О досуге и отдыхе в современной российской культуре…

Размещено на http://www.allbest.ru/

О досуге и отдыхе в современной российской культуре…

Скопинцева Т.Ю.

Ритм и принцип организации работы и отдыха оформляются в каждом типе культуры. Они в значительной степени определяют устойчивость и жизнеспособность культуры. Разрушение её элементов меняет не только форму принадлежащую определенному историческому времени, но и её вневременные структуры. Подобный процесс сработал в системе европейской городской организации, разрушивший средневековую форму, действующую на основании феодальной иерархии и породивший новую культуру европейского типа. Так сложилась социокультурная система европейского города, противоречащая средневековой культуре. Вступление в городскую черту позволило вассалу, крепостному и рабу снять с себя феодальную модель зависимости от причастности к земле (изменить код феодальной культуры). В этом процессе в Европе рождалась новая по форме и содержанию городская культура. Эта трансформация происходила в течение нескольких столетий, органично. В отличие от европейской, российская культура никогда не имела необходимой для подобной органики временной разверстки. Русское средневековье сформировалось, достигло расцвета и начало разрушаться в короткий московский период. Последующие за средневековьем формы русского просвещения, оформления классическиой культуры, индустриальное и техногенное развитие России также не тождественно европейским практикам, к которым её постоянно принуждают модераторы и реформаторы. Определенная мера непонимания сути культуры русского и российского типа, а, зачастую и прямая историко-культурная безграмотность характеризуют таких реформаторов. Скорой модерации системы не предшествует ни анализ её состояния, ни его оценка. Историко-культурный курс (то, что формирует свою, русскую и российскую гражданственность) отсутствует в системах подготовки большей части российских модераторов. Культурологический или историко-культурный анализ (не тождественный экономическим иди политическим оценкам) не предшествует созданию проектов и парадигм развития. Востребованность культуролога при подготовке проектов реформирования отсутствует. Не удивительно, что результат русских реформ никогда не соответствует ожиданиям. На состояние и целостность культуры в результате модерации влияет не только изменение и трансформация целого (например - разрушение государственной системы), но и насильственно изменение отдельных структур. Изменение образовательной, медицинской системы или разрушение традиционных механизмов организующих внерабочее время и отдых также служит разрушению исторической формы и культурного кода.

Жизнь традиционных Сложившихся в традиционной культуре и закрепленных в народном повседневном, календарном цикле и культурных массовых Рожденных на основе государственной культурной политики, входящих в современную государственную культуру форм проведения внерабочего времени в современном российском городе локализуется на особых территориях. В пространстве города Оренбурга и Оренбургской области такими территориями являются парковые, музейные комплексы, учебные и культурные учреждения, городской культурный комплекс "Национальная деревня". Это своеобразные "гнезда культуры". Они сложилась в традиционной "культуре вне рабочего времени". В её основе крестьянское мировидение русских сел Основной социальный состав в первые годы советской власти составляло сельское население, к началу XXI века однородность российского общества характеризовалась сельскими по принципу механизмами и формами культуры привнесенными сельским населением, пополнившим города. , и их соседей, народов, исторически населявших Великую Степь. В свободном общении в нерабочее время элементы культуры развлечений и отдыха человека содействовали формированию и общего культурного пространства исторически сложившегося российского города и села, и Российской культуры в целом. Рассказы о таком совместном досуге и отдыхе встречаются в экспедиционных записях фольклористов и этнографов. Так, в фольклорно-этнографической экспедиции в русском селе Аркаевка Абдулинского района объемный материал о культуре досуга и отдыха мы получили от Марышевой Татьяна Георгиевны, чувашки, уроженки соседнего чувашского села Захаркино. В детстве и юности вся молодежь села принимала участие в традиционных действиях (играх, хороводах, обрядовых формах), проходивших на небольшой "русской" улице Сейчас русской улицы в этом селе нет и нет общих детских игр.. Талантливая исполнительница, Татьян Георгиевна вспоминала общие для всех жителей села деревенские игры и обряды, посиделки, танцы в сельском клубе, и веселье деревенских праздников. Подобная сложившаяся в российской культурной традиции специфика досуга и отдыха (как и культура в целом) существенно отличается по своим формам и принципам организации от культуры маленьких городов Европы и Америки. Русский и российский город имеет иную структуру и иные внутренние, социокультурные механизмы. Анализировать их должен теоретик-культуролог, а осваивать и модифицировать необходимо при учете такого анализа и минимальном разрушении сложившихся в истории форм, принципов и структур. Знание культурной специфики - сущностная составляющая традиционного знания. Современная городская культура в значительной мере, утратила и продолжает терять и знание традиций, и сущностные механизмы сохраняющие культуру в целом. (Часто учителя и воспитатели не владеют необходимой информацией, чему активно способствует и тенденция бездумного заимствования западных форм и принципов организации и функционирования повседневной и официальной культуры).

Культура свободного времени, пласты повседневности, хранят эти сущностные механизмы. Они утрачиваются в техниках и технологиях коммерческих структур организующих досуг и свободное время. При этом значительная часть активного творческого потенциала народа остается за рамками такой организации. Современные торгово-развлекательные комплексы стали мощными разрушителями традиции организации досуга и отдыха, "агентами воздействия" на формирующееся сознание молодого поколения. То, что в советский период реализовал советский сельский и городской клуб сегодня полностью отдано "на откуп" коммерческим структурам, торговым центрам, закрытым клубам. Творческая самореализация сегодня также оценена, и "покупается". При этом разрушены принципы равенства и доступности. Основной акцент государственной поддержки сделан на "лучших", выдающихся, успешных. Государство поддерживает этот процесс. Лучшим - лучшее, остальным - остальное. Это противоречит и русской, традиционной и российской, советского типа практике. В традиционной русской культуре ставшей основой культуре российского типа, лучший - это не тот, кто увешан орденами и наградами. У лучших в русской традиции почетная обязанность не получать награды, а стоять на самом трудном рубеже В западной традиции на передовом рубеже стоят пасионарии труд или ратный подвиг которых хорошо оплачивается (в бою - молодые, пышущие жаждой боя профессионалы, подвиги которых хорошо оплачиваются) .. Такой человек не выделяется богатством или родом. Кичиться умениями на Руси не принято, недостойно. Это не уничижение подвига, а его скромное повторение в повседневности. Плотные социокультурные системы русского типа характеризуются героикой и состязательностью - как частью повседневных практик, на основе которых вышедшие из повседневности лучшие образуют ядро социокультурного целого. Порождающие этот процесс социокультурные механизмы устойчиво сохранялись на протяжении всей русской истории. Они несут след архаических инициационных ритуальных практик. Русской культурной традиции не свойственна соревновательность (агонистика) античного типа. Чествование героев не получает размаха и мощи торжественных шествий, свойственных европейской (западной) или восточной традиции. Любая героика в русских традиционных текстах растворяется в повседневности "житья-поживания". В таком подходе внедрение соревновательности, как нормы, а рейтинговой системы как повседневной практики - это ломка культурного кода, а выделение лучших - героев, и обычных, не-героев, это расслоение русской, традиционной структуры культуры, её разрушение. Мощная коммерциализация культуры дополняет этот процесс. При этом, такие коммерционизированные формы организации повседневности, как правило, неподконтрольны государству и не ориентированы на содействие его укреплению. культура отдых русский

Формы организации внерабочего культурного пространства, их официальное и повседневное выражение - важный маркер социокультурного состояния системы. Коммерческие и полу-коммерческие практики такой организации сегодня ярко выражены в акциях и компаниях. Вместо традиционной циклической, непрерывной системы организации труда и отдыха организуются всплески празднеств и периоды стогнации на уровне которых провоцируется формирование систем помощников "одноразового использования" Мощное "советское наследие" организации культурно-просветительной работы имеющие прочное методическое основание по организации и проведения групповых и массовых мероприятий сегодня остались лишь в практиках изучения социокультурной деятельности которая есть только старт формирования новых, постсоветских методик. Вся прикладная конкретика организации и проведения массовых и групповых мероприятий советского типа из неё удалена как неактуальная. (как особый, российский вариант заимствования западных форм волонтёрства). Практики такого досуга подменяют исторически сложившуюся повседневность любительства предшествующего профессионализму с особыми формами коллективности отдыха после работы (что было в значительной степени, реализовано в культурно-массовой работе советского типа). Новые коммерческие формы характеризуются утратой исторически сложившихся в государстве механизмов (способов, методик) культурно-просветительской работы Это тенденция "отказа" от всего советского, как порочного, не-западного, который требуется заменить передовой, западной практикой..

Если в такой работе выигрывают большие массовые региональные или областные мероприятия, получающие достаточное денежное вливание, то вся Россия, губинка, провинция, остается за пределами подобных (насыщенных новыми техниками и технологиями) развлечений и форм просвещения. Обыватель провинции в значительном своем составе, остается за рамками блеска и великолепия столичных дворцов и музеев. Его выталкивают в торговый центр. Коммерциализованная система отдыха и развлечений притягивает "социальные атомы" - самую разнородную публику образующую массу, разрушающее действие которой в свое время получило мощную критику, прежде всего, наших европейских коллег. Универсальные принципы организации культмассовых форм, ориентированных на "всех вообще", работают на формирование "человека вообще", омассовленного человека. В поисках творческой самореализации молодежь выходит за границы нового, не-своего культурного пространства. Масштаб торгового учреждения и комплекс предлагаемых услуг за определенную плату, собирают публику, ориентированную преимущественно, на развлечение и отдых. При этом, традиционная системность и центростремительность традиционной организации досуга и отдыха (культуры вокруг своего центра) сменяется центробежностью, точечностью. Модель функционирования культуры русского и российского типа в конструкте центр-периферия (как-бы) разрывается. За короткий исторический срок вторично разрушается народная традиция вобравшая элементы свойственные народной культуре. В малых городах России и русских селах, культура отдыха исторически рождалась на основе консолидации малых социальных групп и коллективов. Они собирались вокруг определенного культурного центра - избы для посиделки Засидки, завалины, избенки - так называлось место коллективных сборищ молодежи в русской деревне.; улицы для гулянья; "трудового" коллектива; или виртуальной формы основанной на общем интересе (консолидации вокруг общих занятий или видов творчества). Эту традицию продолжил советское учреждение досуга и отдыха - клуб, кинотеатр, библиотека. Наряду с организованным отдыхом в творческом коллективе, сельский Дом культуры, или Дом культуры, как центр организации отдыха, объединял людей для творчества. Кружки и коллективы, а также городские мероприятия в клубном учреждении были бесплатными, а танцевальные вечера для молодежи округи, предполагали доступность. Дом культуры Так, моя практика работы в Доме культы малого города России, (Боровичи, Новгородской области, Новгороде Великом), показывала, что Дом культуры имел свою публику, активом которой были занимающиеся в этом учреждении в кружках и коллективах молодые люди. был местом консолидации детей и молодежи. Это соответствовало традиционной модели функционирования системы культуры русского и российского типа Сельский или городской клуб был условным центром "своего мира". При утрате храма, как центра, объединяющего систему, он был оппозицией административному зданию. От этой константной точки выстраиались "площадки народных гуляний" выплескивающихся за пределы центра. В длительный холодный период, клуб собирал всех, объединял творческие коллективы, давал основу для самореализации молодежи. . Эти гнезда культуры были основой для формирования новой советской элиты.

В масштабной советской просветительской акции по вытеснению отсталой, сельской, не-передовой, развлекательной или досуговой практики из крестьянского или городского, провинциального дома, с сельской или городской улицы, с лавочки и завалины, с загородной поляны в клубные учреждения, на организованные городские площади, и в парковые зоны. В это же время происходило формирование систем обеспечивающих коллективность таких внерабочих занятий, и переориентация свободно определяющихся отдыхающих сельских и городских жителей на новые формы организации досуга и отдыха. Одновременно рождался субъект такой деятельности - советский профессиональный организатор культурно-массовой работы. На основе проведенной работы рождались новые праздники и новые образы, и мифологизированные типы праздничной советской культуры Таким "праздничным демоном" стал Дед Мороз. . Домашние развлечения и игры Пример домашнего отдыха в прошлом, мы находим в русской глубинке. Это запись игр и развлечений, сделанная в фольклорной экспедиции (Скопинцевой Т.Ю.) в 06.10.2016г., в селе Андреевка Абдулинского р-на Оренбургской области от старожилов села: Анохиной Агрипины Владимировны, 1938 года рождения; Евстафьевой Марии Ивановны,1937 года рождения; Ростовой Марии Степановны, 1932 год рождения; Кондрашевой Марии Даниловны, 1940 года рождения): "В течение святок и молодые и старые собирались у кого-нибудь в доме: "Ну вот, тогда собирались, клуб-то был, а собирались по домам. Собирались девки, ребяты, карагоды были, плясали, припевали, гармошка была, у нас ребята играли, две балалайки были…". Взрослые в праздники отдыхали - играли в "свинухи". Играли все старшие: старики, отцы, матери. Свинухи - это липовые лутошки (чурбачки, размером с палец). Для этой игры все рассаживались на полу и по очереди раскатывали свинухи по полу и смотрели, как они упали. Расклад в игре: встанет на торец (на "попа") - "поп"; два свинуха лягут друг на друга - "баня" - у кого выпала такая фигура - берет свинуха (составившие фигуру лутошки) себе. Были и другие фигуры - про них не вспомнили… У кого расклад выпал, тот берет выпавшие лутошки (свинухи) себе, а в конце игры считали - набрал больше всех свинухов - выиграл. Разницу тем, кто проиграл, добавляли щелбанами в лоб"., а также, полезные формы коллективного творчества "перемещались" в сельские и городские клубы, дворцы культуры, парки. При этом соблюдалась свойственная русской традиции общедоступность, позволяющая свободно самоопределяться каждому. Направленность всех форм организации работы с населением в рамках советских учреждений культуры была на доступность, коллективность, творчество. Работа в советском клубном учреждении обязательно была просветительской, воспитательной. Ее принципы соответствовали ведущим идеям советской культуры и содействовали формированию гражданской позиции. К 70-м годам XX века в истории страны произошла эрозия советских идей, но воспитанный советской культурой человек все еще верил величие и в будущее страны.

В отличие от этого, современная массовая форма культуры в торгово- развлекательном комплексе, в случайном действе людей-атомов опирается на концепцию потребительства, пассивность участия, возможность "купить" удовольствие. Каждый покупает развлечение, которое ему "по карману". Толерантность в этом случае становится универсальной установкой на потребление развлечений, а неравенство диктует кошелек. Масса потребителей свободно "покупает" доступное ей удовольствие. Наряду с этим, продолжают работать вузы культуры, а их выпускники-профессионалы, пытаются встроиться в новые обстоятельства. При этом, сельские и районные клубы закрывались и разрушались, а небольшие ставки работников культуры сокращались. Субсидирование ранее осуществлявшееся централизовано было передано в ведение сельских администраций. Здания клубов и домов культуры, потеряв государственную поддержку, разрушались, продавались. Для России с длительным "холодным" сезоном это сущностный фактор. Значительная утрата традиционных форм организации отдыха и уход из системы организаторов-профессионалов досуговой и развлекательной работы, содействовали рождению стихийных практик неформальной организации молодежи (её наиболее негативная форма - зацеперы). Эпатажная, протестная форма подобных молодежных организаций использовала всю мощь информационной культуры XX века. Виртуальный центр её общения и взаимодействия в таком объединении лишен традиционных элементов -творческий поиск направлен на риски - у зацеперов, например, на встречу со смертью. Всеядность на знамени современной развлекательной культуры. Появились новые должности продавцов развлечений, обслуживающих всеядность покупателей, и новую развлекательную технику. Сценарий, который составляли практики-организаторы развлечений в торговых комплексах, связывался с продвижением товара и увеличением прибыли. Идеологии советского клубного учреждения сегодня противостоит эклектика, отсутствие внятного культурного кода, отсутствие больших философских идей и политических установок в организации досуговой и развлекательной сферы, что никак не может служить формированию патриотизма и гражданской позиции. Экономист, торговец, сидящий там, где должен сидеть вождь, идеолог, не решает, а усугубляет проблему. Продавцами развлечений выступают самые различные специалисты: продавцы, учителя, инженеры - все, кто смог устроиться на подобную работу. В этих условиях размываются требования к субъекту такой культуры - организатору современного досуга и отдыха. Сегодня сложный период культурной трансформации, когда старое содержание не ушло, а новое еще не созрело, не закончен. Для замены одной системы другой требуется время. При отсутствии четко поставленных задач в системе организации досуга и отдыха, программы размыты, а результат непредсказуем. При этом культурологическая оснастка российского воспитателя и преподавателя способного заняться работой с молодежью сегодня значительно уступает американскому волонтеру, освоившему многообразные специальные техники работы с аудиторией (нацеленные на информационное пространство России). Этой спецификой владела, отброшенная за борт современной российской культуры советская система культпросветработы. Наш ресурс - наше культурное наследие. Этот подход предполагает отказ от коммерциализации системы творческого самоопределения человека, в том числе, в системе организация его внерабочего (вне-учебного) времени.

Литература

1. Каган, М.С. Философия культуры / М.С. Каган - СПб.: ИД "Петрополис", 1996 . - 415 с.

2. Петров, М.К. Историко-философские исследования. - М.: "Российская политическая энциклопедия" (РОССПЭН), 1996. - 512 с.

3. Петров, М.К Социальное творчество и новация / М.К Петров Избранные труды по теоретической и прикладной регионалистике. / Южнороссийское обозрение Центра системных региональных исследований и прогнозирования ИППК при РГУ и ИСПИ РАН. Вып. 15. Ростов-на-Дону, 2003., с. 43.

4. Скопинцева, Т.Ю. Народная традиция как элемент культуры: монография / Т.Ю. Скопинцева; Оренбургский гос. ун-т. - Оренбург: ОГУ, 2018

5. Скопинцева, Т.Ю. Как во саду было, садику…: практикум / Т.Ю. Скопинцева, И.П. Посадская; Оренбургский гос. ун-т. - Оренбург: ОГУ, 2017.- 106 с.

Размещено на Allbest.ru