Формы фольклора в ролевой субкультуре: ироническое и запредельное

Размещено на http://www.allbest.ru/

Тюменская государственная академия культуры, искусств и социальных технологий

Кафедра культурологии

Формы фольклора в ролевой субкультуре: ироническое и запредельное

Анна Юрьевна Лосинская

В современной культуре приобретает все возрастающее значение проблема гетерологии культуры. По некоторым оценкам, гетерогенизация общества и культуры становится доминантой современности и одной из основных научных проблем [4, с. 1]. Все больше локальных коллективных субъектов образуют субкультуры внутри базовой, со своей собственной системой норм и ценностей, выраженных в артефактах и символах [5, с. 302]. К артефактам субкультур в данном контексте следует относить не только костюм и аксессуары внешнего вида, или предметы, связанные с предметной деятельностью в субкультуре (мототехнику байкеров, оружие реконструкторов и ролевиков, профессиональные инструменты и т.д.). Артефактами субкультуры являются также результаты художественного творчества ее носителей и субкультурный фольклор, бытующий как в привычном устном варианте, так и специфичным для города сетевым способом [7, с. 5]. В настоящей статье мы рассмотрим специфику ролевого фольклора в сравнении с общегородским фольклором, молодежным фольклором и крестьянским этническим фольклором как первичной его формой.

Понятие фольклора обычно соотносят с традиционной крестьянской культурой, которая синкретически объединяет духовную и материальную, а в узком смысле - с крестьянской словесной художественной традицией [8], однако сегодня оно несравнимо шире. Это совокупность структур, интегрированных речью, независимо от того, с какими несловесными элементами они связаны. «Совокупность вербальных или вербально-невербальных структур, функционирующих в быту», изустно, непосредственно в контактных группах (семье, общине, населенном пункте и т. п.), и в рамках ареала языка [5]. Однако в конце XIX - начале XX века, в связи с урбанизацией, значимой формой становится городской фольклор как совокупность текстов, не связанных с крестьянской традицией, но сохраняющих указанные признаки: непосредственность бытования в контактной группе, устность, а также анонимность (неавторизованность), синкретизм творчества и исполнительского сотворчества [1, с. 5]. Разновидностью городского фольклора следует считать фольклор урбанистических субкультур - возрастных, профессиональных, молодежных, маргинальных и др. Ареалом языка в этом случае является ареал распространения субкультурного сленга. Сетевой способ бытования городского фольклора приравнивает «экранно-письменную» речь к устной, поскольку ICQ и социальные сети суть контактные группы непосредственного общения. Опосредование высказываний техническими средствами субъективно не ощущается, как и при телефонном разговоре, становится привычным и само собой разумеющимся. Отнесение их к устной, а не письменной речи объясняется их сиюминутностью, ненацеленностью на сохранение во времени.

Фольклор урбанистических субкультур в России изучался Т.Б. Щепанской, С.А. Тихомировым и другими исследователями. В качестве основных форм его бытования выявлены поговорки, пословицы, приметы, байки (былички), анекдоты. В.Д. Днепров считает анекдот «единственно возможным в наше время видом фольклора» [2, с. 6] в связи с тем, что большинство традиционно фольклорных форм к настоящему времени преобразованы в те или иные жанры академического искусства, в то время как анекдот сохраняет в своем бытии принципиально фольклорные черты. Как отмечал М.С. Каган, «это, во-первых, анонимность, потому что если... становится известным имя создателя некоего анекдота, то это ничего не меняет в природе жанра... Каждый человек становится соавтором данного автора, ибо он имеет право рассказывать этот анекдот по-своему, видоизменяя его текст -- аутентичного, авторски закрепленного текста... не существует... Во-вторых... анекдот -- форма устного творчества... Существуют издания сборников анекдотов, но очевидна их эстетическая неравноценность рассказываемым анекдотам... К тому же -- и это... отличает бытие анекдота от бытия концертной музыки и произведений профессиональных поэтов, сближая его... с фольклором -- рассказ анекдота порождается определенной жизненной ситуацией, он должен быть рассказан «к месту», «по аналогии» с обсуждаемой жизненной ситуацией» [2, с. 6]. Таким образом, анекдот как фольклорное произведение является не просто плодом художественного осмысления предельных жизненных категорий, но осмысления их в приложении к конкретной жизненной ситуации. М. С. Каган утверждает, «что анекдот есть порождение городской культуры Нового времени, и не пролетарских и люмпенских ее низов, а интеллектуальной элиты, которую в России называют «интеллигенцией» [1, с. 54]. Он выражает «потребность тех образованных людей, которые не способны к самостоятельному писательскому или актерскому творчеству, но обладают чувством юмора и потребностью художественно-образного осмысления жизни», поэтому «до тех пор, пока будет существовать интеллигенция, будет существовать и анекдот» [1, с. 54].

Среди современных урбанистических субкультур есть немало таких, к которым применимо определение интеллигентных (интеллигентских) - как по генезису, так и по роду основной деятельности, независимо от того, трудовая это, игровая, культовая деятельность или жизнедеятельность. Интеллигенция в данном контексте понимается не в социологическом значении, - как страта работников интеллектуального труда, - а в культурологическом, как тип ценностного сознания [3]. Они используют анекдот как форму художественно-образного осмысления действительности чаще других форм, вкладывая в него смыслы современной притчи. Многослойность смыслов, презумпция интеллектуального труда и поиск неочевидного в очевидном ставят анекдот в позицию ведущей формы современного городского фольклора. Каждая из урбанистических субкультур имеет в своем фольклоре анекдоты, и это является свидетельством присутствия интеллигенции в их среде.

Однако байки (былички), пословицы и поговорки близки им по смысловому ряду. Поэтому членение, предложенное М. Элиаде для мифологии и использованное Е. Суровой для структурирования пространства анекдота [6, с. 35], применимо и ко всему фольклору в целом. Деление на космогоническое, героическое и бытовое поля, актуальное для всей фольклористики, можно наблюдать на примерах фольклора ролевой субкультуры, основной деятельностью которой является игровая деятельность по моделированию вторичных миров. Вторичные миры, создаваемые творческой фантазией человека, были и остаются органичной частью культуры, представленной в форме мифа, литературы, театра, кино, и других форм искусства. Специфика ролевой субкультуры в том, что она объединяет все названные формы в сюжетно-ролевой игре, синтезируя предельно широкое мифологическое и символическое поле. И фольклор ролевой субкультуры специфичен тем, что объединяет в этом поле не только вторичный мир с первичным, но множество вторичных между собой и с первичным миром. Ориентирование в таком поле, особенно для начинающих, может представлять некоторую сложность, и на помощь в этом приходят вторичные фольклорные формы, совмещающие в себе общеизвестные, архетипичные мотивы с фактами вторичной реальности. Простая игра слов, мнемотехнический прием, может породить фольклорную форму, например, поговорки: «Эрудиция - это когда твои познания приближаются к познаниям Эру». Эру Единый, персонаж «Сильмариллиона» Дж. Р.Р. Толкина, создавшего мифологию целого мира под названием Арда, занимает в этом мире место Бога-создателя - не всемогущего, ограниченного объективными этическими законами, но всезнающего. Поговорка однозначно определяет это место и запечатлевает образ Эру даже для тех, кто не читал «Сильмариллион», но пытается погрузиться в мир Арды. Подобные шутки и словесные игры, сохранившиеся в поговорках и именах собственных субкультурных явлений, демонстрируют те или иные черты ролевой субкультуры как культурной общности. Например, названия «Орк-клуб», «Орк-комитет», определение «оркестр - два и более орка» выражают значительную степень анархичности и индивидуализма носителей субкультуры, препятствующие самоорганизации, и одновременно - элемент самоиронии в попытках их преодоления. Порой пословицы и поговорки, созданные по аналогии с этническим фольклором, на тех же архетипических основаниях, но с использованием фактов вторичного мира, продолжают бытовать наряду с оригинальными. Даже если их первоначальной целью было разъяснение знаковой системы вторичного мира посредством систем первичного, в ходе бытования обнаруживается их своеобразие. Так, пословица: «Заставь Феанора Эру молиться - он не один лоб расшибет» не подменяет собою исходной формы: «Заставь дурака богу молиться - он и лоб расшибет». Поскольку акцент во вторичной форме делается не на бездумном упорстве, - это носителям субкультуры известно из исходной формы, - а на опасности такого упорства для многих, которую персонаж фольклорной формы игнорирует. «Сила шесть - ума не надо», - парафраз русской народной пословицы, - пародирует схематичность мышления адептов настольных и словесных игр типа D&D, AD&D. Жесткая зависимость поведения персонажа игры от его «параметров», места в иерархии и «категориальной сетке» игрового мира вызвала неприятие в среде российских любителей RPG. Вплоть до того, что в России системы D&D и AD&D не получили широкого распространения, их культурную и рыночную нишу заняли компьютерные игры. В российской ролевой среде популярны авторские «данджены», т. е. словесные сюжетно-ролевые игры, содержащие сильный неаналитический фактор, провоцирующий поиск спонтанных, несхематичных решений. Таким образом, произведения ролевого фольклора раскрывают новые смысловые грани культурных фактов, оставшиеся без внимания. При этом проявляется творческий подход к наследию базовой культуры, обогащение ее новыми смыслами.

Значительную часть ролевого фольклора составляют байки-былички и анекдоты. Не всегда возможно их четко разграничить, но способность быличек превращаться в анекдоты, благодаря специфической образности, уже отмечена российскими исследователями [6]. Вероятно, критерием можно признать степень обобщенности образа. Если персонаж байки - конкретное, «историческое» лицо, то персонаж анекдота - обобщенный типаж. Видные деятели реальной истории, в том числе субкультурной, могут стать и становятся персонажами анекдотов, проявляя те или иные комические черты (или когда им таковые приписывают), если эти черты типичны. Среди излюбленных тем для ролевых анекдотов, разумеется, «национальный характер»: в роли представителей наций выступают типичные представители фэнтэзи-рас. Начало анекдота: «идут по дороге эльф, гном и орк...» так же популярно, как в анекдотах советского детства - «идут немец, русский и поляк...». Цель их одна и та же: представить особенности разных менталитетов и заявить о необходимости считаться с «Другим». В условиях глобализации и унификации национальных менталитетов на основе массовой культуры, «вторичный» фольклор восполняет недостаток подобной образности.

Так как основной деятельностью ролевой субкультуры является сюжетно-ролевая игра, значительная часть фольклора строится вокруг игры как сопряжения первичного и вторичного миров. Соответствие и несоответствие игровых моделей вторичной реальности, проблемы перехода «в игру» и «обратно» часто становятся предметом комического осмысления. Вот история, ставшая из байки-былички ролевым анекдотом. «Вечер одного из «шлюзовых» дней, народ заехал на полигон, но начало игры еще не объявлено. Сидит команда у своего костра, песни поют... Тут выходит из лесу кто-то в черном плаще. Капитан встает, подходит к нему, шепчутся о чем-то - тихо, чтобы песне не мешать - и пришедший уходит. Допев песню, народ спрашивает, кто приходил.

- Седьмой назгул.

- А что хотел?

- Искал Олю из Кургана…

- Из какого кургана?»

Омонимичное слово «курган» оказалось воспринято по-разному: одним собеседником в контексте «нашего мира» (как город на Южном Урале, центр Курганской области), другим - в контексте игровой реальности (как могильник, где слуга Черного Властелина занимается некромантией). Произошло смешение героического и бытового фольклорных полей, приведшее к смещению игровой реальности. «Седьмой назгул» мог быть ролью этого человека на данной игре, а мог быть ником (от англ. nickname) - «тусовочным» именем, принятым для неформального общения в субкультурной среде. Если в период зарождения ролевого движения были популярны байки о встречах играющих с местным населением, - как о встречах «обыденного» и «чудесного», которые не понимают и боятся друг друга, - то история с «Олей из Кургана» относится к другому периоду. В ней само игровое сообщество предстает неоднородным, состоящим из разных «типов игроков» и «типов игры», понимание между которыми достигается с усилием. Распространенные темы для анекдотов и баек - мифы о всемогуществе «сильных мира», которые игрокам, приглашенным на роли «сильных», не удается отыграть в результате собственных промахов или несоответствия личностных качеств заявленной роли; смешение различных слоев реальности и умение, - или, напротив, неумение, - в них не теряться.

В субкультурном фольклоре, как и в этническом, создается «мир, не имеющий прямых аналогий в действительности». Мир этот «измышлен коллективной фантазией, он представляет собой преобразованную действительность» [8]. Для носителей ролевой субкультуры материалом «коллективных фантазий» выступает не только первичная, окружающая их реальность, но и множество вторичных реальностей, «измышленных» ранее, что ведет к непрерывному «перекрещиванию» смыслов, кросскультурному диалогу и бесконечному смыслопорождению. Доминантой ролевой субкультуры является познание мира через «чужое», «ксенопсихологию» и «ксенокультуру», посредством обращения к «иному» во всех возможных смыслах, что выражается и в ее фольклоре. При этом «иное», «чужое» не является объектом отторжения, как в традиционной культуре, фольклор ролевой субкультуры демонстрирует ее толерантность. Превалирование иронических мотивов и форм в фольклоре вызвано, во-первых, с тем, что они актуализируются преимущественно в игровой ситуации (или в ситуации, тесно связанной с игровой). Во-вторых, это объясняется возрастными психологическими особенностями большинства носителей субкультуры, для которых ирония - ведущий метод культурного творчества и «отстранения» от доминирующей культуры. В-третьих, иронический метод объяснения истины является наиболее доходчивым в силу психологической «экономности» и большой доли самостоятельности в оценке материала, что было оценено по достоинству и использовано уже античными философами. Поэтому большинство фольклорных форм ролевой субкультуры содержит элемент иронии как необходимый.

Список литературы

фольклор урбанистический субкультура

1. Каган М.С. Заключительное слово [Электронный ресурс] // Анекдот как феномен культуры: мат. круглого стола 16 ноября 2002 г. Санкт-Петербург. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. - 148 с. - Режим доступа: http://anthropology.ru/ru/ texts/kagan/anecdote_06.html - 31 марта 2011 г.

2. Каган М.С. Вступительный доклад «Анекдот как феномен культуры» [Электронный ресурс] // Анекдот как феномен культуры: мат. круглого стола 16 ноября 2002 г. Санкт-Петербург. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. - 148 с. - Режим доступа: http://anthropology.ru/ru/texts/kagan/anecdote_01.html - 31 марта 2011.

3. Каган М.С. Воспроизводство российской интеллигенции как педагогическая проблема / М.С. Каган. [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://anthropology.ru/ru/index.html - 14 августа 2009 г.

4. Керимов Т.Х. Социальная гетерология: материалы к спец. курсу / сост.: Т.Х. Керимов [Электронный ресурс]. - Екатеринбург, УралНАУКА, 1999. - 170 с. - Режим доступа: http://www2.usu.ru/soc_phil/rus/annotations/ socheter.html - 6 ноября 2009 г.

5. Лосинская А.Ю. Основания изучения субкультуры // Наука. Философия. Общество: мат. V Рос. филос. конгресса. Т. II. - Новосибирск: Параллель, 2009. - С. 302.

6. Сурова Е. Э. По-ту-да абсурдность [Электронный ресурс] // Анекдот как феномен культуры: мат. круглого стола 16 ноября 2002 г., Санкт-Петербург. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. - 148 с. - Режим доступа: http://anthropology.ru/ru/texts/kagan/anecdote_03.html - 31 марта 2011 г.

7. Тихомиров С.А. Фольклор современной городской молодежи: аксиологический аспект [Электронный ресурс] / Автореф. дисс…. канд. культурологии. - СПб: 2009. - Режим доступа: http://base.spbric.org/main/person/762 - 5 июля 2010 г.

8. Чистов К.В. Фольклор // Культурология. XX век. Энциклопедия в 2-х т. [Электронный ресурс] / глав. ред. и сост. С.Я. Левит. - СПб.: Университетская книга, 1998. - Режим доступа: http://psylib.org.ua/books/levit01/txt107.htm - 23 февраля 2011 г.

Размещено на Allbest.ru