Демографическая ситуация в республиках средней Азии

Действительно, говоря о мусульманине, нельзя сбрасывать со счетов семью, воспитание, и акцентируя внимание на имаме. Но ведь в исламе нет посредника между Богом и верующим, также, как и не существует для него проблемы мечети - он может молиться везде. Ислам в Средней Азии имеет разные формы; однако главное положение в народном исламе занимает культ святых и святых мест.

Парадокс заключается в том, что, хотя и можно говорить о внутриконфессиональном сотрудничестве (например, встретились три лидера из Узбекистана, Кыргызстана и Казахстана и провозгласили единство), но в жизни наблюдается иная картина. Когда, например, приезжаешь в г. Туркестан, люди упрекают, что узбеки отключили газ, приезжаешь в другой город - там казахи закрыли проезд; закрыта дорога из Душанбе в Ферганскую долину через Ходжент и т.д. В Центральной Азии те же проблемы, что и в Молдове: отсутствие информации, острая необходимость изучения религий. Взаимодействие конфессий возможно в ракурсе культурного знания.

Государство должно внимательно регулировать дела религии. Есть примеры, которые можно истолковать, как возрождение средневековья в худшем виде. Это касается образования: дети покидают светскую школу в 4-5 классах и идут в медресе. Но почему им нельзя получить мусульманское образование в школе? Чрезмерная свобода ущемляет права мусульман; это касается СМИ, которые показывают вещи типа порнографии и т.д. Действительно, если начать абсолютизировать права человека, к примеру, свободу слова, то столкнемся с массой проблем. Общество не готово даже к фактам перехода человека из одной религии в другую. Когда умер один кыргыз-немусульманин, мусульманская община отказалась его хоронить.

Но государство обязано вмешаться, в вопросах перемены веры человек должен быть защищен. В Нарынской области появились кыргызы, которые хотели бы принять христианство, но им отказали. Наши люди более чем готовы пользоваться правами человека. В составе Совета по религии нет ни одного религиоведа-ученого. Международные стандарты не требуют строгого отделения государства от религии. Основной вопрос сейчас - эффективность государственного регулирования.

Однако, должен быть расширен ареал прав самих мусульман, они нуждаются в защите. Это касается и бытовых сторон жизни. Но нужно помнить, что если пойдем по пути абсолютизации одной какой-либо конфессии в учете ее прав, то в итоге получим тоталитаризм. В Казахстане вопрос о том, какая из иностранных религий нужна, решает МИД. Но что делать с теми объединениями, которым отказано в регистрации? В Казахстане регистрация добровольная; школа отделена от государства, но разрешено преподавание религиоведения, посещения священником, муллой больниц, тюрем.

Известно, что одной из главных функций государства является его регулирующая функция, если мы признаем функцию государства как таковую, то не можем отрицать и его регулирующей деятельности в отношении религии. Она должна осуществляться только через закон. Но здесь возникает своеобразная ситуация: возьмем, к примеру, самую демократическую страну Швецию и самую недемократическую - Туркменистан. Различий между законами двух стран фактически нет. Однако, в отличие от Швеции, законы в Туркменистане абсолютно не соблюдаются, религия там находится под жестким контролем отдельных политиков, а не закона. Есть сведения, что даже в Коран введены новые суры, и сначала нужно воздать хвалу Президенту.

Многие люди (советники и т.д.), причастные к формированию официальной политики, имеют, к сожалению, приблизительное представление об исламе. Все, что связано с движениями религиозного и политического характера, вызывает настороженность у Президента. Народ в Узбекистане его поддерживает, люди говорят: «Тинчлик булсин» - что бы не было, лишь бы был мир. Люди устали от войн и невзгод последнего времени. Отсюда и появление фигуры Тимура - образа сильного воителя, способного подавить все крамолы.

Что касается возможных причин возникновения нынешней религиозной ситуации в Ферганской долине, то они уже достаточно хорошо известны: сложное экономическое положение, перенаселенность, безработица, традиционная религиозность, и т.д. Следует обратить внимание на ряд нововведений в культурной жизни населения: у женщин появились новые виды одежды, не характерные, нетрадиционные для Узбекистана по покрою и цвету (возможно, влияние извне). Есть примеры проведения свадеб без музыки, в том числе, по инициативе самой молодежи; факты принижения социального статуса музыкантов и артистов.

В будущем есть тенденция, что сохранятся две религии - ислам и христианство. Учитывая принципы шиизма, в Центральной Азии невозможна иранская модель ислама. Нет надобности, чтобы в Центральной Азии утвердилась и турецкая модель, но есть необходимость в создании теологических факультетов. Религиозный ренессанс - это своеобразная идея самосохранения нации. Духовное управление превратилось в туристическое агенство по организации хаджа, а должны быть национальные приоритеты.

Не нужно оглядываться назад, а нужно смотреть вперед, в будущее. Не существует такого общего понятия, как «религиозная ситуация» в Средней Азии; ситуация в Кыргызстане и Казахстане качественно иная, чем в других государствах. Данный регион представляет геополитический интерес для России, Америки, Европы. Имеется влияние вестернизации, в особенности на кыргызов и казахов. Сложно представить, какой будет страна, но если народы и правящие режимы Центральной Азии позволят себе быть пешками в этой игре, тогда возможно все. И - наоборот[15].

Заключение

В современном мире существует огромное количество проблем, таких как предотвращение ядерной войны, преодоление отсталости развивающихся стран, продовольственная и энергетическая проблемы, ликвидация опасных болезней, загрязнение окружающей среды и ряда других проблем, но, по-моему, особое место среди них занимает демографическая. Она обусловливает развитие практически всех глобальных проблем человечества. В Средней Азии сейчас наблюдается демографический рост.

Ключевой момент религиозных проблем Средней Азии - отделение религии от государства и невмешательство последнего в дела религии.

Значительная часть наследия, находившаяся ранее в потенциальном состоянии, сейчас актуализируется. Широко издается религиозная литература, в основном - народная; переиздания с дореволюционных публикаций. Отдельные факты трансформации научного мышления, когда собственно научные методы исследования (критика фактов и источников, рационализм, объективность и т.п.) заменяются религиозно-мифологическими подходами и интерпретациями (в особенности, в областях, связанных с изучением художественного творчества, в музыкознании).

Наблюдается возвращение исламских идей, символов, метафор и в собственно художественном творчестве: в современной музыке разных направлений (от простого цитирования и до высокого метафорического обобщения), в живописи, в традиционных ремеслах (сакральные тексты в надписях на керамике) и т.д. Это еще не строгая тенденция, но есть все предпосылки к ее закреплению.

Если рассматривать ситуацию в самом благостном аспекте, то можно совершенно уверенно констатировать, что Средняя Азия находится на пороге открытия «демографического окна возможностей» - ситуации, когда при минимальном числе иждивенцев (стариков и детей) в регионе будет максимальное число трудоспособных, работающих граждан. Однако, таким образом, если принимать во внимание только численные, статистические показатели, неизбежно придётся признать, что «окно возможностей» откроется не только для экономического, но и для революционного развития.

Исторический подход требует учитывать, что в разные периоды границы стран, смещались и они не соответствовали современным границам. Поэтому сегодня важно изучить процесс сложения этнических пластов, который привел к формированию народов, и затем - наций, что обусловило сложение современных государств в Средней Азии.

Список использованных источников

1. Вячеслав Тимирбаев. Урбанизация - зло или благо?// МСН Общественно - политическая газета № 44 27.07.2005 - С. 12-15.

2. Дмитрий Богоявленский Демографический баромент в Центральной Азии//Демоскоп № 503-504 - 2012 С. 8-9.

3. Карпов А. Урожай наркотиков собирают женщины и дети //Известия, 02.11.2009. С. 6.

4. http://belstat.gov.by/homep/ru/indicators/sng/1a.php.

5. Казанцев А.А. Центральная Азия: становящийся международный регион? // http: // www. ia-centr. ru/public_details. php? id=483.

6. Статистический ежегодник. - М.: Финансы и статистика, 2011. - 752 с.

7. http://www.uz.spinform.ru/people.html.

8. http://nature-tm.narod2.ru/turkmenistan/naselenie/.

9. Поляков С.П. Историческая этнография Средней Азии - М.: МГУ, 2003. С. 45-49.

10. http://www.cisnews.org/news/3584-centralnaya-aziya-i-vyzovy-religioznogo-ekstremizma-segodnya.html.

11. http://www.cainfo.ru/article/opinions/529.

12. http://www. http://ru.worldstat.info/Asia.

13. http://www.cainfo.ru/article/opinions/529.

14. http://www.demoscope.ru/weekly/2007/0273/barom03.php.

15. http://www.ca-c.org/journal/12-1997/st_02_gumaev.shtml.

Размещено на Allbest.ru