Общие черты и отличительные особенности традиционных люлек коренных народов Ямала

Размещено на http://www.allbest.ru/

Муниципальное бюджетное образовательное учреждение

Дополнительного образования

Дом детского творчества

Общие черты и отличительные особенности традиционных люлек коренных народов Ямала

Выполнила:

Балашова Ксения,

Руководитель:

Дрига Людмила Владимировна

г. Новый Уренгой

Оглавление

Введение

1. Основная часть

1.1 История появления первой люльки

1.2 Традиционные ненецкие люльки

1.3 Традиционные хантыйские люльки

1.4 Традиционные мансийские люльки

1.5 Традиционные селькупские люльки

Заключение

Список источников информации

Приложение

Введение

Рождение нового человека - это всегда радость, продолжение рода. Начало жизни каждого человека связаны с люлькой. Именно она служит первым микрожилищем ребенка, с которого начинается познание окружающего мира.

Актуальность выбранной темы обусловлена тем, что меня заинтересовало, в каких люльках, колыбельках растет ребёнок в коренных народов Севера, и как он приспособился к жизни в тундре.

Цель: изучить особенности традиционных люлек коренных народов Ямала и связанные с ними традиции и обычаи.

Задачи:

определить общие черты и отличительные особенности люлек коренных народов Ямала;

узнать, как украшались традиционные люльки;

выяснить, существовали ли особые приметы, связанные с люльками.

1. Основная часть

1.1 История появления первой люльки

Считают, что история люльки началась с рождением первых людей, праотцев человечества. Не всегда матери могли укачивать своё дитя на своих руках, нужно было поддерживать очаг, готовить еду, вести хозяйство. И тогда заботливые отцы сооружали подобие материнских рук для своего ребёнка, чтобы дитя также сладко покачивалось во сне и в тепле. Первой люлькой была мамонтовая или медвежья шкура, которую подвешивали за четыре угла к острому выступу пещеры, а может, к торчащей ветке шалаша, и в этой мохнатой шкуре, посапывает, качаясь, младенец [11].

Интересны сохранившиеся предания народов Сибири: согласно верованиям, мифологический предок спустил первочеловека с неба в узорчатой колыбели на золотой цепи. В образе люльки воплощена мощь богинь-матерей, бесконечно возрождающих все живое. Колыбель на золотой цепи остается нитью, связывающей легендарного предка с ныне живущими людьми. Каждая, даже незатейливая на вид, деревянная или берестяная зыбка - ее подобие. В каждом обряде отзывается миф о перворождении. Каждый младенец повторяет путь пращура, впервые оглядывая мир из раскачивающейся, подвешенной к шесту чума люльки [10].

По определению С. Ожегова: «Люлька - это подвесная колыбель» [5, 119].

Главным достоинством люлек, являлась возможность их подвешивания не только в жилище, но и тундре и в лесу. В Сибири сохранилось выражение «детей растить на берёзе», что значит в подвешенной люльке.

Колыбельный век заканчивался для малыша, как только его отнимали от груди, или когда в семье случалось пополнение.

У коренных народов Ямала существует несколько видов колыбелек-люлек.

1.2 Традиционные ненецкие люльки

Подвесная колыбель - это люлька, а у ненецкого народа она называется «ебц». У ненцев был один вид колыбели, использовавшийся и в дневное, и ночное время.

У ненцев люлька изготовлялась только после рождения ребёнка. Колыбель всегда делает мужчина, это может быть родной отец, крестный отец или кто-нибудь из родни.

Первую колыбель для ребёнка чаще делали из бересты, складывая ее в виде продолговатого овала с невысокими бортиками, прямым дном. Посредине, несколько ближе к изголовью, прикрепляется деревянная дуга для полога.

Перед тем как положить младенца в люльку, ее окуривают дымом. Под подушку ребёнка кладут спички и просят огонь беречь ребёнка от злых духов и дать ему сердце горячее и доброе, как пламя огня. Раньше вместо спичек клали камешки для высечения огня и трут (нарост на дереве, который легко воспламеняется) [3, 62].

Если ребёнок спит, на люльку набрасывают платок, который защищает от шума, света, комара, гнуса и злых духов.

Люлька для грудного младенца подвешивается на четвёртом шесте от основного шеста чума. Ненецкая люлька сделана по принципу неваляшки - центр тяжести у нее расположен очень низко, поэтому она при наклоне возвращается в первоначальное положение.

Ненцы располагают колыбель ножной стороной к выходу или окну. Вносят и выносят колыбель вперед головой, поворачиваются с ней вместе только по солнцу [8, 81].

В берестяной люльке младенца держали только 2-3 месяца. Берестяная колыбель - временная, её сохраняют, но не используют, в то время как деревянная переходит от одного благополучно выросшего ребёнка к другому.

Настоящую колыбель изготавливают из дерева лиственницы, берёзы, сосны. Овальное дно состоит из трех досок, борта - из двух изогнутых деревянных пластин. Дно и борта скрепляют при помощи ровдуги (кожаной веревки), продетой через сквозные отверстия. К колыбели, ближе к изголовью, крепят деревянный обруч на ровдужных ремешках. Дуга оберегала рёбенка от удара, если переворачивалась люлька, а еще чтобы укрывать ребенка от холода и от ветра. Рёбенок закреплялся в колыбели с помощью трех ремешков: один ремень для рук, другой для животика, третий для ножек, часто украшенных медными пуговицами или бисером. Для красоты на ремнях пришиваются медные кольца. С их помощью застегиваются ремни. А еще они служат оберегом от несчастий и погремушкой для ребенка. По бортам к колыбели прикрепляются две лямки, для подвешивания колыбели к шесту чума. У дна имеется выступ, к которому привязывают веревку для раскачивания. [3, 63].

Бортик по кругу декорируется традиционным орнаментом, призванным защитить ребенка от болезней и сглаза. На спинке колыбели обязательно должен присутствовать орнамент «глухарка сна». Птица глухарка была призвана охранять душу ребёнка, пока он спит.

Спинка обтягивается куском шкуры оленя.

Размеры колыбели могут изменяться за счёт перемены крепления на бортике и дополнительной шнуровкой у изголовья, то есть растёт ребенок и увеличивается его жилище.

Если колыбель была новой, её всегда очищали. Прежде чем положить ребёнка, в ней в течение трёх дней держали молоток и нож, чтобы мальчик был хорошим охотником; иногда в неё ненадолго клали щенка или птичку, чтобы ребёнок не болел [10].

Малыш практически никогда не покидал колыбель, поэтому её всегда оборудовали устройством для удаления нечистот. В люльку кладут вкладыш и пластинку для ног из бересты.

Ненецкие женщины тундры использовали подстилку из высушенного болотного мха-сфагнума или березовую стружку. Подстилку кладут под ребёнка, который лежит на двух шкурках с подшейным ворсом, повёрнутых навстречу друг другу, чтобы стекало на мох. Так младенец всегда остаётся сухим.

В холодное время года на люльку надевают меховой чехол мехом внутрь, сверху обшитый сукном. Между дугой и передней стенкой натягивают козырёк из ровдуги или пыжика. В случае сильного ветра или бурана ровдугу натягивают дополнительно между дугой и задней стенкой. Для дыхания ребёнку оставляют небольшое отверстие. Зимой ребёнка укладывают в меховой «конверт», вниз кладут два слоя мха и куски подшейного волоса оленя [3, 63].

Когда ребёнок подрастал и мог садиться, он также находился в колыбели, - сидел, одетый в специально пошитую одежду типа балахона. Детей держат в колыбелях очень долго - до 2-3 лет [8, 82].

Ненецкую колыбель «ебц» можно легко носить в руках, ставить на сани, перевозить в лодке, подвешивать в чуме или к дереву. Люлька с ребёнком к нартам не привязывается, а стоит на них свободно. В случае опасности мать может быстро соскочить с нарт и успеть сбросить её [4, 17].

Независимо от количества детей, как правило, колыбель в семье одна, изготавливается она к рождению первенца и передается каждому следующему ребёнку. Но по мере износа её изготавливают снова. Также поступают и в том случае, если малыш умирает.

1.3 Традиционные хантыйские люльки

У народа ханты первую колыбель для младенца изготавливала мать из цельного куска бересты. Первые три месяца он находился в люльке - плоской, прямоугольной, расширяющийся к головной части коробке. Стенки её укрепляют черёмуховым обручем, к которому привязывают несколько ременных петель. Пропуская через эти петли ремешок, ребёнка привязывают к коробке. Применение бересты было равносильно окуриванию. Она являлась как бы пограничной территорией между мирами: берестой отделяли действительный мир от потустороннего. Берестяную колыбель сохраняют, но не используют [1, 23].

После временной колыбели ребенок получал две постоянные - дневную «хатл-еван онтып» и ночную «савун».

Дневную деревянную колыбель - «хатл-еван онтып» делал отец. Её изготовляли из «живого» дерева. Откалывали доски от сосны или кедра, не задевая сердцевины, чтобы дерево продолжало расти вместе с ребёнком [2, 37]. люлька колыбель коренной берестяной

На дно и спинку идет кедр, на бортики - берёза, поскольку она хорошо гнётся. Дно сужается к ножной части. В отверстия, находящиеся в задней стороне спинки, вставляются концы бортика колыбели, которые закрепляются при помощи ровдуги - кожаной веревки. Бортик делают из берёзовой доски, согнутой по форме дна. Пришивают его ко дну ровдугой или кедровым корнем. В верхней части бортика и по краям спинки делают отверстия для ремней. Спинка обтягивается куском шкуры оленя. В верхней части спинки иногда вырезается крест, по представлениям народа ханты, защищающий ребёнка от злых духов. В такой колыбели ребёнок находится в сидячем положении [10].

Внутри колыбели на берестяную подстилку насыпали размельченные древесные гнилушки. Они хорошо впитывали влагу и придавали ребёнку приятный запах. При намокании их убирали.

Ночную колыбель - «савун», делают женщины - мать или бабушка ребёнка. Ночная колыбель имеет вид невысокой прямоугольной коробки, сделанной из бересты. Расширяется к изголовью. Колыбель выполнена из двух полотнищ бересты, углы которой заложены конвертом. Края с внешней и внутренней сторон укреплены двумя черемуховыми обручами. По продольной стороне под обруч заведена полоска бересты и три берестяные петли, в которых закреплена деревянная плашка. Концы берестяной полоски и плашки заведены под углы конверта. Черёмуховые обручи пришиты через край сухожильной нитью. Стежки выполнены - два прямых и один под углом, образуя своеобразный рисунок. С внутренней стороны под черёмуховый обруч вдоль бортика заложены полосы ткани. К кромкам пришиты четыре пары завязок [1, 43].

На люльке каждого ребёнка, напротив головы, изображался в виде орнамента «глухарь сна». Считалось, что сон живет в лесу. Когда глухарь прилетает и видит своё изображение, он остаётся, и ребёнок и засыпает.

Считалось, что без люльки ребёнок беззащитен. Его нельзя класть на голый пол или землю, иначе в него немедленно проникнут нижние духи. Защитой младенцу служили различные обереги. В ночную колыбель клали спички (знак огня), нож или ножницы, кусочек горного хрусталя. В дневную колыбель - спички, нож или ножницы. На ручки и ножки малышей надевали браслеты из разноцветных бусин [10].

В жилище колыбель подвешивали на крюке между нарами и очагом, чтобы ребёнок всегда находился под охраной огня. Этот крюк считался талисманом и передавался по наследству от матери к дочери.

Располагают колыбель головой к выходу или окну. Выносить колыбель из дома и заносить её полагается спинкой (головой) вперёд. Не следует передавать люльку с ребёнком через порог.

При пеших переходах люльку несли за спиной, соединив ременные петли на груди, а на время остановки в лесу подвешивали к наклонному дереву повыше от земли, где меньше мошки и не может заползти змея. В поездке на оленях мать ставила колыбель на свою нарту.

Люлька оберегала ребёнка от злых духов, служила ему «микрожилищем» до 2 - 3 лет.

Деревянную колыбель первенца старались сохранять, особенно если ребёнок благополучно переходил в детский возраст. Люлька могла передаваться взрослой дочери и служить не одному поколению.

Но если ребёнок умирал, то колыбелью больше не пользовались, её уносили подальше в лес.

1.4 Традиционные мансийские люльки

У народа манси колыбель называлась «бпа». Временные колыбели женщины делали из бересты сразу после рождения ребёнка, дети в ней находились до 2-8-месячного возраста. Считалось, что в первые несколько месяцев жизни ребёнок «нечистый», поэтому временную колыбель не разрешалось подвешивать к шестам чума. По истечении срока её обычно выбрасывали [9,15].

У манси известны дневные, чаще сидячие, и ночные колыбели.

Постоянную колыбель делал отец или дед ребёнка. Она изготовлялась из бересты или дерева. Детали сшивались корнями черёмухи, кедра, сухожильными нитями, ровдужными ремнями. Некоторые шили колыбель из бересты и обшивали её ровдугой - замша из оленьей или лосиной шкуры.

Обязательной деталью дневной и ночной колыбелей являются берестяные вкладыши, по форме напоминающие ночную колыбель и пластинки для ног. Вкладыш выполнен из двух слоёв бересты, сшитых между собой. Один её край оформлен в виде коробки (углы загнуты конвертом и пришиты к бортам). К краю бортика пришиты петля и завязка из хлопчатобумажной ткани. Вкладышем можно регулировать размеры колыбели. В него насыпают березовую труху.

Берестяная пластинка для ног выполнена из двух слоёв бересты, сшитых между собой крест-накрест сухожильной нитью, и имеет форму полуовала. Кромка её обшита хлопчатобумажной тканью. Используют пластинку как накладку на ноги. Считается, что она придерживает ноги в определенном положении, младенец не может их сгибать, поэтому ножки становятся прямыми [9, 21].

Обязательным атрибутом на спинке дневной и у изголовья ночной люльки был орнамент «олум лук ханши» - глухаря сна узор или «глухарка сна». Народ манси считает, что душу ребенка, держит богиня Калтащ. Когда она ее отпускает, то душа начинает ходить, где попало, и ребенок спит неспокойно. Изображение птицы служит вместилищем для души и удерживает ее на одном месте [11].

Крещёные манси иногда вырезают на спинке люльки крест.

На запястье или щиколотку ребёнка надевалась бисерная нитка, защищающая его от злых духов, в люльку клали металлические предметы: ножницы, нож; кусок хрусталя - «чистого камня». Еще одним оберегом для ребенка служит огонь, поэтому клали также спички. Но и сама люлька, в которую помещался ребёнок после рождения, являясь «домом в доме», выполняла охранительные функции [9, 27].

Постоянную колыбель никогда не выбрасывали.

Ребёнок благополучно взрослеет и выходит из колыбели, её считают «счастливой» и хранят для следующего новорожденного в семье. Если счастливая люлька обветшает, её уносят в лес и подвешивают на берёзу, «верхнее» - дерево жизни.

Если случиться смерть ребёнка, его колыбель оставляют в лесу под кедром - деревом мертвых.

Во время «оседлого» периода колыбель обычно подвешивали в жилище с помощью специального крюка.

Выносить колыбель из дома и заносить ее полагается спинкой (головой) вперед. Не следует передавать люльку с ребёнком через порог, оставлять в пустом доме. Тем более опасно покидать малыша одного на улице, иначе его могут подменить духи Нижнего мира, подсунув в люльку своего детеныша [11].

Маленькая и легкая люлька позволяет без усилий переносить в ней ребёнка, перевозить его на нартах.

1.5 Традиционные селькупские люльки

У селькупов было несколько видов колыбели.

Первую колыбель для новорожденных, уже после рождения, делала женщина. Её изготавливали из цельного куска бересты, который по углам разрезали, а края загибали и обшивали для прочности черёмуховыми веточками (представляла собой короб прямоугольной или овальной формы с невысокими бортиками). Эта колыбель «питы» служила детям до 3-4 месячного возраста, а затем перекладывали в деревянную колыбель, переходившую по наследству от одного благополучно выросшего ребенка к другому. Берестяную люльку выбрасывали [7, 31].

Деревянная лежачая колыбель «пол-питы» изготавливалась из дерева и имела прямое плоское дно. Бортики состояли из двух изогнутых досок, пришитых ко дну сквозь отверстия ровдужным ремешком. Борта колыбели для мальчиков делались из древесины ели, для девочек - из берёзы [7, 32].

Ребёнок фиксировался с помощью ремешков, закреплённых в донышке колыбели. В изголовье была дуга для поддержания полога, а также ремни для подвешивания в жилище.

Потребность в движении младенец мог реализовать, только выпрямляя ноги и упираясь головой в изголовье.

У селькупов бытовали и сидячие колыбели «копт», куда ребёнка помещали на день после того, как у него прорезывались зубы. Она состояла из двух дощечек, соединенных под углом 120 градусов (неподвижно прикреплённая высокая спинка), и бортика. С помощью ремешков, сидящий в ней ребёнок «зашнуровывался». К спине прикреплялись лямки, за которые её носили, подвешивали в жилище и в лесу, привязывали к нарте [7, 33].

В холодное время на колыбели надевали меховые или ровдужные чехлы.

Колыбель воспринимали как микрожилище, как некий «дом в доме». Держали детей в колыбелях очень долго - до 2-3х лет.

На спинке дневной колыбели селькупы вырезали крест. На ночной - изображали «сонную душу» ребенка, птицы сна - тетери, которое «закрепляло» душу младенца и способствовало сну.

На дно колыбели или под неё клали, нож, клыки и когти хищных животных, что-нибудь острое для защиты от злых духов.

Снаружи к головной и боковым частям, а также под изголовьем, подвешивали разного рода подвески с магической целью: передние нижние зубы копытных животных, чтобы был хорошим охотником. Зубы медведя, лисиц, белок, горностая, чтобы легко лазил по горам и побеждал врагов, как медведь. Два изображения людей, чтобы заменять душу ребёнка, когда та во время сна выходила путешествовать, охранять и успокаивать его. Монеты и кружки, подвешенные под изголовьем, обозначавшие будущие деньги; наперсток и кусочки тряпок - у девочек, чтобы дочка была хорошей рукодельницей, лучок со стрелами - у мальчиков, чтобы сын был хорошим стрелком [10].

Все подвески при движении колыбели брякали и усыпляли ребенка. Когда он расставался с колыбелью, эти подвески пришивали ему на пояс и спинку кафтанчика.

Ребенок практически никогда не покидал люльки, поэтому ее всегда оборудовали устройством для удаления нечистот. Для впитывания влаги клали белый мох и сухие древесные гнилушки, которые укладывали на специальный вкладыш-лоточек из бересты с невысокими бортиками.

В чуме колыбель подвешивали к жердям при помощи фигурного деревянного крюка. Этот крюк считался талисманом и передавался по наследству.

Заключение

Для народов ненцы, ханты, манси, селькупы колыбелька является неотъемлемой частью национальной культуры на протяжении многих веков. У народов существуют свои традиции и обычаи изготовления люльки, поверья и обряды.

Люлька для северян имела обереговое значение в жизни ребёнка. Люльки служили ребенку микрожилищем до 2-3 лет.

Люльки коренных народов Ямала имеют много общего: они похожи по форме, имели дугу и удерживающие ремни; они передавались по наследству, у них присутствовал короб, украшенный орнаментом, на спинке колыбели обязательно присутствовал орнамент «глухарка сна». Крюк, на который подвешивалась люлька, являлся талисманом.

Отличие заключается в следующем: у народа ненцы только один вид колыбели, использовавшийся и в дневное, и ночное время, ее изготовлял мужчина. У народов ханты, манси, селькупы было два вида люлек, изготовлением деревянных занимались мужчины, а берестяные изготавливались женщинами.

На период кочевья или же просто по необходимости удобная конструкция и легкий вес люльки позволяли легко использовать её в трудных условиях жизни северных народов. Колыбель можно было носить на плечах, на руках, перевозить на лодке и привязывать к нарте, к шесту в чуме или просто к дереву.

Данный материал можно использовать на занятиях по этнокультурному образованию учащихся.

Список источников информации

1. Айпин Е. Д. Ханты, или Звезда Утренней Зари - М.: Молодая гвардия 1990 - 71 стр.

2. Лукина Н.В. Формирование материальной культуры хантов (восточная гр.). Томск, 1985

3. Мухачев А.Д., Г.П. Харючи, А.А. Южаков. Кочующие через века: оленеводческая культура и этноэкология тундровых ненцев. /Под ред. Доктора ист. Наук Е.Т. Пушкаревой - Екатеринбург ООО Креативная команда «Кипяток», 2010, - 160

4. Неща (лесные ненцы): в 5 кн./ГМОС. - «Комсити М», - Кн. 3:/ Под ред. М.И.Гаршиной. Традиционное воспитание в семьях лесных ненцев 2004 - 72с.

5. Ожегов С.И. «Словарь русского языка», Москва «Русский язык», 1989 г., 1 стр.

6. Ругин Р.П. Легенды и мифы народа ханты. Салехард: ГУП ЯНАО Изд-во «Красный Север», 2008. С. 432.

7. Тазовские селькупы: Очерки традиционной культуры. Под ред. канд. ист. наук. Л.В. Хомич. - СПб.: филиал Из-ва «Просвещение», 2002 - 149 с.

8. Хомич Л.В. Ненцы. Санкт- Петербург, Русский Двор, 1995.

9. Федорова Е.Г. Ребенок в традиционной мансийской семье//Традиционное воспитание детей у народов Сибири. - Л., 1988.

Приложение

Традиционные люльки коренных народов Ямала

Размещено на Allbest.ru