20

Экологические проблемы как объект социологических исследований

Содержание

• Введение 3
• 1 Экология - объект социологических исследований 5
• 2 Диалектика экологии и нравственности 10
• 3 Уровень экологического сознания и экологической активности россиян и пути их повышения 14
• Заключение 21
• Список использованной литературы 22

Введение

В буквальном смысле слово “экология” означает науку о “доме” (от греч. “ойкос” - жилище, местообитание). Термин “экология” предложил немецкий зоолог Э. Геккель в 1866 году, но наука экология возникла в начале нашего века, а в широкий обиход это слово вошло в 60-х годах, когда стали говорить об экологическом кризисе как кризисе во взаимоотношениях человека со средой его обитания.

Как часть биологического цикла, экология - наука о местообитании живых существ, их взаимоотношении с окружающей средой. Экология изучает организацию и функционирование надорганизменных систем различных уровней вплоть до глобального, т. е. до биосферы в целом.

Предмет экологии разделяется тремя способами. Во-первых, выделяют аутэкологию, которая исследует взаимодействие отдельных организмов и видов со средой, и синэкологию, которая изучает сообщество. Во-вторых, разделение идет по типам сред, или мест обитания: отдельно рассматривается экология пресных вод, моря, суши, океана. В-третьих, экология разделяется на таксономические ветви экологию растений, экологию насекомых, экологию позвоночных и т. д. вплоть до экологии человека. Рассматриваются также различные области практического приложения экологии - природные ресурсы, загрязнение среды и т. п.

Основные понятия экологии - популяция, сообщество, место-обитание, экологическая ниша, экосистема. Популяцией (ото лат. popuius - народ) называется группа организмов, относящихся к одному виду и занимающих определенную область, называемую ареалом. Сообществом, или биоценозом, называют совокупность растений и животных, населяющих участок среды обитания. Совокупность условий, необходимых для существования популяций, носит название экологической ниши. Экологическая ниша определяет положение вида в цепях питания.

Совокупность сообщества и среды носит название экологической системы, или биогеоценоза (различия между этими понятиями для нас пока несущественны). Ю. Одум дает такое определение: “Любое единство, включающее все организмы (т. е. “сообщество”) на данном участке и взаимодействующее с физической средой таким образом, что поток энергии создает четко определенную трофическую структуру, видовое разнообразие и круговорот веществ (т. е. обмен веществами между биотической и абиотической частями) внутри системы, представляет собой экологическую систему, или экосистему” Одум Ю. Основы экологии. - М., 1975. - С. 16.

1. Экология - объект социологических исследований

Некоторые исследователи придавали физическому окружению решающее значение в развитии личности. Известный социолог Питирим Сорокин в нескольких работах, опубликованных в 1928 г., обобщил теории многих ученых - от Конфуиция, Аристотеля, Гиппократа до современного ему географа Эллио-И та Хантингтона, согласно которым групповые различия в поведении! личностей в основном определяются различиями в климате, географических особенностях и природных ресурсах. К этой группе ученых можно отнести также философа Г.В. Плеханова и историка Л.Н. Гумилева. Теории, разработанные этими исследователями, являются хорошей основой для оправдания этноцентрического, националистического сознания, однако не могут оправдать решающего влияния физического фактора на развитие личности. Действительно, в сходных физических и географических условиях формируются различные типы личностей, и, наоборот, очень часто бывает так, что схожие групповые признаки личностей развиваются в разных условиях окружающей среды.

В связи с этим можно сказать, что физическое окружение может влиять на культурные особенности социальной группы, но его влияние на формирование отдельной личности незначительно и несравнимо с влиянием на личность культуры группы, группового или индивидуального опыта.

Проанализируем различные аспекты влияния природно-географической среды на жизнедеятельность человека как субъекта социальной жизни, на формы организации последней.

Прежде всего обратим внимание на то, что есть определенный минимум природно-географических условий, необходимый для успешного развития человека. За границами этого минимума, этих рамок социальная жизнь как таковая или вообще невозможна или же носит вполне определенный характер, как бы замерев на некотором этапе своего развития; соответствующим образом организованы и социальные связи, социальные структуры. Цивилизованные формы жизни человека, например, в условиях глубокой мерзлоты почв, возможны (и пока неизвестно, на сколь длительный срок) лишь за счет использования современных орудий труда, транспортных средств, изобретенных и произведенных человеком, но в иной природно-географической среде.

Характер занятий, тип хозяйственной деятельности, то, что производит, чем питается человек, какие усилия требуются ему, чтобы обеспечить себя необходимым, - все это существенно зависит от того, живет ли человек в бескрайней тундре Севера Евразии или в степях Украины, в пустынях Африки или плодородных долинах Луары. Давно обращалось внимание на то, как влияет климат на работоспособность, энергичность людей. Жаркий климат сокращает время активной деятельности. Холодный климат, наоборот, требует от человека очень больших усилий для поддержания жизни.

Или возьмем почвы. Их плодородие (тем более в сочетании с благоприятным климатом) создает условия для прогресса народа, на них проживающего, что влияет на темпы развития экономики, общества в целом; зажиточность опосредованно сказывается на традициях, обычаях, менталитете народа. И наоборот, скудные почвы сдерживают развитие благосостояния человека, по крайней мере оно достается в этом случае гораздо большей ценой, эффективность прилагаемых усилий снижается.

Не меньшее значение имеет рельеф местности. Он не только в достаточно глубоких и опосредованных формах влияет на восприятие человеком пространства, на ощущения ритма жизни. (Последнее проявляется, в частности, в быстрых и стремительных плясках горцев, проживающих на берегах бурных рек и среди высоких гор). Географический рельеф, наличие гор, рек, пустынь могут стать естественной оборонительной системой для того или иного народа. Я.Щепаньский вслед за П.Сорокиным считал, что «можно утверждать, что демократические системы развились в странах, имеющих защитные естественные границы (Швейцария, Исландия), что в странах, имеющих открытые границы, подверженные набегам, на ранних этапах возникла сильная абсолютистская власть». (37, с.28).

Вместе с тем, но уже в пределах географической зоны, благоприятной для социальной жизни, обнаруживаются новые связи и зависимости. Нередко народы, живущие в менее благоприятных условиях (но в пределах зоны, благоприятной для социальной жизни), вынуждены выработать в себе такую культуру производства, систему социальных связей, которые позволяют им выжить и процветать. Культура этих народов выгодно отличается трудолюбием, настойчивостью, сплоченностью и т.д. В качестве природного фактора, создающего внешнее принуждение к развитию аккуратности, настойчивости, бережливости может стать отсутствие свободных земель, что ощущалось в Западной Европе еще с XIII века. (Затем эти качества как культурные ценности проявились в протестантизме). И наоборот, немало народов, проживающих в благоприятных условиях, оказываются «изнеженными», в их традициях в меньшей степени делается акцент на настойчивости, сплоченности.

4. Таким образом, можно сказать, что природно-геогра-фические условия сыграли и играют немалую роль в социальной жизни. И не только в смысле возможности ее возникновения. На этапе в особенности первоначального развития различных социумов географическая среда наложила достаточно ощутимый отпечаток на культуру того или иного народа как в ее хозяйственно-экономических, политических аспектах, так и духовно - эстетических.

Данные элементы культуры - своеобразные духовные «отпечатки» географической среды - переплетались и с другими «отпечатками» природы, прежде всего, генетическими. Последние объясняются, в частности, тем, что у различных народов, подрас, рас по-разному могут распределяться, например, типы темперамента, другие нейродинамические характеристики. Вырабатывавшиеся нормы культуры, образцы поведения, так или иначе, привязывались к доминирующим типам нейродинамических процессов, выражали их и соответствовали им. У народов, представители которых, как правило, обладают высокой степенью эмоциональной возбудимости (вспыльчивости), вполне естественно будет определенное своеобразие в критериях вспыльчивости и, соответственно, в формах социального контроля за поведением.

Тем самым природно-географические и природно-генетические факторы, взаимодействуя друг с другом (и подчас причудливо), сыграли значительную роль в формировании культуры на первоначальных этапах развития того или иного народа. Причем, эти природные «отпечатки» в культуре, переплетаясь с «отпечатками» истории, опыта, сотрудничества с другими народами и т.д., впоследствии получают ощутимую автономность, способность к воспроизводству уже независимо от географических условий. Обретя свойство культуры, a вместе с тем устойчивость, способность к передаче от поколения к поколению, географические отпечатки закрепляются в культуре, благодаря чему могут проявляться через много поколений в совершенно другой, казалось бы, природной среде (например: возведение деревянных изб русскими переселенцами в безлесных степях Юга России и Казахстана).

По мере развития человека как социального субъекта способность географического фактора непосредственно влиять на социальную жизнь существенно ослабевает (хотя опосредованно, через культуру, сохраняется в большей мере, чем мы думаем). Человек создает собственную нишу, которая благодаря науке, технике; культуре и, самое главное, благодаря таким социальным изобретениям человека как социальные институты, существенно усиливает его автономию от географической среды.

Доказательств этому множество. Как часто социальное устройство, культура народов-соседей, живущих в аналогичных природно-географических условиях, имеющих единые этнические корни, существенно, а подчас и принципиально отличаются. Наглядным свидетельством тому являются социокультурные различия двух семитских народов: арабов и евреев. Подобное можно обнаружить и среди тюркских, славянских народов. Ощутимые различия могут быть вызваны как историческим опытом этих народов, приобщением к той или иной социокультурной суперсистеме, так и в способности народов выделять из своей среды лидеров, ведущих свой народ вперед, и поддерживать их, и в готовности народов объединиться вокруг социальной (национальной) идеи.

Все это - свидетельства собственного социального творчества людей - решающего фактора развития социума.

Но не следует абсолютизировать роль социокультурной автономии социума от географической среды. Она всегда будет ограничена, ее границы пролегают в рамках ниши, которая должна органично вписываться в географическую среду, не нарушать ее основных экосвязей. И один из важнейших критериев жизнеспособности культуры, системы социальных институтов общества в том, насколько они позволяют проявиться активности, автономности человека, не «выпустив» их за рамки этой ниши. Насколько общество устроено таким образом, чтобы люди не могли нарушить гармонию человека как биосоциального существа с природой. Это особенно важно сегодня, в условиях нарастающего экологического кризиса.

2. Диалектика экологии и нравственности

Понятие экологии настолько быстро стало входить во все сферы общественной жизни, что оно сейчас находится в своем становлении. Его объем и содержание наполняются новым смыслом, изменяются его параметры.

В условиях нарастающего экологического кризиса не только обостряется интерес к особенностям техногенной деятельности современного человечества, способной привести его к окончательной катастрофе, но и возобновляются дискуссии, насчитывающие уже не одно столетие.

Мы уже стали говорить об экологии не только применительно к природе (флоре и фауне), но и пользуемся понятиями "экология совести", "экология нравственности", "экология сознания" и т.п. Но в любом случае все эти понятия являются производными от исходной категории - "человек". Именно состояние категории "человек" детерминирует и содержание производных понятий. Поэтому, чтобы использовать понятие экологии в какой-либо сфере, необходимо прежде всего определить степень экологичности самого человека.

В настоящее время мы, к сожалению, с большой долей правомерности можем говорить о степени антиэкологичности нашего общества и нашего сознания. В эпоху застоя экологическое сознание не воспитывалось. В нас весьма интенсивно возделывали технократическое сознание. Наша общественная методология была занята созданием моделей социального гигантизма, обусловив теоретическое уродование законов общественного развития, отход от реальной жизни, кризис существования самого человека.

Оказавшись в тяжелом социально-экономическом положении, люди стали терять своё человеческое лицо - не срабатывает "экология совести", "экология нравственности". Общество характеризуется разгулом психологии насилия. Падение нравов дает понять, что все мы находимся в трудном положении, что в этих условиях самое страшное - перестать быть человеком, потерять свое человеческое лицо и совесть, что необходимо сплотиться для преодоления общих сложностей.

Антиэкологичность самого человека не дает нам понять, что цивилизация и все мы потому существуем, что все мы - разные. Человеческое общество ведь держится на различии между людьми, и оно давно бы вымерло, если бы мы были сделаны по самым лучшим, но одинаковым образцам. С понимания того, что надо научиться ценить в другом человеке другого человека, и с обеспечения ему права быть другим человеком, видимо, и начинается движение к экологии совести. В целом можно сказать, что сегодня нам нужно говорить не об экологии вообще, а об экологии человека. Только с этих позиций мы сможем решить социальные проблемы в самых различных направлениях: создать человеческую экономику, человеческое существование, человеческие взаимоотношения, экологию совести и нравственности.

Многочисленные данные современной археологии, антропологии, этологии, генетики и психологии, неопровержимо доказывают, что человек по своей природе изначально агрессивен, «агрессивноэгоистические импульсы составляют предпосылку спонтанной активности организма», «общебиологическое свойство агрессивности унаследовано человеком, его психикой, интеллектом» Катастрофы и нравственность. Интервью с А. Назаретяном // Общественные науки и современность. 1992, № 1 , с. 95. С этим связана история экологических кризисов, вызванных растущей технологической мощью, которая не компенсировалась своевременно совершенствованием культурных механизмов сдерживания агрессии. Вместе с тем, доведенное до крайности зло рождает добро, социальную солидарность, милосердие, мораль, но лишь в той мере и с той целью, чтобы абсолютное зло не пожрало и не уничтожило самое себя. Таким образом, определяя зло и агрессию в качестве онтологически изначальных и определяющих оснований человеческого существования.

Исследование экологической проблематики с точки зрения нарастания этой кризисной ситуации и усиливающихся негативных последствий оказало мощное инициирующее воздействие на общественное сознание мирового сообщества. Уже во второй половине 70-х годов возникает понимание того, что для осмысления подлинных причин современного экологического кризиса и поисков действенных способов его разрешения недостаточно подробных описаний негативных явлений, естественнонаучных и футурологических прогнозов, социально-экономических, политических и правовых действий. Все это должно быть подкреплено глобальным изменением приоритетов, выдвижением новых нравственных идеалов и утверждением новых жизненных ценностей, экологической переориентацией этики и добровольным принятием большинством человечества требований нравственно-экологического императива. Ш в е б с Г. И. Идея ноосферы и социальная экология // Вопросы философии, 1991, № 7, с. 40.

В нашей стране названное направление оформилось лишь во второй половине 80-х годов. Специалисты связывают его начало с Первой всесоюзной конференцией по социальной экологии, состоявшейся в 1986 году.

Как своеобразный отклик на этот вызов времени в середине 70-х годов в современной западной философии возникает направление экологической этики, предмет и статус которой в нашей философской, этической и научной литературе оспаривался вплоть до середины 80-х годов. И это не случайно. Дело в том, что представители современной экологической этики возродили важнейшие идеи так называемой универсальной этики, отстаиваемые такими выдающимися мыслителями, как М. Ганди, Л. Толстой, В. Соловьев, Н. Бердяев, А. Швейцер и др., которые рассматривали принцип ненасилия, «закон любви» и благоговения перед жизнью в качестве всеобъемлющего нравственного принципа и нравственного закона человеческого бытия. Именно эти идеи, гениально предвосхитившие суть предстоящей человечеству глобальной переоценки ценностей, еще до недавнего времени считались несбыточными, наивными, благодушными и определялись не иначе, как «абстрактный гуманизм» и «абстрактное морализирование»

Что касается стремления распространить нравственные идеалы любви, уважения и ответственности на сферу отношений человека к природе, то оно и сегодня у многих вызывает серьезные сомнения. Традиционная мораль имела дело с обязанностями человека по отношению к обществу и себе подобным и утверждала, что другие живые существа, неодушевленные предметы, земная природа и Космос не могут быть объектом нравственного отношения: они-де лишены нравственного статуса и нравственно-самоценного значения. А между тем в современных условиях все отчетливее раскрывается не только несостоятельность, но и серьезная опасность стереотипов, отрицающих самоценность всего живого и неживого на Земле и в Космосе в целом. Возрождение, обогащение и развитие этики ненасилия, любви и уважения, распространение границ и сферы ее реального действия на природу в целом представляют сегодня важнейшую часть, ядро смыслообразующей, культуротворческой, нравственно-созидательной деятельности человечества.

3. Уровень экологического сознания и экологической активности россиян и пути их повышения

Развитие современного производства, все более и более сталкиваясь с ограниченными возможностями природы к самовосстановлению, влечет за собой локальную, а затем и глобальную экологическую катастрофу. Либо мы научимся жить в согласии с природой, либо она обойдется без нас. Здесь речь идет о жизненно важном переходе от прежней, индустриальноцентрической социально-культурной парадигмы к новой, эксцентрической. . Карпинская Р.С., Лисеев И.К., Огурцов АЛ. Философия природы: коэволюционная стратегия. М.: Интерпракс, 1995. С. 214-240.

Под социально-культурной парадигмой мы понимаем совокупность убеждений, ценностных ориентации и предписаний, которые приняты обществом и обеспечивают его существование и развитие в определенный период времени. Если в индустриальноцентрической парадигме доминировала ориентация на безграничное количественное и качественное развитие производства материальных благ, то в эксцентрической парадигме доминирует ориентация на ограничение развития промышленности жесткими рамками сохранения экологического равновесия между обществом и природой. Авдонин А.Н., Камаев Р.Б., Рыжевская Д.С. Экологическое сознание: состояние и причины пассивности // СоцИс. 1997 . №8 с. 88.

Большую роль в "экологическом повороте" сознания и жизнедеятельности людей сыграло в свое время исследование "Пределы роста" Медоуз ЛХ., Медоуз ДЛ., Рендерс И., Беренс Ш.В. Пределы роста. М.: Изд-во МГУ, 1991.. В результате забота о природе становится в индустриально развитых странах юридически закрепленной обязанностью производственных фирм, социальных учреждений и граждан государства и, более того, - привычкой людей.

В России десятилетия вынужденного "экологического молчания" науки и населения способствовали обострению проблем сохранения окружающей среды. Волна экологических протестов, прокатившаяся по стране 1988-1991 гг., была сбита в условиях начавшихся реформ глубоким спадом объема промышленного производства и его следствиями - временным уменьшением масштабов загрязнения природной среды и значительным снижением жизненного уровня населения. На первое место в сознании жителей России выдвинулись экономические проблемы Докторов Б.З., Сафронов В.В., Фарсов Б.М. Уровень осознания экологических проблем: профили общественного мнения// Социол. исслед. 1992. № 12. С. 60..

Но предполагаемый экономический рост неминуемо приведет к дальнейшему ухудшению экологической ситуации. Для преодоления кризиса необходимо интенсивное формирование эксцентрической культурной парадигмы в сознании людей, высокой готовности к выполнению жестких экологических стандартов в производственной и бытовой деятельности.

Экологическое сознание включает в себя эмоциональный, интеллектуальный и волевой аспекты. По данным социологического исследования Института Гэллапа и Института социологии Российской Академии наук, проведенного в 1992 г., 71% опрошенных жителей России и 58,9% жителей ряда экономически развитых стран показали высокую степень озабоченности проблемами защиты окружающей среды; соответственно 79% и 69,2% респондентов выразили озабоченность неблагоприятным влиянием состояния природной среды на здоровье подрастающего поколения в следующем двадцатипятилетии. В то же время осознание ответственности граждан за сохранение окружающей среды в нашей стране в 2,4 раза меньше, чем в экономически развитых странах: его проявили 9% против 21,4%, а степень участия россиян в работе экологических организаций оказалась в 2,8 раза ниже среднего показателя более развитых государств: 3% против 8,4% Дэнлап Р.Э., ГэллапД.Г., Гэллап A.M. Здоровье планеты // Социол. исслед. 1992. № 12. С. 12, 15, 29, 30.. Таким образом, уровень развития интеллектуальной и волевой стороны экологическрго сознания в России уступает среднему уровню экономически развитых стран в два с лишним раза.

Почему так происходит? Возможно, потому, что россиянам, привыкшим к огромным масштабам пространств своей родины, трудно освоиться с мыслью, что люди способны сделать их сначала малопригодными, а затем и совсем непригодными для собственной жизни. Кроме того, в условиях жестких авторитарных режимов, традиционных для России, ограничение личной свободы снизило массовый уровень творческой активности. Сейчас, когда экстенсивное развитие производства сталкивается с неподвластными нам природными границами, дальнейший прогресс общества может быть обеспечен только интенсификацией качественного развития, предполагающей высокий массовый уровень индивидуальной творческой активности людей. Жесткий авторитарный режим становится непозволительной экологической роскошью.

Эти и другие причины экологической пассивности граждан России препятствуют успешному решению проблем защиты природной среды. Для их решения необходима кропотливая и длительная работа по экологическому воспитанию и просвещению. Авдонин А.Н., Камаев Р.Б., Рыжевская Д.С. Экологическое сознание: состояние и причины пассивности // СоцИс. 1997 . №8 с. 90.

Состояние, в котором сегодня находится наше экологическое сознание, помогают оценить данные результатов исследования уровня экологического сознания и причин его пассивности у работников производственного объединения "Уренгойгазпром" (N = 202), проведенного в 1995 г. лабораторией регионологии Уфимского государственного нефтяного технического университета. Авдонин А.Н., Камаев Р.Б., Рыжевская Д.С. Экологическое сознание: состояние и причины пассивности // СоцИс. 1997 . №8 с. 90-92.

Природная среда в районе деятельности респондентов отличается повышенной чувствительностью к нарушению экологического равновесия. Экстремальные условия жизни и необходимость адаптации к ним вызывают снижение иммунитета и увеличение заболеваемости, а значит, уменьшают общую сопротивляемость организма человека воздействию вредных веществ. Нами обнаружено, что большую озабоченность состояние окружающей среды вызывает у 51,2% опрошенных, в какой-то степени тревожат экологические проблемы 38,4% респондентов. Наибольшую обеспокоенность экологическими проблемами проявили 75% руководителей, 48,1% рабочих, 46,5% ИТР и только 33,3% мастеров. Можно полагать, что диспропорция в эмоциональной компоненте экологического сознания у представителей ключевых звеньев управления (руководителей и мастеров) не только дезорганизует экологическую деятельность, но и оказывает отрицательное влияние на экологическое сознание.

Степень озабоченности состоянием окружающей природы коррелирует с уровнем осознания хоть какой-либо причастности к решению экологических проблем - оно обнаружилось всего у 48,5% опрошенных, в том числе у 68,8% руководителей, 53,8% мастеров, 42,9% ИТР, 26,0% рабочих. Прежде всего, обращает на себя внимание явное непонимание того очевидного факта, что каждый человек причастен к экологической деятельности. Во-вторых, выявилось существенное различие между интенсивностью эмоциональной и интеллектуальной сторон экологического сознания. Наконец, в-третьих, существуют дополнительные "ножницы" между эмоциональной и интеллектуальной составляющими экологического сознания у мастеров и рабочих. Эти обстоятельства снижают качество экологического сознания и неблагоприятно влияют на деятельность по защите окружающей среды.

Когда работников производственного объединения "Уренгойгазпром" попросили указать основные причины загрязнения природной среды, то получили следующие результаты: отсутствие должного контроля - 33,9% ответов; недобросовестность работников - 28,7%; неисправное оборудование - 24,3%; тяжелые климатические условия - 13,1% ответов. В результате на причины, связанные с волевой компонентой экологического сознания, указали 62,6% опрошенных.

Рассмотрим более конкретно факторы экологической пассивности. На вопрос "Почему Вы не участвуете в экологической деятельности?" выяснилось следующее: считают, что экологической деятельностью должны заниматься только специалисты - 40,8%; чувствуют недостаток общих и специальных экологических знаний - 20,1%; отсутствуют организационные условия для включения в экологическую деятельность у 19,1%; есть более интересные и нужные дела у 9,2%; мешает собственная пассивность - 2,7%; вообще не видят смысла в экологической деятельности - 2,1%.

Мы уже отмечали непонимание респондентами всеобщего характера вовлеченности в экологическую деятельность. Здесь возникает новый мотив. Оказывается, "экологической деятельностью должны заниматься только специалисты, от моего участия ничего не изменится". Это убеждение, "экологический предрассудок", является препятствием не только для участия в экологической деятельности, но и для заинтересованности в получении экологического образования. Действительно, зачем учиться экологии или что-то делать по защите природы, когда существуют соответствующие специалисты и, если положение дел плохое, виноваты только они?

Среди ведущих профессиональных групп больше всего подвержены "экологическому предрассудку" инженерно-технические работники (44,7%), лица, имеющие среднеспециальное (47,1%) и высшее (38,9%) образование. Это свидетельствует о недопустимо низком статусе экологического образования в техникумах и технических вузах.

Второй по значимости причиной экологической пассивности оказалась недостаточность знаний. Больше всего дефицит экологических знаний не дает проявлять активность руководителям (22,2%), меньше всего - мастерам (13,9%) и рабочим (14,8%). Конечно, знаний не хватает и мастерам, и рабочим, но интеллектуальная составляющая их экологического сознания блокируется иными причинами, а именно - мастерам сильнее, чем другим профессиональным группам, мешают проявить экологическую активность более интересные и нужные дела (16,7%), а рабочим - собственная пассивность (14,8%). Кроме того, 7,4% рабочих не видят смысла в экологической деятельности. Обнаруженный факт - еще одно свидетельство низкого ранга экологических ценностей в системе ценностных ориентации мастеров и рабочих; это, в свою очередь, резко уменьшает позитивную мотивацию к природоохранной деятельности и, в конечном счете, ее эффективность. Для увеличения социальной значимости экологии в сферах образования, производства, культурной и бытовой жизни общества необходимо создание и массовое распространение мировоззренческой концепции сопряженной эволюции общества и природы, профилированное ее включение во все преподаваемые в школах, техникумах и вузах дисциплины; необходимо, опираясь на естественное стремление людей к здоровому образу жизни, сформировать социально-психологические установки на исполнение высоких экологических стандартов отношения к природе.

Наконец, третьей причиной было названо отсутствие организационных условий для включения в экологическую деятельность. Представители основных профессиональных групп высказались почти одинаково: ответы колеблются от 19,4% до 22,4%. Мы полагаем, в данных обстоятельствах руководителям и работникам служб охраны труда и окружающей среды было бы полезно уделять внимание не только контрольно-карательной, но и поощрительно-стимулирующей стороне своей деятельности. Необходима организация эмоционально привлекательных форм экологической деятельности внутри предприятий, формирование положительной обратной связи.

При оценке состояния волевой компоненты экологического сознания в трудовых коллективах предприятий следует иметь в виду, что расходы на соблюдение экологических стандартов увеличивают себестоимость выпускаемой продукции и не вызывают экономической заинтересованности в строгом их выполнении ни у рядовых работников, ни у руководителей. По этой причине уровень готовности к экологической деятельности лиц, занятых в производственном процессе, как правило, ниже, чем у населения близлежащего района, региона и страны в целом.

Волевая компонента экологического сознания населения воплощается как в конкретных действиях по сохранению и восстановлению природной среды, так и в массовых акциях протеста, принятии все более и более жестких законодательных мер по защите окружающей среды, требованиях правительственных органов, предъявляемых предприятиям.

Заключение

В настоящее время проблема экологии человека стоит настолько остро, что она превратилась в категорию и экономическую и общественно-политическую.

Таким образом, быть человеком в человеческом обществе, существовать в системе координат общечеловеческих ценностей - это и есть норма человеческого существования. Выход за эти рамки - это уже социальная патология, в состоянии которой мы долго находились. В результате гибнет природа, дружба между народами как естественное условие нашего существования, гибнет сам человек.

В заключении отметим, что "экологический поворот" наших чувств, мыслей и воли, связанный с формированием эксцентрической парадигмы, во многом зависит от эффективного взаимодействия экологического сознания работников предприятий, загрязняющих окружающую среду и живущего рядом с этим предприятием населения. Только тогда, когда оно станет гармоничным, мы перестанем быть пленниками старых идей разрушительного или безразличного отношения к природе и самим себе, только тогда мы станем полноправными членами мирового сообщества, более того, живого сообщества вселенной.

Список использованной литературы

1. Авдонин А.Н., Камаев Р.Б., Рыжевская Д.С. Экологическое сознание: состояние и причины пассивности // СоцИс. 1997 . №8 с. 88-92.

2. Докторов Б.З., Сафронов В.В., Фарсов Б.М. Уровень осознания экологических проблем: профили общественного мнения// Социол. исслед. 1992. № 12. С. 60.

3. Дэнлап Р.Э., ГэллапД.Г., Гэллап A.M. Здоровье планеты // Социол. исслед. 1992. № 12. С. 12, 15, 29, 30.

4. Карпинская Р.С., Лисеев И.К., Огурцов АЛ. Философия природы: коэволюционная стратегия. М.: Интерпракс, 1995. С. 214-240.

5. Катастрофы и нравственность. Интервью с А. Назаретяном // Общественные науки и современность. 1992, № 1 , с. 95

6. Медоуз ЛХ., Медоуз ДЛ., Рендерс И., Беренс Ш.В. Пределы роста. М.: Изд-во МГУ, 1991.

7. Одум Ю. Основы экологии. - М., 1975. - С. 16.

8. Швебс Г. И. Идея ноосферы и социальная экология // Вопросы философии, 1991, № 7, с. 40.