Фрактальное моделирование динамики функционирования концепта "spiritual power" в англоязычном художественном кинодискурсе исторического жанра

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Фрактальное моделирование динамики функционирования концепта «spiritual power» в англоязычном художественном кинодискурсе исторического жанра

Зайченко Светлана Сергеевна

Челябинский государственный университет

В статье предлагается семиотико-синергетическая трактовка художественного кинодискурса и кинотекста, специфицируется содержание художественного кинодискурса исторического жанра. Автор рассматривает понятие фрактального множества, обосновывает возможность применения фрактала в качестве модели, реконструирующей динамику развития смыслов и значений, раскрывает некоторые особенности концепта как фрактального множества. Основное внимание уделяется описанию процесса самоорганизации концепта «spiritual power» в англоязычном художественном кинодискурсе исторического жанра на материале кинотекста «Alfred the Great» (1969 год).

Ключевые слова и фразы: семиосфера; семиотико-синергетическая организация; художественный кинодискурс исторического жанра; кинотекст; концепт; фрактал.

FRACTAL MODELING OF THE DYNAMICS OF FUNCTIONING OF THE CONCEPT “SPIRITUAL POWER” IN THE ENGLISH MOVIE DISCOURSE OF A HISTORICAL GENRE

Zaichenko Svetlana Sergeevna

The article introduces semiotic and synergic interpretation of an artistic movie discourse and movie text, specifies the content of an artistic movie discourse of a historical genre. The author examines the concept of a fractal set, justifies the possibility for using fractal as a model reconstructing the dynamics of developing contents and meanings, reveals some special features of a concept as a fractal set. The special attention is paid to describing the process of self-organization of a concept «spiritual power» in the English movie discourse of a historical genre by the material of a movie text «Alfred the Great» (1969).

Key words and phrases: semio-sphere; semiotic and synergic organization; artistic movie discourse of a historical genre; movie text; concept; fractal.

Художественный кинодискурс как разновидность дискурса представляется совокупностью некоторого множества кинотекстов, выступающих результатом взаимодействия коллективного авторского замысла, сложного комплекса возможных реакций кинозрителя и кинотекста, выводящего произведение в пространство семиосферы. В динамичном интердискурсивном семиотическом пространстве художественный кинодискурс исторического жанра является творческой интерпретацией событий и персонажей исторического прошлого коллективом киноавторов и характеризуется непосредственной соотнесенностью с прецедентной ситуацией, сочетанием документальности или аккуратности исторической реконструкции с художественным вымыслом, использованием специфических средств достижения эффекта историчности, взаимосвязью жанровых разновидностей, широким спектром задействованных знаковых систем и интерпретационной открытостью.

Семиотико-синергетические свойства художественного кинодискурса исследуемого жанра непосредственно актуализируются в кинотексте - связном, цельном и законченном по форме сообщении, в котором воплощается замысел коллективного автора. Важную роль в организации кинотекста играет концепт, выступающий системообразующей категорией. Концепт предшествует замыслу и в основе своей интуитивен. Концепт зарождается под влиянием дискурса, но вне текста. В процессе создания текста, уже на начальном этапе, концепт начинает осознаваться автором на рациональном уровне замысла, который предполагает некоторое логическое осмысление концепта и способа его выражения. Концепт предопределяет смысловое строение текста, и через него - логическое строение, коммуникативную направленность и эстетическое воздействие, которые, в свою очередь, определяют выбор языковых и неязыковых средств выражения, необходимых для порождения текста [2].

Понимание концепта как сложного, многомерного, внутренне расчлененного и динамичного образования позволяет рассматривать концепт в качестве самоорганизующегося фрактального множества. Фрактал называют теоретическим конструктом, описывающим ситуацию неустойчивости понимания смыслов и значений, меняющихся под влиянием дискурсов и коммуникативных особенностей ситуаций. Познание смысла - это «фрактальное блуждание», которое необходимо для того, чтобы «разморозить» устоявшиеся связи между знаками, концептами и когнитивными состояниями реципиента, активизировать процессы креативности поиска новых знаковых описаний и семантических пониманий [3, с. 125].

Существующий опыт фрактального исследования концепта позволяет трактовать последний как сложное, динамичное и самоорганизующееся образование - фрактальное множество - отражающее взаимодействие сознания, языка, текста, дискурса и культуры, логически осмысленное коллективом киноавторов в форме замысла, представленное с помощью средств различных семиотических систем, реконструируемое кинозрителем в процессе восприятия и интерпретации содержания кинотекста. Изучение динамики функционирования концепта осуществляется с привлечением синергетических понятий аттрактора, параметров порядка, симметрии / асимметрии, неустойчивости, эмерджентности и самоподобия.

Наиболее устойчивая и упорядоченная область концепта (имя и ядро) является аттрактором, который актуализируется в сознании автора текста и его реципиента и притягивает разноплановые смысловые элементы из «ассоциативного хаоса» дискурса и семиосферы, а также частей текста в процессе его создания и восприятия. Менее устойчивая и упорядоченная область (периферия) проявляет наибольшее взаимодействие со средой, характеризуется повышенным уровнем флуктуаций и, как результат, эмерджентностью. Параметры порядка, регулирующие устойчивость концепта, а также процесс приращения и диссипации семантических компонентов, являются частично индивидуальными, включающими различные элементы личного опыта; отчасти коллективными, охватывающими прецедентные феномены, общечеловеческие категории, формальные лингвистические характеристики [1]. На этапе актуализации параметров порядка срабатывает бифуркационный механизм: непредопределенное и неустойчивое соотношение индивидуального и коллективного в каждом конкретном случае обуславливает различия в реконструкции концепта автором и реципиентом, что, в свою очередь, оказывает значительное влияние на организацию смыслового пространства текста [Там же]. Динамика функционирования концепта, обусловленная взаимодействием дискурса, авторского замысла, текста и комплекса возможных реакций реципиента, может быть представлена при помощи универсальных фрактальных моделей эволюции систем.

Рассмотрим пример самоорганизации концепта «spiritual power» («духовная власть») в кинотексте «Alfred the Great» («Альфред Великий», реж. К. Доннер, 1969 год) по модели «древо». Фрактальная модель «древо» представляет собой основание (ствол) с двумя и более ответвлениями. Каждая часть древа определяется особой совокупностью признаков, бинарно противопоставленных и сведенных воедино. Древо олицетворяет единство в многообразии и их взаимную обусловленность. Древовидная фрактальная модель концепта представляется симметрично-асимметричным разветвлением смысловых элементов из ядра (смыслового аттрактора) с их последовательным развитием и движением к периферии (пограничной области), где могут образовываться самостоятельные аттракторы, вокруг которых формируются новые концептуальные образования-ветвления.

В исследуемом кинотексте ключевым для повествования является понятие Бога, смысловым аттрактором концепта является соответствующая лексема God (Бог). Состояние крайней неустойчивости в области смыслового аттрактора, благодаря которому возможен процесс ветвления, обеспечивается через одновременную актуализацию двух различных представлений о боге - языческого и христианского. Две ветви, репрезентирующие влияние христианского и языческого богов через последовательно выстроенные смысловые образования, бинарно противопоставлены и объединены в основании, образуя, таким образом, древовидную фрактальную форму концепта «spiritual power».

В экспозиции кинотекста формируется первичное представление о двух религиях. Бог Один представлен через иконическое изображение разграбленных деревень, убийств и пожаров, индексальное сопровождение (военный клич, звон оружия), а также лексический повтор Odin, Odin, Odin… В германо-скандинавской мифологии Один - это покровитель войны и победы, верховный бог в языческой иерархии. Репрезентация единого христианского Бога в экспозиции осуществляется посредством иконического изображения церкви, свечей, богослужения, священников; индексального вкрапления церковного песнопения и молитвы на латинском языке, а также через вербальное наполнение: the Bible (Библия), to serve God (служить Богу), to pray (молиться), priest (священник), service (служба). В экспозиции формируется бинарная оппозиция «бог войны (Odin) / бог миролюбия (Peaceful God)» для двух фрактальный ветвей с единым основанием.

История Бога Одина, менее известная, чем история Иисуса Христа, представлена в реплике главного героя: Guthrum: Odin is a cruel god, lusty for power and knowledge. He was hanged up on a tree to prove himself and find wisdom. <…> They [pagan gods] have wisdom. The wisdom of blood [4]. / Гутрум: Один - жестокий бог, жаждущий силы и знаний. Он был повешен на дереве для того, чтобы доказать свое могущество и постичь мудрость.

<…> Языческие боги обладают мудростью. Мудростью на крови (Здесь и далее перевод автора - С. З.).

В мифологии упоминается, что Один пронзил себя копьем прежде, чем был повешен на дереве, для обретения знания и мудрости. Данный миф обнаруживает смысловые связи с историей страданий, распятия и воскрешения Иисуса Христа. Акцентируются такие качества богов, как способность перенести физическую муку (be hanged, blood) для того, чтобы обрести знания и мудрость (to find knowledge, wisdom), которые, в свою очередь, наделяют их властью и вечной жизнью (eternal, powerful). В этом прослеживается единое начало двух богов.

Олицетворением религий становятся два главных героя кинотекста, противопоставленные друг другу, - Гутрум, военачальник викингов-данов, и правитель Уэссекса Король Альфред. Визуальная и вербальная репрезентация выявляет такие их противоположные качества, как воинственность и миролюбие, невежество и образованность, варварство и цивилизованность: «pagan (язычник) / Christian (христианин)», «pirate (совершать набеги) / travel to Rome (путешествовать в Рим)», «savage (дикий, необразованный) / reading books (читающий книги)». Вместе с тем оба героя, а также их боги, - это лидеры своих народов, лучшие среди равных себе воины и достойные соперники, и в этом заключается их неразрывное единство. Высокое обращение My Lord (Господин) используется по отношению к двум героям; символичным является меч как атрибут короля или сильнейшего из воинов (в раннем средневековье только наиболее знатные воины имели меч и доспехи).

spiritual power художественный кинодискурс

Изображение 1. Гутрум и Король Альфред. Кадры их кинофильма «Альфред Великий», реж. К. Доннер, 1969 год

Столкновение двух религий находит реализацию в проявлении силы богов в войне, при этом для первого из них - это захватническая война (to take the land (захватить землю)), для второго - освободительная (to stop the Danes (остановить данов)). Фрактальное движение концепта «spiritual power» соотносится с этапами войны; вербальную репрезентацию получает семантическое образование «война», где значимыми являются бинарные оппозиции «the Danes (даны) / the Saxons (саксы)», «sons of Odin (сыновья Одина) / Christians, freemen (христиане, свободные люди)», «take the land (захватить землю) / stop the Danes (остановить данов)» для двух фрактальных ветвей. Последовательно актуализируются другие значимые для реконструкции концепта смысловые элементы, непосредственно связанные с сюжетной линией. Некоторые из них получают достаточно объемную репрезентацию в виде совокупности вербального и невербального представления и обнаруживающихся ассоциативных связей таким образом, что можно рассматривать данные смысловые образования как элементы последующего уровня фрактальной самоорганизации концепта с видимыми аттракторами.

Примером такого ответвления является образ скандинавского бога плодородия Фрейра (Freyr), сына Одина, который в кинотексте также представлен как бог любви. Любовь в данной вере понимается, прежде всего, как страсть, поклонение телу (body (тело), hunger (голод), lust (страсть)), физическая близость на грани жестокости (blood (кровь), rude force (грубая сила), pain (боль), sacred sacrifice (священное жертвоприношение)), в связи с чем развиваются отрицательные ассоциативно-коннотативные смыслы «насилие», «принуждение». На другой фрактальной ветви важным смысловым образованием является образ Рима, получающий вербальную репрезентацию (Rome (Рим); buildings made of stone (здания построены из камня), full of light, music (полон света, музыки), paintings (картины), wise books (мудрые книги); feel God?s favour (чувствовать божью благодать)). Выстраивается связь между христианским Богом и Римом как центром культуры и просвещения, расцвета цивилизации. Данное смысловое образование также представляется самостоятельным фрактальным ответвлением со смысловым аттрактором - лексемой Rome.

Рост двух фрактальных ветвей осуществляется через последовательную актуализацию и противопоставление духовных ценностей, почитаемых в двух религиях. Вербализованное представление получают такие оппозиции, выражающие духовные качества, как «vengeance (месть) / forgiveness (прощение)», «cruelty (жестокость) / kindness, mercy (доброта, милость), «to be proud (гордиться) / to put up with (смириться)». Вместе с тем поступки героев не всегда соответствуют провозглашенным ими ценностям, каждый из них по-своему неидеален, и это вновь уравновешивает их в значимости и неразрывном единстве. Ключевым становится понятие страсти (feelings (чувства), passion (страсть), senses (чувства)): в языческой религии страсть - это проявление природного, естественного начала в человеке (animal (животное), beast (зверь), like a tiger (как тигр)); христианский Бог учит управлять страстями для того, чтобы постичь мудрость (be a master of your passions (быть хозяином своих страстей), conquer passions (совладать со страстью), hate passions (ненавидеть страсть)). В реплике главного героя акцентируется идея о том, что страсть - это причина всех воин:

King Alfred: Old gods. They take possession of our senses and make us beasts. Men do strange things in passion [4]… / Король Альфред: Старые боги. Они овладевают нашими чувствами и превращают нас в зверей. В порыве страсти люди совершают странные поступки... (Имеется в виду война - С. З.)

Военные успехи короля в кульминации кинотекста символизируют превосходство христианского Бога, который дарует победу и жизнь побежденному: great (великий), hero warrior (герой), to give victory (даровать победу), to win (победить), powerful (могущественный). В этом можно увидеть определенное смещение доминантного смысла концепта в процессе его развертывания в кинотексте: король-христианин - это также король-победоносец; миролюбивый христианский Бог оказывается могущественнее языческого бога войны и победы. Фрактальное развитие концепта в рамках кинотекста получает смысловую завершенность, однако может быть ассоциативно продолжено через актуализацию фоновых знаний. Известно, что в 878 году войско Короля Альфреда одержало решительную победу, Гутрум был вынужден вступить в переговоры и выполнить условия перемирия, одним из которых было крещение Гутрума; его крестным отцом стал Король Альфред.

Таким образом, древовидная форма концепта «spiritual power» в кинотексте «Alfred the Great» образуется в процессе фрактального ветвления из единого основания - смыслового аттрактора God (Бог) - двух бинарно противопоставленных линий, соответствующих различным представлениям о Боге. Рост и фрактальное развитие каждой из ветвей обеспечиваются симметрично-асимметричной синонимической аттракцией, приращением тематически-соотнесенной лексики и актуализацией соответствующих ассоциативных связей. Неразрывное единство двух ветвей в их фрактальном движении реализуется через повтор лексических единиц, наиболее близких смысловому аттрактору (основанию древа), на двух ветвях (God (Бог), religion (религия), pray (молиться), worship (поклоняться)); в этом проявляется синергетический принцип самоподобия частей целому. Бинарная оппозиция достигается симметрично-ассиметричной антонимией (например, «savage (дикий, жестокий) / peaceful (мирный)»). Реализация многочисленных положительных коннотативно-ассоциативных связей на одной фрактальной ветви обуславливает смещение доминантного смысла концепта при сохранении единства и относительного равновесия ветвей.

Рисунок 1. Фрактальная модель концепта «spiritual power» в кинотексте «Alfred the Great»

Представляется, что описанная концептуальная динамика на микроуровне кинотекста и интердискурсивное воздействие из семиосферы приводят к возникновению случайных хаотических колебаний (флуктуаций), которые, усиливаясь, приближают систему к точке ветвления - переломному моменту в выборе дальнейшего пути понимания художественного кинотекста. Имеется в виду возможность привлекать к интерпретации неограниченное количество смысловых элементов. Киноавтор предлагает некоторое законченное по форме, но открытое для множественных интерпретаций произведение, которое вызывает у читателя определенные ассоциации, способные сложиться во что-то отличное от исходного авторского замысла. Механизмом смыслового упорядочивания могут выступать различные фрактальные модели самоорганизации динамичных незамкнутых систем.

Список литературы

1. Гирнык А. В. Синергетическая модель концепта «жизнь»: экспериментальное исследование: автореф. дисс.... к. филол. н. Тверь, 2011. 19 с.

2. Красных В. В. Виртуальная реальность или реальная виртуальность?: монография. М.: Диалог-МГУ, 1998. 352 с.

3. Тарасенко В. В. Фрактальная семиотика: «слепые пятна», перипетии и узнавания. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2009. 232 с.

4. Alfred the Great [Электронный ресурс]: video / director Clive Donner; stars D. Hemmings, M. York, P. Ransome; Bernard Smith Productions, Metro-Goldwyn-Mayer British Studios. UK, 1969. 122 min.

Размещено на Allbest.ru