиса. Духовная культура Древней Греции была удивительно богата и разнообразна. Уже в VII--VI вв. до н. э. в Греции зародилась философия. Поначалу философы стремились постичь устройство и происхождение окружающего мира, поэтому философия была тесно переплетена с медициной, астрономией, математикой и другими науками, основы которых также закладывались в то время. Конечно, с современной точки зрения эти попытки постижения законов природы выглядят робкими и несовершенными, но главное заключалось в другом: теории строения мира впервые создавались на основе не мифологии, а научных знаний.

В атмосфере бурной политической жизни полисов, напряженных дискуссий в народных собраниях родилось особое направление в философии -- софистика (искусство ловких, часто противоречащих логике рассуждений). В V-- IV вв. до н. э. софистика утвердилась в Афинах и стала распространяться по всей Греции. Выдающийся софист Протагор говорил: «Человек есть мера всех вещей», т. е. давал понять, что истина субъективна, человек как бы создает ее в своем сознании, исходя из личных взглядов и привычек. Софистика помогала в спорах, учила широте взглядов, умению понять чужое мнение.

Субъективное, индивидуальное начало отразилось и в литературе Древней Греции. Так, в VII--VI вв. до н. э. возник особый литературный род -- лирика, раскрывающий сокровенные глубины внутреннего мира человека, все неповторимое богатство его личности. Естественно, это раскрытие шло через призму личности самого поэта. В центре внимания знаменитого древнегреческого театра также была личность. Авторы веселых комедий высмеивали человеческие пороки (при этом часто имея в виду своих политических соперников), а в трагедиях герои вели неравную борьбу с могущественными врагами, с силами природы, порой -- даже с самими богами. Интерес к личности выразился и в древнегреческом искусстве: скульпторы и художники стремились как можно достовернее показать тело человека, передать в чертах лица и позе его характер, настроение.

Философы Древней Греции стремились сформулировать этические нормы, которые помогли бы сделать совершенным человека и общество в целом. Первым пошел по такому пути Сократ (469--399 гг. до н. э.), провозгласивший главной задачей человека нравственное совершенствование, которое позволит ему приблизиться к небесной красоте и гармонии. Платон (429-- 347 гг. до н. э.), ученик и последователь Сократа, основал в Афинах Академию -- философскую школу. В трактате «Государство» Платон разработал план идеального общественного устройства, стремясь в эпоху кризиса полиса вернуть обществу утраченную гармонию. Идеал философ видел в древних полисах, где все было подчинено общинному, коллективистскому началу. Платоновский полис получился аскетическим и уравнительным, отчасти родственным строго регламентированному спартанскому обществу. Но в эпоху кризиса даже такой полис воспринимался как оплот прочных традиций, как противовес разрушению привычного уклада жизни.

Эллинизм -- последняя фаза древнегреческой цивилизации. Пока греческие полисы вели междоусобные войны, на севере Балкан окрепло молодое государство -- Македония. Мощная армия македонского царя Филиппа II нанесла греческим полисам несколько поражений, а в 338 г. до н. э. окончательно разгромила греков, после чего Филипп II создал всегреческий союз полисов.

В 336 г. до н. э. царем стал сын Филиппа, Александр Македонский. Исполняя давние планы отца, он двинулся в поход на огромную Персидскую державу, границы которой простирались от Египта до Индии. В результате его завоеваний возникла гигантская империя, в которую помимо Балкан и островов Эгейского моря вошли Египет, Западная и часть Центральной Азии.

Но даже самые мощные на вид империи, созданные в результате завоеваний, лишены внутренней прочности. Ведь, как правило, они состоят из разнородных в экономическом, культурном и религиозном отношении земель. Распад империи Александра Македонского начался сразу же после его смерти (он умер в 323 г. до н. э. в возрасте 33 лет). Завоеванные земли поделили между собой его полководцы, но им не давали покоя мечты о былом могуществе империи. Начались междоусобные войны, в ходе которых новые государства не усиливались, а только слабели.

В этих государствах своеобразно переплетались черты греческих полисов и восточных деспотий. Власть монарха, собственника значительной части земли и военачальника, сочеталась с самоуправлением полисов. Правда, цари всячески ограничивали это самоуправление: полисы уже не могли сами вести внешнюю политику, да и внутренними делами приходилось заниматься под зорким оком царских чиновников.

Эпоха, наступившая после смерти Александра Македонского, получила название эллинизм. Она длилась три века, до 30 г. до н. э., когда римляне завоевали Египет -- последнее из эллинистических государств. Но и за столь короткое время эти государства успели стать своего рода проводниками греческой цивилизации. На Восток хлынул поток греческих и македонских поселенцев, которые несли с собой греческую культуру. В завоеванных городах Востока создавались общественные школы, строились театры, стадионы, ипподромы, появились и библиотеки. В самой знаменитой из них, Александрийской (Египет), насчитывалось до 700 тыс. свитков. Дальнейшее развитие в период эллинизма получила и философия. Философы различных школ (стоики, эпикурейцы, киники) стремились выработать новые, более совершенные этические нормы, призывали человека добросовестно исполнять общественный долг или, напротив, уйти от активной деятельности и заняться самосовершенствованием.

Причиной гибели эллинистических государств была не только их внутренняя нестабильность и взаимные войны. В III в. до н. э. молодая воинственная римская цивилизация начала наступление на эллинский мир, постепенно поглощая его. В 196 г. до н. э. римляне провозгласили свободу греческих полисов, что поначалу вызвало радость у греков: ведь в результате ликвидировался монархический строй. Однако его быстро сменило владычество Рима. В крупных греческих городах появились римские гарнизоны, по воле Рима перекраивались границы, распускались союзы полисов. Многих жителей римляне продали в рабство.

В 30 г. до н. э. эпоха эллинизма завершилась. Ее главным итогом стало установление постоянных контактов между Востоком и Западом, т. е. укрепление единства мировой цивилизации. При всем несходстве и своеобразии цивилизаций Запада и Востока их сближение вело к взаимному обогащению уже сложившихся политических, культурных и хозяйственных традиций.