Древние миры Месоамерики

14

План

Введение…….……………………………………………………………..…….3

1. Месоамерика как географическое и культурное

понятие……………..…………………………………………..……...................4

2. Этнический состав и характерные черты культуры Месоамерики……..7

3. Хронология Месоамерики………………………………………………..12

4. Ольмеки……………………………………………………………………15

5. Майя………………………………………………………………………..17

6. Теотиуакан………………………………………………………………...20

7. Ацтеки……………………………………………………………………..22

Заключение………………………………………………………………………24

Список литературы………………………………………………………………25

Введение

К тому времени, когда у берегов Америки появились первые испанские корабли, весь этот огромный континент, включая острова Вест-Индии, был населен множеством индейских племен и народностей, находившихся на самых разных уровнях культурного развития. Большинство их было охотниками, рыболовами и собирателями или примитивными земледельцами. Лишь в двух сравнительно небольших областях Нового Света конкистадоры встретили высокоразвитые индейские цивилизации - в Месоамерике (Мезоамерике) и в Андах (Перу - Боливия). Именно на их территории, протянувшейся узкой полосой вдоль западного и в меньшей степени восточного побережья континента, родились наивысшие культурные достижения доколумбовой Америки. Накануне Конкисты здесь сосредоточивалось до 2/3 всего населения Нового Света, а с рубежа нашей эры на основе интенсивного земледелия возникают самобытные раннеклассовые государства индейцев нахуа, сапотеков, майя, кечуа, аймара и др. В научной литературе эта территория получила название «зоны высоких цивилизаций» (Nuclear America). Wendell С. Bennet. Introduction In: The Civilizations of Ancient America Selected Papers of the XXIX International Congress of Americanists, vol. I. Chicago, 1951, p. 1-2. Она подразделяется в свою очередь на два больших района: северный (Месоамерика) и южный (Андская область: Боливия - Перу), с промежуточной зоной между ними (южная часть Центральной Америки, Колумбия и Эквадор).

Оригинальный и самобытный характер месоамериканских цивилизаций подчеркивается также тем, что они были созданы при абсолютном господстве каменной индустрии, отсутствии изделий из металла (до IX-X вв.), гончарного круга, колесных повозок, домашних вьючных и тягловых животных.

Цель реферата - изучить древние миры Месоамерики.

1. Месоамерика как географическое и культурное понятие

Особая культурно-географическая область Месоамерика (Mesoamerica) была впервые выделена в 1943 г. мексиканским ученым П. Кирхгофом на основе ряда общих черт культуры Kirchhoff P. Mesoamerica. In: Sol Tax [ed.J. Heritage of Conquest. Chicago, 1952, p. 17-31. и с тех пор прочно заняла свое место в работах американистов. Однако вопрос о границах Месоамерики и времени ее появления на исторической сцене до сих пор остается предметом дискуссий.

Месоамерика - это, прежде всего, особый, северный район зоны высоких цивилизаций Нового Света в доколумбову эпоху, и, следовательно, ее южная граница на протяжении примерно полутора тысяч лет (от рубежа нашей эры до испанского завоевания) совпадала в целом с южной границей самой южной мезоамериканской цивилизации - индейцев майя, т. е. проходила по землям Западного Сальвадора и Западного Гондураса. Гуляев В. И. Древнейшие цивилизации Мезоамерики. М., 1972, с. 5. Территориально Месоамерика включала в себя Центральную и Южную Мексику, Гватемалу, Белиз, западные районы Сальвадора и Гондураса. В этой области, отличающейся необычайным разнообразием природных условий и пестрым этническим составом, на рубеже нашей эры произошел переход от варварства к цивилизации и государственности, что сразу же выдвинуло местных индейцев в число наиболее развитых народностей древней Америки.

В соответствии с данными, считающимися в настоящее время наиболее достоверными, человек начал проникать на Американский континент 40 000 лет назад. Он вышел из южной части Центральной России (а не из Сибири, как считалось раньше), достиг Камчатки, Берингова моря и попал на континент через Алеутские острова. В то время все это пространство было покрыто льдом.

Много спорят о причинах, заставивших жителей таких далеких широт предпринять столь дальнее путешествие. Однако независимо от этого факт состоит в том, что человек прибыл в будущую Америку, где должен был заняться новой деятельностью, отличающейся от той, которая была ему заранее уготована судьбой. Он должен был создать новые культуры, не такие, как в Европе, но не менее ценные. Он создал совершенно оригинальные культуры, хотя и с искрами гениальности и интеллектуальными достижениями первостепенной важности, которых никогда, или гораздо позже, не удалось добиться Европе. Пользуясь тем, что в этот геологический период, плейстоцен, оледенение достигает штата Висконсин в США (и поэтому носит название четвертой ледниковой эпохи, или эпохи Висконсин), человек прокладывает различные направления миграции, которые остаются более или менее постоянными и значительно позднее.

Два направления, самые известные из всех, по всей вероятности, пересекаются на крайнем юге. Одно проходило с севера на юг по Тихоокеанскому побережью, а другое проникало вглубь континента и доходило до Великих Озер. В течение некоторого времени первое направление проходило по юго-востоку Соединенных Штатов, а другое - по восточной части этой страны. Позже под влиянием постепенно прибывающих поселенцев миграционные потоки сместились к югу, где смешивались различные этнические группы, языки и культурные традиции, которые, надо полагать, включали и различную технологию, что и положило начало культурному развитию Месоамерики.

Месоамерика включает в себя как географическое, так и культурное понятие. Однако на пути к современному толкованию этого термина пришлось преодолеть различные ошибочные представления и неточности.

На практике большинство американистов разделяют континент самым простым способом - на Северную и Южную Америку. Некоторые размещают между ними Мексику и Центральную Америку, получившую в североамериканской литературе название «Middle America». Оба деления не являются вполне одинаковыми.

Существует и другое деление или географическая классификация. Для того чтобы охарактеризовать культурный уровень древних индейских культур, некоторые этнографы разделяют их на пять групп.

1. Культура собирателей, охотников и рыболовов Северной Америки.

2. Примитивные земледельческие культуры Северной Америки.

3. Высокоразвитые земледельческие культуры («высокие культуры»).

4. Примитивные земледельческие культуры Южной Америки.

5. Культуры собирателей и охотников Южной Америки.

Это деление представляется более точным, однако не следует забывать, что внутри огромных областей, занимаемых группами с таким же уровнем культуры, как у пяти вышеуказанных, встречаются более мелкие районы с более низким уровнем культуры, которые, без сомнения, сосуществуют с более высокой культурой. Это своего рода мини-области внутри сверхобластей. Так, например, среди примитивных земледельческих культур Северной Америки «юго-восток» и «юго-запад» будут сверхобластями, а внутри зоны высокоразвитых земледельческих культур можно выделить огромную сверхобласть, которая с 1943 г., согласно теории Пауля Кирхгофа Kirchhoff P. Mesoamerica. In: Sol Tax [ed.J. Heritage of Conquest. Chicago, 1952.

, называется Месоамерикой. С этого времени мы получили, наконец, термин или концепцию или, точнее, сверхобласть, географические границы, этнический состав и культурные особенности которой позволяют нам выделить и таким образом глубже изучить регион, превосходящий по своему развитию остальные культуры континента и заслуживающий посему отдельного исследования.

2. Этнический состав и характерные черты культуры Месоамерики

По мнению Кирхгофа Kirchhoff P. Mesoamerica. In: Sol Tax [ed.J. Heritage of Conquest. Chicago, 1952., население, жившее на территории Месоамерики в XVI в., можно разделить на пять групп.

1. Племена, говорящие на неклассифицированных до настоящего времени языках (тараско, куитлатекском, ленка и др.).

2. Все племена языковых семей майя, соке и тотонакской. Некоторые исследователи объединяют языки этих трех семей, к которым, видимо, следует отнести и уаве, в группу под названием соке-майя или макромайя.

3. Все племена, за исключением двух, из семьи отоми, чоко-пополока и миштека, которые, видимо, составляют вместе с семьей чоротега-манге отомангскую группу, и все племена семей трике, сапотекской и чинантекской, которых многие считают родственными с предыдущей группой и включают в большую семью макроотоманге.

4. Все племена языковой группы науа, а также другие племена, входящие в юто-ацтекскую группу (включая кора и уичоль), классификация которых до настоящего времени окончательно не разработана.

5. Все племена языковых семей тлапанека - субтиаба и текистлатекской, которые принадлежат к выделенной Сапиром хоканской группе.

Таким образом, по данным самого Кирхгофа, анализ этнического состава Месоамерики в XVI в. на основе вышеприведенной информации демонстрирует следующее:

а) из всех языковых семей, входящих в состав Месоамерики, только одна, отоми, включает некоторые компоненты (паме и хо-нас) - не исключено, что это два подразделения одного и того же племени, - не принадлежащие к этому культурному конгломерату;

б) две языковые группы, образуемые некоторыми из упомянутых семей, соке-майя и макро-отоманге, в случае, если будет доказано их существование, размещались бы полностью на территории Месоамерики;

в) племена, принадлежащие к этим двум группам, а также к семье науа, достигают, возможно в результате миграций, географических пределов Месоамерики как на севере (из группы соке-майя - уастеки, из макроотоманге - отоми, а из семьи науа - касканцы и мексиканцы), так и на юге (из группы соке-майя - чоль-чорти; из макроотоманге - чоротега, а из семьи науа - никарао).

Можно перечислить лишь самые характерные особенности культуры Месоамерики. Одновременно следует уточнить, что многие из них характерны не только для Месоамерики, поскольку в их формировании принимали участие этнические группы из других сверхобластей. Особенности культуры классифицированы в соответствии с различными разделами. Очевидно, что для многих из этих черт культуры можно было бы использовать и более дробное деление.

Религия и обряды. Космогония и космология

· Чередующиеся разрушения и сотворения мира, 13 или 9 циклов, земля и 9 преисподних (подземных миров). Сложный пантеон богов, возглавляемый двуединым богом или супружеской парой - созидательницей.

· Постоянные и переменные священные праздники. Использование двух календарей - 365-дневного солнечного и 260-дневного ритуального. Сочетание этих двух календарей давало 52-летний цикл.

· Деревянный барабан с двумя клапанами.

· Каннибализм.

· Исповедь в моральных прегрешениях.

· Использование бумаги и резины.

· Игра «воладор» («летающий»).

· Паровая баня.

· Человеческие жертвоприношения.

· Сжигание людей живьем и извлечение их сердец.

· Сдирание кожи.

· Окропление святилищ кровью жертв.

· Самобичевание.

· Кровопускание из языка, ушей, ног и половых органов.

· Использование в качестве одежды кожи людей, принесенных в жертву.

· Принесение в жертву перепелов.

· Магические числа 13, 4 и 9.

Письменность

· Иероглифическая письменность.

· Использование чисел со значением в зависимости от занимаемой позиции.

· Сброшюрованные книги (кодексы). Исторические летописи и карты.

Общественно-политическое устройство

· Патрилинейные кланы типа кальпульи.

· Военные ордена Орла и Ягуара.

· Торговцы, бывшие одновременно послами и шпионами.

· Классовая структура.

· Знать, жречество и масехуали (простолюдины).

· Рынки, специализирующиеся в зависимости от товара.

Технология

· Шлифовка обсидиана.

· Медные трубочки для сверления камней.

· Приспособления для плетения корзин.

· Плоты с поплавками-тыквами.

· Применение глиняных сковородок для изготовления кукурузных лепешек (тортильяс).

· Металлы.

· Наконечники для копий и дротиков из различных материалов.

· Шила, скребки, резцы, вороты, шлифовальные инструменты.

Архитектура

· Каменные или глиняные строения.

· Ступенчатые пирамиды.

· Оштукатуренные полы и стены, зачастую с полихромным декором или росписями.

· Внутренние дворы со специальным кольцом для игры в мяч.

· Мощеные дороги.

· Висячие мосты.

· Подземные печи.

Военное дело

· Деревянные мечи с кремниевыми и обсидиановыми лезвиями по краям.

· Плетеные щиты с двумя ручками.

· Головы врагов в качестве трофеев.

· Копья.

· Глиняные шарики («пули») для выдувных трубок («духовых ружей»).

· Использование лука и стрел (в том числе и для охоты).

· Войны с целью захвата пленников для жертвоприношений («Цветочная война»).

Сельское хозяйство

· Использование коа - (палок-копалок).

· Чинампы - создание огородов на отвоеванной у озера земле.

· Обработка земли вручную.

· Выращивание кукурузы, тыквы, перца, фасоли, магея (для изготовления медовухи, сиропа, пульке и бумаги, а также шипов для жертвоприношений), какао, картофеля, хлопка, сладкой юкки, ананаса, авокадо, папайи, сапота и различных сортов сливы.

· Помол кукурузы вместе с пеплом и известью (ништамаль).

· Ирригация.

Украшения

· Использование кроличьих шкур для украшения тканей.

· Корсеты из хлопка.

· Тюрбаны.

· Сандалии на каблуках.

· Военная одежда из цельного куска ткани.

· Нагубные кольца и сережки, ожерелья, браслеты, перстни и пекторали, изготавливаемые нередко из драгоценных металлов.

·

3. Хронология Месоамерики

Благодаря П. Кирхгофу Kirchhoff P. Mesoamerica. In: Sol Tax [ed.J. Heritage of Conquest. Chicago, 1952. мы смогли определить географические границы и рассмотреть особенности культуры Месоамерикй (по крайней мере для XVI в.). Теперь нужно в общих чертах наметить ее хронологические рамки. Однако до этого нам хотелось бы сделать некоторые комментарии относительно теоретической базы датирования.

В месоамериканской археологии используется термин «культурные горизонты». Определение этих горизонтов основывается на двух главных принципах - пространстве и времени. По словам Г. Уилли, это «горизонтальные срезы, посредством которых вертикальные колонки специфического регионального развития объединяются между собой в схему времени» Уилли Г.Р. Вестник древней истории, № 2, 1991 г..

В результате сотрудничества мексиканских и североамериканских археологов удалось разработать признаваемую повсеместно хронологическую таблицу для датирования различных культурных горизонтов. Эта таблица, однако, носит самый общий характер, т. е. возможны случаи, когда более точные археологические данные, полученные в результате более глубоких исследований, могут не совпадать с общими, огрубленными цифрами. Тем не менее, эта таблица является чрезвычайно полезной.

Таблица была составлена с учетом двух критериев: на основе стратиграфических исследований на каждом памятнике и на основе дат, полученных в результате использования радиоуглеродного метода. К счастью, почти всегда открытия, полученные в результате этих методов, совпадали, что дает возможность полагаться на хронологическую таблицу Месоамерики.

Первый культурный этап представлен охотниками на мамонтов и других животных. Такие открытия, как Тепешпан, Санта-Исабель и другие, показывают, что более 10 000 лет до н. э. человек охотился на крупных млекопитающих в окрестностях озера Тескоко, площадь которого была значительно больше, нем во времена Конкисты. Присутствие охотников подтверждается «индустриями», или комплексами каменных орудий, как, например, Чалько, наконечниками для копий и дротиков и другими изделиями из камня, обнаруженными вместе с костями мамонта. В науке принято предложение Альфонсо Касо назвать этот период доисторическим горизонтом.

На втором этапе получило развитие сельское хозяйство. Интересно отметить тот факт, что кукуруза была доместицирована одновременно с зерновыми в Палестине.

Следующий горизонт называется доклассическим. В это время возникают первые селения, а позже - города. Появляются также письменность и числа в форме черточек и. точек, а также календарь и сложный богатый пантеон.

В горах Гватемалы Э. Шук обнаружил стелу, которую можно датировать 800 г. до н. э. Альфонсо Касо нашел большое количество подобных стел с надписями в Монте-Альбане Керам К. Боги, гробницы и ученые. Роман археологии. - М.,1963, СПб, "КЭМ", 1994.. По данным радиоуглеродного метода, они датируются примерно 600 г. до н. э. Однако как Шук, так и Касо обнаружили на этих стелах тщательно составленный календарь с отметками для дней, года, месяцев и т. д., который, очевидно, был разработан в предшествующий период. Приблизительно можно сказать, что его начали составлять немного ранее I тысячелетия до н. э. Таким образом, хронологические рамки доклассического периода - от 2000 г. до н. э. до начала нашей эры.

После доклассического периода следует классический, начавшийся в 100 г. до н.э. и завершившийся в 800 или 900 гг. Это период развития месоамериканских культур - майя, сапотекской, миштекской и особенно среди всех прочих теотиуаканской.

Последний - исторический горизонт, или период, о котором существует историческая информация, сохранявшаяся аборигенами в устной форме или в форме кодексов и переданная испанцами или же записанная самими индейцами после Конкисты латинскими буквами, но на своих родных языках. В целом эти сообщения датируются 1520 г. Альфонсо Касо смог прочесть об этом периоде информацию, содержащуюся в кодексах или местных документах, написанных при помощи иероглифической письменности, в миштекских кодексах. Самая ранняя дата, встреченная этим ученым, соответствует 690 г. Таким образом, по крайней мере начиная с VII в. существует письменная история Месоамерики.

Так выглядит в обобщенном виде хронологическое развитие культуры части Мексики и северной части Центральной Америки, называемых Месоамерикой.

4. Ольмеки

Как и в Центральных Андах, в Месоамерике насчитывается несколько древнейших цивилизаций, причем роль праматери мексиканской культуры справедливо отводится ольмекской цивилизации, самой древней в регионе. Ученые по-разному оценивают время возникновения ольмекской культуры. Ю. В. Кнорозов относит его к середине I тысячелетия до н. э. 33 Французские ученые К. Ф. Боде и П. Беклен отодвигают эту дату в более древнюю эпоху почти на полтысячелетия. В начале 70-х годов в результате крупномасштабных археологических изысканий видного исследователя культуры ольмеков М.Д. Ко среди большинства ученых, занимающихся древней историей Америки, возобладала тенденция датировать эпоху ольмекской цивилизации 1200-400 гг. до н. э.

Голова "африканца", высеченная из камня, была обнаружена в 1858 г. около деревушки Трес-Сапотес местными крестьянами. Они прозвали скульптуру "головой дьявола" и рассказывали о будто бы зарытых под ней сокровищах. Тогда Х.М. Мельгару находка послужила основанием для выдвижения абсолютно беспочвенной гипотезы. Ссылаясь на "явно эфиопский" облик обнаруженной скульптуры, он утверждал, что негры не раз бывали в этих краях. Это заявление вполне соответствовало существовавшей тогда в науке теории, согласно которой любое достижение американских индейцев объяснялось культурными влияниями из Старого Света.

Судя по археологическим памятникам, основным (хотя и не единственным) ареалом расселения ольмеков было побережье Мексиканского залива. В развалинах древних поселений (например, в Трес-Сапотес) обнаружен материал, свидетельствующий о наличии у ольмеков цифровой системы, календаря и иероглифической письменности. Трудно судить не только об этнолингвистической принадлежности ольмеков, но и об их расовосемантических чертах. Гигантские базальтовые головы изображают круглоголовых людей с несколько приплюснутым носом, опущенными углами рта, толстыми губами. С другой стороны, на одной ольмекской каменной стеле изображены длинноносые бородатые фигуры. Однако пока что указанный материал не позволяет прийти к каким-либо выводам об этнолингвистическом составе ольмекского общества.

Можно только высказать предположение, что ольмекский племенной союз (в форме союза городов), перерастая в государство, подчинил себе различные этнические группы.

Интересно отметить определенное сходство между цивилизацией ольмеков и Чавином, притом не только в сфере материальной культуры (маис), но и духовной: стелы с изображением кошачьих (у ольмеков ягуары). Вряд ли здесь имело место взаимодействие между культурами (хотя и оно не исключается, особенно в опосредованной форме); скорее всего, перед нами типичный пример конвергенции.

Расцвет ольмекской цивилизации приходится на XII-X вв. до н. э.

Разрушили ли ее новые этносы, принесенные на землю ольмеков миграционными потоками с севера, или племена, давно испытывавшие ольмекский гнет и в конце концов восставшие против своих жестоких господ, сказать трудно. Скорее всего, слились воедино и натиск варваров, и восстания покоренного населения. Конфликт носил ожесточенный характер. На это указывают следы намеренных разрушений ольмекских памятников. Некоторые из них были разрушены еще в эпоху расцвета ольмекской культуры, что заставляет думать о большой роли внутренних противоречий в ольмекском обществе.

Ольмекское наследие оказало глубокое воздействие на другие, несколько позднее возникшие древнейшие мексиканские цивилизации, особенно на культуру майя.

5. Майя

Некоторые исследователи склонны считать, что цивилизация майя могла возникнуть непосредственно на основе ольмекской культуры и что ольмеки и майя до их переселения в более южные районы один и тот же народ. Можно предположить также, что частичная миграция ольмеков на Юкатан началась задолго до фатальных для ольмекской цивилизации событий, и поэтому после поражения, пользуясь уже проторенными путями, ольмеки смогли отступить на юг в относительном порядке, что и позволило им в значительной степени сохранить многие элементы своей культуры (или знание о них) и возродить их в новом регионе обитания.

Древнейшую историю майя (если опустить легендарную эпоху, которая, по хронологии самих майя, начиналась в 5041-736 г. до н.э.) можно подразделить на следующие эпохи: ольмекскую (IV в. до н.э. - I в. н.э.) и классическую (II-X в. н.э.). Большим подспорьем в установлении хронологии майя являются стелы с высеченными на них датами, хотя некоторые из этих дат не соответствуют времени изготовления и установки стел. Однако таких случаев всего только три.

Уже в первые века нашей эры появились первые города майя: Тикаль, Вашактун, Волантун и др. Примерно к V в. относится возникновение городов Пьедрас-Неграс, Паленке, Копан, Яшчилан.

В отношении общественно-экономической функции и роли майясских городов нет единой точки зрения. Однако если часть (и даже, вероятно, весьма значительная) их населения продолжала заниматься сельским хозяйством, то это все же не дает основания не признавать их в качестве центров ремесла и обмена. Совершенно очевидно, что постройка и поддержание дворцов, храмов и обсерваторий, стадионов, изготовление стел, оружия все это обусловило появление и несравнимо большего числа людей, оторванных от сельского хозяйства, и их более высокой и качественно иной специализации (например, каменотесов-профессионалов по обработке больших глыб камня), чем в догородской период.

Также совершенно ясно, что наличие многочисленной челяди, чиновников, жрецов, ремесленников-профессионалов создавало условия и для появления новых групп ремесленников и возникновения обмена хотя бы в пределах города и прилегающей к нему округи. Торговля у майя была развита столь широко, что испанский хронист Диего де Ланда даже счел ее занятием, к которому они наиболее склонны. Диего де Ланда. Сообщение о делах в Юкатане./ Перевод Ю.В. Кнорозова. Текст с сокращениями по изданию 1955 года - Изд-во АН СССР. Часть I.

Одновременно древнейшие города майя, возможно, представляли собой своеобразные небольшие рабовладельческие деспотии восточного типа, религиозные и политические центры, объединявшие значительное число сельскохозяйственных общин. Основной хозяйственной деятельностью населения было подсечно-огневое земледелие. Вместе с тем проводилась мелиорация заболоченных местностей. Из домашних животных майя, как и другие народы древнейшей Месоамерики, знали индеек и особую породу собак, которых употребляли в пищу; побочными занятиями являлись охота, рыболовство, пчеловодство.

Одним из самых важных достижений майя в сфере духовной культуры была иероглифическая письменность. Иероглификой покрывали каменные стелы, устанавливавшиеся через определенные промежутки времени, иероглификой были написаны многочисленные книги (манускрипты, сложенные гармошкой и закрепленные с помощью дощечек и ремешков). Решающий вклад в дело расшифровки иероглифической письменности майя внес советский ученый Ю. В. Кнорозов Кнорозов Ю. В. Иероглифические рукописи майя. - Л., 1975..

Древнейшие города майя прекратили существование в IXX вв. Население полностью или почти полностью покинуло их. Видимо, за этим кроется целый комплекс причин. В самом деле, подсечно-огневое земледелие майя не могло обеспечить постоянно увеличивавшееся население городов, среди которых к тому же стали расти общественные группы, не связанные непосредственно с земледельческим трудом: жречество, военачальники, административный аппарат, ремесленники. В условиях относительного уменьшения производства важнейших продуктов на душу населения господствующие группы майя присваивали все большую и большую часть прибавочного продукта. Можно предположить, что при этом эксплуатация земледельческих общин достигла таких размеров, что непосредственный производитель и члены его семьи не получали даже необходимого продукта. Такая рабовладельческая по своей сути эксплуатация неизбежно должна была вызвать растущее недовольство низов, способное вылиться в широкое народное движение.

Своеобразной формой социального протеста мог быть исход производительного населения из древнейших городов после того, как была сокрушена мощь государственного аппарата. Археологические данные подкрепляют предположение о возможности таких массовых движений. В одном из городов (Пьедрас-Неграс) обнаружена платформа для заседания высших жрецов. Ее разрушения свидетельствуют об умышленном характере последних. В том же городе найдено настенное изображение жреческого собрания во главе с верховным жрецом. Все 15 фигур жрецов оказались обезглавленными, что вряд ли можно объяснить естественными причинами. Аналогичны и разрушения некоторых скульптур памятников и в другом древнейшем городе Тикале. Факт вторжения с севера тольтеков и других этносов не противоречит изложенной выше концепции, а скорее дополняет ее. Не исключено, что именно дополнительные лишения, связанные с попытками отражения нашествия тольтеков, или само их приближение, а может быть, и их призывы служили непосредственным толчком, поднявшим массы на восстание. Возможно, что тольтеки стремились перетянуть на свою сторону определенную часть местного населения.

6. Теотиуакан

Название этой цивилизации происходит от наименования ее центра города Теотиуакана, к которому и было долгое время приковано внимание ее исследователей. Позднее было доказано, что граница ее распространения намного шире территории города и его окрестностей. Проявления теотиуаканской культуры были обнаружены на всей территории долины Мехико, а также в прилегающих к ней частях штатов Идальго, Пуэбла, Морелос и Тласкала.

Создатели теотиуаканской цивилизации относились к языковой группе науа, в которую входило население и последующих обществ, процветавших в долине Мехико, а именно тольтеки и ацтеки.

Хронологические рамки цивилизации неясны и определяются многими исследователями по-разному. Зачатки ее формирования советский археолог В. И. Гуляев относит к рубежу III и IV вв. до н. э., основываясь не на конкретном археологическом материале, а на аналогии с другими древнейшими памятниками Центральной Америки; собственно же начало цивилизации он относит к периоду между началом нашей эры и ее 200-250 гг. Гуляев В. И. Древнейшие цивилизации Мезоамерики. М., 1972,

В годы расцвета Теотиуакан по площади превосходил, например, Рим времен империи, хотя и уступал ему по количеству жителей. В настоящее время от города остались лишь пирамиды, имевшие культово-религиозное назначение. Они поражают современного наблюдателя и размерами и точностью расчетов, и размахом замыслов, и тщательностью исполнения. Декоративный мотив, господствующий в Теотиуакане, пернатый змей, символ Кецалькоатля, бога и культурного героя. Интересно отметить, что теотиуаканские пирамиды (за редким исключением) как бы надстроены над остатками небольших более древних сооружений.

Экономической основой существования теотиуаканского общества являлось орошаемое земледелие. Орошение осуществлялось, скорее всего, в виде строительства чинамп, т.е. насыпных островков (реже полуостровков), среди озер и болот. Чинампы могли также создаваться в результате дренажных работ.

Высокая производительность труда на чинампах открывала возможность относительно быстрого накопления прибавочного продукта, а следовательно, и формирования классовых отношений.

Имеющийся на сегодняшний день материал не позволяет сделать четких выводов об общественном строе теотиуаканского государства. Некоторые полагают, что Теотиуакан был строго централизованной могучей империей, однако процесс централизации шел крайне медленно, поскольку основной вид орошения (чинампы) не знал единой системы каналов.

В VII-VIII вв. н. э. (по некоторым данным, в IV в.), в период своего процветания, теотиуаканская цивилизация была разрушена варварами, вторгшимися с севера. Не исключено, что нашествие извне было поддержано восставшими городскими и сельскими низами.

В IX в. в Теотиуакане вновь восстанавливается общественная жизнь, государственная организация, но творцами всего этого были уже не сами теотиуаканцы, а новые группы племен науа тольтеки, мигрировавшие в долину Мехико с севера.

7. Ацтеки

После упадка Теотиуакана в Месоамерике наступил многовековой период, когда существенные изменения претерпела ее цивилизация прежние города без фортификационных сооружений, управляемые мудрыми жрецами, уступают место военным городам и самым воинственным религиям.

Все новые и новые волны воинственных варварских племен «чичимеков» вторгаются сюда с севера и северо-запада, сметая еще уцелевшие островки теотихуаканскои цивилизации в Аскапоцалько, Порте-суэло, Чолуле и т. д. Наконец, в конце IX-начале X в. в результате слияния этих двух потоков - пришлого («чичимекского») и местного (теотихуаканского) - на северо-востоке региона возникает могущественное государство тольтеков с центром в г Туле-Толлане (Идальго, Мексика) Гуляев И. Цивилизации Древней Америки//Древние цивилизации, под ред. Г.М. Бонгард-Левина, М.-1989..

Но и это государственное образование оказалось недолговечным. В 1160 г вторжение новых групп варваров с севера сокрушило Толлан и положило начало очередному периоду нестабильности в политической истории Мезоамерики. Среди воинственных пришельцев были теночки-ацтеки (астеки), полу варварское племя, направляемое к поискам лучшей доли указаниями своего племенного бога Уицилопочтли. Согласно преданиям, именно божественное провидение предопределило и выбор места для строительства будущей ацтекской столицы - Теночтитлана в 1325 г.: на пустынных островах в западной части обширного озера Тескоко. В это время в долине Мехико вели борьбу за лидерство несколько городов-государств, среди которых выделялись более могущественные Аскапоцалько и Кульхуакан. Ацтеки вмешались в эти хитросплетения местной политики, выступая в роли наемников у наиболее сильных и удачливых хозяев.

В 1427 г. ацтеки организовали «тройственную лигу» - союз городов-государств Теночтитлана, Тескоко и Тлакопана (Такубы) - и приступили к последовательному завоеванию сопредельных областей. К моменту прихода испанцев в начале XVI в. так называемая Ацтекская империя охватывала огромную территорию - около 200 тыс. кв. км - с населением 5-6 млн человек. Ее границы простирались от Северной Мексики до Гватемалы и от Тихоокеанского побережья до Мексиканского залива. Столица «империи» - Теночтитлан - со временем превратилась в огромный город, площадь которого составляла около 1200 га, а количество жителей, по разным оценкам, достигало 120-300 тыс. человек Гуляев И. Цивилизации Древней Америки//Древние цивилизации, под ред. Г.М. Бонгард-Левина, М.-1989..

С материком этот островной город был связан тремя большими каменными дорогами-дамбами, имелась и целая флотилия лодок каноэ. Подобно Венеции, Теночтитлан был прорезан правильной сетью каналов и улиц. Ядро города образовывал его ритуально-административный центр: «священный участок» - обнесенный стенами квадрат длиной 400 м, внутри которого находились главные городские храмы («Темпло Майор» - храм со святилищами богов Уицилопочтли и Тлалока, храм Кецаль-коатля и др.), жилища жрецов, школы, площадка для ритуальной игры в мяч. Рядом располагались ансамбли пышных дворцов ацтекских правителей -«тлатоани». Дворец Монтесумы (точнее, Моктесумы) II насчитывал до 300 комнат, имел большой сад, зоопарк, купальни. Вокруг центра теснились жилые кварталы, населенные торговцами, ремесленниками, земледельцами, чиновниками, воинами. На огромном Главном рынке и меньших по величине квартальных базарах велась торговля местными и привозными продуктами и изделиями Гуляев И. Цивилизации Древней Америки//Древние цивилизации, под ред. Г.М. Бонгард-Левина, М.-1989..

Теночтитлан был захвачен Кортесом после трехмесячной осады и ожесточенной борьбы в 1521 г. И прямо на руинах ацтекской столицы, из камней ее дворцов и храмов, испанцы построили новый город - Мехико, быстро растущий центр своих колониальных владений в Новом Свете.

Заключение

Завершая работу над рефератом можно прийти к выводу, что древнейшие миры Месоамерики знаменовали собой лишь начальный период становления государства и цивилизации в Западном полушарии. Это были всего лишь островки классового общества в море, в стихии первобытнообщинных отношений. Стихия часто захлестывала и поглощала эти островки даже тогда, когда они занимали значительные территории, поскольку уровень их возвышения над стихией был еще невысок; природные катаклизмы, внешнее нашествие, внутренние неурядицы могли оказаться достаточно действенными факторами для ликвидации или сильного сокращения размеров еще неустойчивою прибавочного продукта, а тем самым и для подрыва всей социально-классовой структуры в целом. Но и в такой исторически преходящей ситуации взаимодействующие между собой древнейшие цивилизации Центральных Анд, равно как и Месоамерики, дали миру образцы духовной и материальной культуры весьма высокой общественной значимости.

Историческое значение древнейших американских цивилизаций состоит главным образом в том, что они подготовили почву для такого уровня производительных сил и производственных отношений, при котором процесс становления классового общества на Американском континенте на протяжении последующего, т.е. древнего, этапа приобрел необратимый характер.

Список литературы

1. Гуляев В.И. Древнейшие цивилизации Мезоамерики. - М., 1972.

2. Гуляев И. Цивилизации Древней Америки // Древние цивилизации / Под ред. Г.М. Бонгард-Левина. - М., 1989.

3. Ершова Г. Жизнь и легенда Юрия Кнорозова, который прочитал письмена майя. // Независимая газета. - 7 сентября. - 2000 г.

4. Керам К. Боги, гробницы и ученые. Роман археологии. - М., 1963, СПб.: "КЭМ", 1994.

5. Кинжалов Р.В. Культура древних майя. - Л., 1971.

6. Кнорозов Ю. В. Иероглифические рукописи майя. - Л., 1975.

7. Ланда Д. де. Сообщение о делах в Юкатане. / Перевод Ю.В. Кнорозова. Текст с сокращениями по изданию 1955 года. М.: Изд-во АН СССР. Часть I.

8. Соди Д. Великие культуры Месоамерики. - М., 1985.

9. Уилли Г.Р. Политическая жизнь древних майя. // Вестник древней истории. - № 2. - 1991 г.

10. Wendell С. Bennet. Introduction In: The Civilizations of Ancient America Selected Papers of the XXIX International Congress of Americanists, vol. I. Chicago, 1951.

11. Kirchhoff P. Mesoamerica. In: Sol Tax [ed.J. Heritage of Conquest. Chicago, 1952.