Основные подходы к анализу человеческой деятельности. Выдающиеся культурологи
Анализ взаимоотношений природы и человека. Изучение социального механизма воспроизводства. Формирование культурологии как самостоятельной науки, характеристика ее основных школ и концепций. Осмысление основ существования и законов культурного развития.
| Рубрика | Культура и искусство |
| Вид | контрольная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 01.12.2022 |
| Размер файла | 26,8 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://allbest.ru
Размещено на http://allbest.ru
Частное образовательное учреждение высшего образования
Санкт- Петербургский университет ТЕХНОЛОГИЙ управления и экономики
Институт электронного обучения
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
Тема: «Основные подходы к анализу человеческой деятельности. Выдающиеся культурологи»
по дисциплине «Культурология»
Выполнил: студент Незговоров Кирилл Юрьевич
Проверил: к.соц.н., доцент Пуринова Галина Константиновна
Санкт-Петербург,
2020г.
Оглавление
1. Основные подходы к анализу человеческой деятельности
1.1. Культурологические аспекты человеческой деятельности
1.2. Анализ человеческой деятельности
2. Выдающиеся культурологи
Заключение
Список использованных источников
Введение
В культурной деятельности человек постоянно сталкивается с выбором решения, с возможностью направления его по различным каналам с учетом своих целей, возможностей или желаний. И опять-таки одним из важнейших показателей культурного прогресса является степень эмансипации человека от естественных детерминаций, постепенного освобождения от жестких цепей социального принуждения, ограничений, запретов и предписаний традиционного общества. Культурная деятельность характеризуется творческими, свободными и созидательными началами.
Актуальность выбранной темы заключается в том, что трудно выделить культуру как самодостаточное явление, поскольку она пронизывает все виды человеческой деятельности, часто растворяясь в них без видимых следов для стороннего наблюдателя.
Культура присутствует во всем, что человек сделал, сказал, написал или сделал. Ведь культура-это просто форма организации материи, хотя и самая сложная из известных до сих пор. Она даже сложнее человеческого разума, так как объединяет умы, желания и интересы нескольких людей (определенного числа людей) в их совместной деятельности, понимании или потреблении.
При этом культура не является ни целью, ни причиной деятельности, а лишь средством, фактором, обеспечивающим коллективный характер ее осуществления или потребления ее результатов, а также ее смысловую интерпретацию. Сама деятельность технологически может быть как групповой, так и индивидуальной, но даже в последнем случае ее результаты используются групповым потребителем.
Цель работы - рассмотреть и обобщить основные подходы к анализу человеческой деятельности.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
- рассмотреть культурологические аспекты человеческой деятельности;
- охарактеризовать анализ человеческой деятельности.
Структура работы состоит из введения, двух частей, заключения и списка использованных источников.
1. Основные подходы к анализу человеческой деятельности
1.1 Культурологические аспекты человеческой деятельности
Деятельность человека - это его деятельность, направленная на достижение поставленных целей, которые связаны с удовлетворением его потребностей и интересов, с удовлетворением требований к нему со стороны общества и государства Быстрова, Т.Ю. Культурология: учебник / Т. Ю. Быстрова. - Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2019. - С. 25..
Основными компонентами деятельности являются субъект и объект. Субъект - это тот, кто осуществляет деятельность: человек, группа людей, организация или государственный орган. Объект - это то, на что направлена деятельность: природные материалы, различные предметы, сферы общественной жизни, различные группы людей, другой человек, сам субъект.
Виды человеческой деятельности разнообразны. Ее наибольшая дифференциация предполагает разделение на два вида -- практическую и духовную деятельность.
Практическая деятельность направлена на преобразование объектов природы и общества и включает в себя материально-производственную деятельность (преобразование природы) и социально-преобразующую деятельность (преобразование общества).
Духовная деятельность предполагает изменение сознания людей и включает в себя: познавательную деятельность, осуществляемую в научной и художественной форме; ценностно-ориентированную деятельность, направленную на формирование системы ценностей, мировоззрения людей; прогностическую деятельность, предполагающую предвидение и планирование изменений действительности. Также человеческая деятельность делится на трудовую и досуговую (во время отдыха), творческую и потребительскую, созидательную и разрушительную.
Существуют следующие виды действий:
- целенаправленное действие - действие субъекта деятельности, которое характеризуется рационально поставленной целью и продуманными средствами;
- ценностно-рациональное действие - действие, при котором субъект деятельности действует в соответствии со своими представлениями о долге, добре и зле;
- аффективное действие - действие, связанное с эмоциональным возбуждением, при котором субъект деятельности стремится удовлетворить свою потребность в чем-либо;
- традиционное действие - действие, связанное с установившейся привычкой Воскресенская, Н.О. Культурология. История мировой культуры: учебник / под ред. Н.О. Воскресенской. - М.: Юнити, 2018. - С. 37..
Человек осуществляет и завершает природу. культура - это формирование и творчество. Преображая окружающую природу, человек одновременно перестраивает себя, то есть свою внутреннюю человеческую природу. Чем шире деятельность, тем больше она трансформируется и совершенствуется.
В этом отношении противопоставление природы и человека не имеет исключительного значения, так как человек есть в известной мере природа, хотя и не только природа... не было и нет чисто естественного человека. От начала и до конца своей истории существовал, есть и будет только "культурный человек", т. е.
Поэтому овладение внешней природой еще не является культурой (бобр строит плотину), хотя и является одним из условий культуры. Овладеть природой - значит овладеть не только внешней, но и внутренней, человеческой природой, то есть приобрести дар, которым не обладает ни одно другое живое существо. Только человек может это сделать.
1.2. Анализ человеческой деятельности
Культура - это природа, которая "воссоздается" человеком, тем самым утверждая себя как человеческое существо. Опосредующим звеном между культурой как творением человека и природой является деятельность, то есть разносторонняя, свободная деятельность человека, имеющая определенный результат. Оно, как уже отмечалось, гораздо шире того, что "записано" в инстинкте. Ум, воля и чувства человека определяются как результат всей человеческой деятельности.
Согласно орудийно-трудовой концепции, человек отличался от животного мира трудовой деятельностью. Теория происхождения человека изложена немецким мыслителем Ф. Энгельсом (1820-1895) в 1873-1876 годах в статье "Роль труда в процессе превращения обезьян в людей", ставшей одной из глав его труда "Диалектика природы".
Энгельс, анализируя многих ученых, занимавшихся до него проблемой происхождения человека как творца культуры, заключал: "труд создал человека". Под трудом он понимал целесообразную деятельность, которая начиналась с изготовления орудий из камня, кости и дерева.
Согласно К. Марксу и Ф. Энгельсу, в процессе труда у человека возникает сознание, а вместе с ним и потребность что-то сказать друг другу. Так появилась речь как средство общения и совместной работы. Последствия этих посылок - процесс работы и речи - огромны. Дело не только в том, что обезьяна превратилась в человека. Человеческая деятельность породила культуру Мареева, Е.В. Культурология. Теория и история культуры / Е.В. Мареева. - М.: Экзамен, 2018. - С. 53.. Социальный механизм воспроизводства человеческой деятельности существенно расширяет пространство культуры. В этом отношении человек с самого начала выступает как социальное существо, то есть как существо, паттерны поведения которого не присущи ему (генетически), а находятся вне его, в социальной форме общения.
Эта концепция интересна во многих отношениях, но современная наука и культурология поднимают много вопросов, на которые трудно ответить с позиции орудийно-трудовой концепции происхождения культуры. В XIX веке можно было считать, что обезьяны, открыв возможность добывания пищи с помощью орудий труда и организованных коллективных действий, на практике убедившись в преимуществе искусственных орудий над естественными, стали делать орудия труда, работать сообща, тренируя конечности, учась ходить прямо, развивая мозг, речь, и постепенно создали культуру Никитич, Л.А. Культурология. Теория, философия, история культуры: учебник / Л.А. Никитич. - М.: Юнити, 2018. - С. 49..
К сожалению, генетика отрицает наследование приобретенных черт. Иными словами, вряд ли "человеческие" черты могли закрепиться в животной природе. Но дело не только в этом. Сторонники орудийно-трудовой концепции происхождения культуры пишут: первобытный человек догадался, понял, открыл, изобрел. Один из русских исследователей В. М. Вильчек отмечает по этому поводу: "но этот "первобытный человек" - обезьяна. Действительно, существо очень проницательное, умное; но чтобы иметь хоть какие-то качества, которые оно должно передать человеку в соответствии с «трудовой» гипотезой... обезьяна сначала должна быть человеком на относительно высокой ступени развития".
Действительно, чтобы устранить это внутреннее противоречие в "трудовой" гипотезе, необходимо объяснить, как первобытный человек мог что-то изобретать, изобретать, открывать, не будучи в состоянии изобретать, изобретать, открывать, совершенно ничего не изобретая, не изобретая и не открывая. Необходимо объяснить, как искусственные структуры могли образоваться естественным путем, как природа "изобрела" культуру. Еще одна трудность в объяснении проблемы с этой точки зрения. Если воспроизвести логическую цепочку происхождения культуры по К. Марксу и Ф. Энгельсу, то получается примерно такая последовательность: человек начал работать, возникло сознание, родилась социальность, то есть способность жить в культурном обществе.
Карл Маркс считал, что бессознательная рефлекторная "деятельность" животных - это вовсе не труд, а целесообразная деятельность. Целесообразное означает: "в конце трудового процесса получается результат, который уже был в сознании человека в начале этого процесса, т. е.". Иными словами, работа с самого начала предполагает сознание как необходимое условие его целостности.
Деятельностное определение культуры было дано в русской литературе Е. С. Маркаряном в 1969 году в "Очерках теории культуры". Культурой принято называть результаты человеческой деятельности. В этом определении понятие деятельности дополняется понятием поведения и общения. Но даже при таком широком толковании сам факт появления сверхбиологических программ человеческой жизни остается загадкой. С точки зрения деятельностного подхода к культуре можно, по-видимому, попытаться разгадать тайну орудий, техники, сознания и рациональности. Но объяснение таких духовных явлений, как религия и искусство, не укладывается в его русло. Трудно выразить рождение "философии недеяния", созерцания, символизма. Даже само понятие смысла не так легко установить при деятельностном подходе. Между тем новые открытия в области культурологии невольно подталкивают нас к иным трактовкам сущности культуры Викторов, В. В. Культурология: учебник / В.В. Викторов. - М., 2018. - С. 33.. Деятельность и культура обычно объединяются в понятии творчества как атрибутивной формы самовыражения, присущей человеку. Отметим, что понятие культуры как творчества было детально разработано в русской философии с ее персоналистическими и этико-религиозными традициями. Однако даже введение творчества как вершины деятельностного подхода не способно выделить специфику культуры из общего массива социальной истории. Из культуры, охваченной рациональностью целеполагания, конструктивностью и формообразованием, эти атрибуты деятельности - дух, смысл и символизм - устраняются Горлова, И. И. Культурология / И.И. Горлова. - М.: Дашков и Ко, 2019. - С. 42..
Использование таких общих понятий, как понятие "деятельность" в конкретной области знания, лучше всего начинать с их предельно широкого определения. Правильно определить понятие "активность" как активность любых жизненных процессов, выраженных в поведении, то есть согласованных действиях, осуществляемых системой, которые возникают на основе ее отношения к окружающей среде с целью удовлетворения потребностей. Более того, очень важно отметить, что значение любой деятельности должно, по-видимому, обязательно заключаться в ее приспособительной функции, направленной на сохранение и поддержание жизни, поскольку вне выполнения этой функции она (деятельность) оказывается научно необъяснимой как явление действительности.
В то же время любая форма жизни, любые жизненные процессы в принципе возможны при условии, что они соответствующим образом "приспособлены" к окружающей среде. В связи с этим без понятия "адаптация", "приспособление" (в этом широком, не биологическом смысле) совершенно непонятен сам процесс генезиса общества.
Отношение культуры к деятельности становится очевидным и ясным только тогда, когда сама деятельность не рассматривается теми частными, случайными и иногда произвольными мотивами, которые могут быть использованы некоторыми индивидами для ее осуществления в конкретной исторической ситуации, а из ее исторического смысла - тем общим результатом, который получается из совокупности человеческих действий и стремлений и который составляет то, что мы называем историей. "Каков бы ни был ход истории, люди делают его таким: каждый преследует свои, сознательно поставленные цели, и совокупным результатом этой совокупности устремлений, действующих в разных направлениях и оказывающих различное воздействие на внешний мир, является именно история" Флиер, А.Я. Культурный аспект человеческой деятельности / А.Я. Флиер // Вестник культуры и искусств. - 2019. - № 1 (57). - С. 35-41.. Тот факт, что "в истории общества есть люди, одаренные сознанием, действующие сознательно или под влиянием страсти, стремящиеся к определенным целям", не отрицает объективного характера самого исторического процесса. Наличие в истории субъекта развития не исключает из нее повторяемости, необходимости, закономерности.
2. Выдающиеся культурологи
Термин "культурология" связан с работами английского философа Гоббса (XVIII век), где он рассматривал человека в двух состояниях: естественном (природном) и культурном. Гердер, ученый XVIII-XIX веков, определял культуру в историческом аспекте. Однако первые работы по изучению культуры вообще принадлежат английскому этнологу Э. Тейлору "первобытная культура" (1871), где он утверждает, что культура состоит из знаний, верований, искусства, морали, законов, обычаев и других способностей и привычек, приобретаемых человеком как членом общества. Какими бы разными ни были культуры, их объединяет общее сходство человеческой природы и обстоятельств его жизни. Этим объясняется единство человечества, возможность взаимопонимания и диалога культур.
Впервые термин "культурология" для определения самостоятельной науки ввел американский ученый ХХ века Лесли Уайт в работе "Наука о культуре" (1949), рассматривая ее как науку о законах культуры, ее формировании и функционировании. Согласно его теории, задача культурологии состоит не столько в фиксации события, сколько в понимании его смысла, исходя из символов, присущих данной культуре.
В России культурология как наука начала развиваться в 60-е годы ХХ века. У истоков стоят такие исследователи, как М. М. Бахтин, П. С. Гуревич, М. С. Каган, Л. Н. Коган, Ю. М. Лотман Маркова, А.Н. Культурология. История мировой культуры: учебник / Под ред. А.Н. Марковой. - М.: Юнити, 2019. - С. 48.. Сами термины "культурология" и "культуролог" появились на российском гуманитарном горизонте около 20 лет назад, культурологами стали М. М. Бахтин, Ю. М. Лотман, С. С. Аверинцев, А. Ф. Лосев, А. Я. Гуревич, В. Л. Рабинович, В. В. Топоров, В. В. Иванов, В. В. Малявин и др. В Петербурге таковыми в 70-80-е годы стали т. Горичева, Б. Гройс, А. А. Грякалов, А. Т. Драгомощенко, П. В. Кузнецов, В. Е. Лапицкий, А. М. Панченко, И. П. Смирнов, Е. В. Соколов. У этих авторов было, по крайней мере, одно общее -- все они размышляли и говорили о культуре вне академической среды, избегая марксистско-ленинских схем. Они заняли нишу, образовавшуюся на стыке искусства, гуманитарных наук и того, что тогда понималось как философия. Для специалиста в той или иной области работы культурологов были слишком метафизичны, экстра - и наддисциплинарны, а для философов - ненаучны, описательны, эссеистичны. В конце 90-х к ним добавились: А. В. Демичев, А. Н.Исаков, А. Д. Митрофанова, А. К. Секацкий, С. Л. Фокин Гаспаров, М.Л. История мировой культуры / М.Л. Гаспаров. - М.: АСТ, 2018. - С. 38..
Попытки понять культуру привели к появлению ряда школ и концепций в культурологии. Школа культурологии - это коллектив исследователей, работающих над единой исследовательской программой, Каждый из которых исходит из разного понимания сущности, основ существования и законов культурного развития. Существуют следующие культурные школы: психоаналитическая, антропологическая, аксиологическая, семиотическая. Начало этому направлению в культурологии было положено работами австрийского психиатра и невропатолога, создателя психоанализа Зигмунда Фрейда (1856-1936). Изучению культуры посвящены, в частности, такие работы, как "Будущее одной иллюзии" (1927) и "неудовлетворенность в культуре" (1930). З. Фрейд создал оригинальную концепцию культуры, которая может быть адекватно понята только в контексте его психоаналитической теории.
Ф. Боас, Б. Малиновский, А. Рэдклифф-Браун, Э. Тайлор, л. Уайт и др. рассматривают культуру как особый инструмент приспособления человека к природе. С помощью культуры человек подчиняет ее себе и приспосабливает к своим потребностям. Эта "адаптированная природа" ("вторая природа") и есть культура. Термин "культура" в антропологическом понятии относится к самым разнообразным формам и продуктам человеческой деятельности - технике, верованиям, морали, праву, искусству. Наиболее развернутое философское выражение позиции антропологической школы нашло в так называемом" деятельностном " подходе к изучению культуры. Сущность деятельностного подхода заключается в том, что культура рассматривается как способ деятельности, как система небиологических способов программирования деятельности людей в обществе. эта система включает в себя: "сверхприродные" качества человека; разнообразные материальные и духовные объекты, возникающие в результате деятельности человека; способы "объективации" (воплощения) и "распределения" (извлечения) содержания продуктов деятельности. Таким образом, культура относится ко всему, что вытекает из деятельности, то есть сознательной деятельности человека, направленной на мир предметов и других людей. Деятельностный подход иногда называют "адаптационно-деятельностным", поскольку одной из важнейших функций культуры является адаптация человеческих коллективов к природным и социальным условиям их существования с помощью специальных социальных технологий Грушевицкая, Т. Г. Культурология / Т.Г. Грушевицкая, А.П. Садохин. - М.: Юнити-Дана, 2018. - С. 104..
Истоки "деятельностного подхода" отчетливо прослеживаются в работах Г. В. Гегеля, К. Маркса, М. Вебера. В отечественной культурологии одними из наиболее ярких представителей деятельностного подхода можно считать Е. С. Маркаряна и М. С. Кагана, создавших его оригинальные варианты. М. С. Каган, например, говорит о культуре как о другой форме бытия наряду с бытием человека, природы и общества. Существенной чертой этой формы бытия является искусственное происхождение ее вещей.
Аксиологическая (от греч. axios - ценностный) школа определяет сущность культуры через понятие "ценность"; ядром культуры признаются духовные ценности. Мир ценностей рассматривается как некая "третья реальность", наряду с природной и социальной, которая активно воздействует на них. Культура определяется как " высшая степень облагораживания, одухотворения и гуманизации природных и социальных условий жизни и человеческих отношений, освоенных живыми и переданных последующим поколениям" Ермишина, Н. Д. Культурология / Н.Д. Ермишина. - М.: Трикста, Академический Проект, 2018 -. С. 37.. С аксиологическим направлением тесно связана более частная," игровая " концепция культуры, в которой присутствует идея создания изначально не данной реальности - игры - в локальном пространстве и времени. Игра рассматривается здесь как важнейший фактор перехода к культуре и необходимая форма ее существования. Игра как "свободное действие" выводит человека за пределы обыденности, полезности, воспитывает способность к солидарности, бескорыстной деятельности. Один из самых ярких представителей игровой концепции Y-культуры. Хейзинга (1872-1945), сторонник аксиологического понимания культуры, считал, что через игру человек привязывается к нравственным и эстетическим идеалам. Голландский исследователь в книге "Homo Ludens" (Человек играющий) прослеживает универсальность игровых форм, присутствующих во всех сферах человеческой деятельности.
Семиотическая (знаково-символическая) школа (В. Гумбольдт, Э. Кассирер, К. Леви-Стросс, Р. Барт и др.) базируется на идее культуры как сферы сверхличностных, универсальных смыслов, которые люди особым образом сохраняют и придают всем своим творениям и действиям.
Таким образом, становление и развитие культурологии как комплексной науки представляет собой сложный процесс, в котором участвуют все культурные школы, и каждая школа, опираясь на свои подходы и концепции культуры, вносит свой вклад в формирование культурологии. культурология наука социальный человек
Заключение
Таким образом, основные принципы культуры как модальности, пронизывающей все отраслевые виды человеческой деятельности, затрагивают процессы самоорганизации человечества, саморегуляции человеческой деятельности и актуальной символизации и интерпретации продуктов этой деятельности как результатов социальной деятельности человека, направленной на удовлетворение интересов самого человека.
Здесь были рассмотрены основные тенденции развития деятельности под влиянием культуры. В то же время не следует предполагать, что все человечество занималось и будет продолжать заниматься деятельностью только в рамках этих тенденций. По разным причинам часть населения ориентирована на альтернативные виды деятельности и прекрасно существует в их границах. Но эти альтернативные режимы также эволюционируют в истории и приспосабливаются к доминирующим тенденциям, поэтому влияние культуры здесь имеет место, хотя и в своеобразной форме.
Сторонники деятельностного подхода акцентируют внимание на человеческом факторе культуры и рассматривают культуру как способ человеческой жизни. Определенная часть сторонников деятельностного подхода трактует культуру как определение человека, взятое с точки зрения его универсальности, как важнейший аспект воспроизводственной деятельности общества, человеческой истории. В то же время культура выступает как концентрированный организованный человеческий опыт, как основа для понимания, осмысления и принятия решений.
С точки зрения деятельностного подхода специфика культуры и ее содержание определяются сущностью человека, его характерными чертами и потенциалами в динамике их реализации.
Культура в этой трактовке выступает как оценочное понятие и трактуется как показатель гуманизации общества, всего, что в него входит, что оно создает. Иными словами, культура - это гуманистически значимый аспект и параметр общественного бытия, гуманистическая сторона общественных отношений.
Таким образом, культура является универсальным способом деятельности и в результате, результатом этой деятельности, культура выступает как совокупность культурных богатств, созданных и накопленных человечеством, как особый вид культурной реальности, служащий одной из главных основ всей человеческой деятельности и человеческого существования. Отличительной чертой культуры является то, что она создается и создается человеческой деятельностью.
Список использованных источников
1. Быстрова, Т.Ю. Культурология: учебник / Т. Ю. Быстрова. - Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2019. - 192 с.
2. Викторов, В. В. Культурология: учебник / В.В. Викторов. - М., 2018. - 400 c.
3. Воскресенская, Н.О. Культурология. История мировой культуры: учебник / под ред. Н.О. Воскресенской. - М.: Юнити, 2018. - 192 c.
4. Гаспаров, М.Л. История мировой культуры / М.Л. Гаспаров. - М.: АСТ, 2018. - 720 c.
5. Горлова, И. И. Культурология / И.И. Горлова. - М.: Дашков и Ко, 2019. - 304 c.
6. Грушевицкая Т. Г. Культурология / Т.Г. Грушевицкая, А.П. Садохин. - М.: Юнити-Дана, 2018. - 688 c.
7. Ермишина, Н. Д. Культурология / Н.Д. Ермишина. - М.: Трикста, Академический Проект, 2018. - 432 c.
8. Жукоцкая, З.Р. Культурология. Курс лекций / З.Р. Жукоцкая. - М.: Наука , 2018. - 468 c.
9. Мареева, Е.В. Культурология. Теория и история культуры / Е.В. Мареева. - М.: Экзамен, 2018. - 414 c.
10. Маркова, А.Н. Культурология. История мировой культуры: учебник / А.Н. Марковой. - М.: Юнити, 2019. - 600 c.
11. Никитич, Л.А. Культурология. Теория, философия, история культуры: учебник / Л.А. Никитич. - М.: Юнити, 2018. - 559 c.
12. Флиер, А.Я. Культурный аспект человеческой деятельности / А.Я. Флиер // Вестник культуры и искусств. - 2019. - № 1 (57). - С. 35-41.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Анализ исследования процессов происхождения и рождение культурологи как науки. Выявление и обсуждение основных направлений культурологии. Сравнение и взаимодействие культурологи с иными гуманитарными науками, ее роль в истории, жизни общества и социума.
доклад [23,0 K], добавлен 19.02.2010Понятие терминов "культурология" и "культура". Культурные ценности в человеческой жизни. Основные этапы развития культурологии как науки. Многообразие использования культуры и ее понимание в различные исторические периоды. Функции и методы культурологии.
лекция [14,6 K], добавлен 02.05.2009Использование науки в целях описания естественных процессов природы. Естественно-научный подход к пониманию существования, его связь с творческой, инженерной деятельностью человека. Контексты гуманитарного познания мышления и понимания существования.
реферат [25,2 K], добавлен 25.06.2010Основные подходы к трактовке культуры. Зарождение представлений о культуре в различных цивилизациях. Философское осмысление культуры в эпоху Просвещения. Разработки ряда культурологических теорий, школ. Основные виды культур, их историческое развитие.
шпаргалка [121,8 K], добавлен 05.10.2009Общее понятие и сущность культуры. Становление культурологии как самостоятельной науки. Связь культурологии с другими учебными дисциплинами. Антропологический, социологический, философский научные подходы к исследованию категории "правовая культура".
реферат [24,1 K], добавлен 17.10.2014Этапы развития культурологии как самостоятельной дисциплины. Выработка "идеи культуры", ее эмпирическое изучение. Принципы и критерии культурологической истины. Прикладные культурологические исследования. Философская и методологическая рефлексия.
реферат [31,2 K], добавлен 25.06.2010Понятие культурологии. Содержание. Структура. Науки, составляющие основу культурологи и ее взаимосвязь с другими науками. Закономерности развития культуры. Культурная жизнь в стране в середине 60-х до перестройки. Культура в России конца ХХ века.
контрольная работа [18,8 K], добавлен 25.01.2008Характеристика этапов эволюции отношения к человеческой сущности в разные исторические эпохи. Появление человека, с точки зрения древнейших мифологических картин мира. Осмысление природы человека в античные часы, во времена Возрождения и Просвещения.
реферат [36,5 K], добавлен 27.06.2010Подходы к определению сущности культурологии. Смысловые и структурные части культурологии. Культура как совокупность материальных и духовных ценностей. Гуманистическая (человекотворческая) функция культурологии. Феномен культуры и его понимание.
реферат [29,8 K], добавлен 17.03.2010Анализ опыта и проблем социально-культурного развития городов в современных условиях. Изучение типологии социально-культурных концепций. Создание социально-культурного проекта в городе Горнозаводск, направленного на оптимизацию сферы культуры в городе.
курсовая работа [69,5 K], добавлен 28.07.2015
