мволика цвета в разнообразных культурах мира: мифологический этап

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 130.2:82

Символика цвета в разнообразных культурах мира: мифологический этап

Диана Анваровна Бакеева

Кафедра современной журналистики и общественного мнения Мордовский государственный университет им. Н. П. Огарева

В статье анализируется культурологическое прочтение цвета в различных эпохах, в частности, на этапе мифологизма. Автор рассматривает цвет как социокультурный феномен и предпринимает попытку вос-создания механизма превращения цвета из магического знака в феномен культурологический или эстетиче-ский. Дается описание семантических значений цветовой символики. семантический цвет культура

Ключевые слова и фразы: восприятие; культура; семантика цвета; символизм цвета; социокультурная ин-формация; цвет; цветовая триада.

The author analyzes the culturological interpretation of colour during different eras, particularly during mythological stage, consid-ers colour as a social-cultural phenomenon, undertakes the attempt to recreate the mechanism of colour transformation from a mag-ical sign to a culturological and aesthetical phenomenon, and presents the description of colour symbolism semantic meanings.

Key words and phrases: perception; culture; colour semantics; colour symbolism; social-cultural information; colour; colour triad.

В данном исследовании автор обращается к культурной семантике цвета, которая формируется в чело-веческом обществе и определяется не столько природными, сколько социальными факторами. Автором предпринята попытка описания механизма превращения цвета из магического знака в феномен культуро-логический или эстетический и отображения значений, которые придавали цвету представители различных культур, начиная с древности. Считается, что помимо архетипических представлений существуют некото-рые признания, вызванные спецификой той или иной культуры, а также индивидуальные ассоциации каж-дого отдельного человека. И следует выяснить, какую роль играет культура в восприятии цветов, и на-сколько она изменяет их древнейшие значения.

Понятие цвета существует в каждой культуре, с ним связана важная социокультурная информация, на-копленная этносом. Цвет ? это одна из категорий познания мира, которая находится наравне с другими ка-тегориями, как пространство, время, движение, а также является одним из ключевых культурных концептов.

У каждого народа с древнейших времен цвет являлся одним из средств осмысления мира. Он служил обо-значением наиболее важного в природе и наиболее ценного в человеке. Будучи одной из древнейших кате-горий познания, цвета приобрели символическое значение. Наиболее органично цвет развивался и продол-жает развиваться в народном искусстве, которое традиционно сохраняет связь цвета с формой, значением, мифологией, обрядами, магией или религией. Так, феномен цветовой культуры легче всего выявляется при сравнении наиболее традиционных областей художественного творчества разных народов или регионов, включающих цвет как неотъемлемую содержательную категорию художественной формы.

Природные ассоциации и контр-ассоциации, мифологическая, магическая и культовая семантика цве-та, различные у разных народов и историко-культурных регионов, создавали более или менее устойчи-вую символику цвета, усваиваемую искусством, перерабатываемую им в художественный язык. Искус-ство, в свою очередь, развивало новую реальность цвета, вычлененного из природного мира цвета, обо-стренного, сопоставленного с другими цветами в различных отношениях. Различные историко-культурные ситуации находили место обоснованию цвета, связывали его с божественной ролью света. Зарубежный ученый Ф. Биррен, анализируя историю цвета, пытается установить связи цвета «фактиче-ски со всеми аспектами человеческой культуры, прошлой и настоящей» [8, p. 108]. Он различает, напри-мер, шесть эпох цветовой выразительности в архитектуре: «1 ? Египет, Халдея, Индия, Китай. Цвет был символичен и говорил языком мистицизма, религии и культуры; 2 ? Греция (Рим). Формализация старых традиций. Цвет прилагается к форме, композиции, контуру, хотя палитра не изменилась; 3 ? Византия и ранняя готика. Цвет декоративен, применяется ради собственной красоты, эстетически, а не символиче-ски или формально; 4 ? поздняя готика, Ренессанс, Реформация. Цвет уходит из экстерьера и лишается всех символических и эмоциональных целей; 5 ? настоящее время. С одной стороны, огромные здания, которые отражают серую окоченелость прошлого, а с другой ? торговые предприятия с живым примене-нием цвета. Два чуждых друг другу направления существуют одновременно; 6 ? будущее цвета ? в его многофункциональности, в единстве цвета и формы» [9, p. 56].

Исследование истории цветовой культуры далеких по времени цивилизаций осложняется отсутствием достаточного количества достоверного материала. Российский искусствовед, живописец И. А. Азизян пред-лагает выделять несколько источников [1, с. 29]. Основные источники ? памятники архитектуры, живописи, монументального и прикладного искусства ? если и сохранились, то в большой степени утратили свой пер-воначальный цвет. Вторым по значению материалом служат живописные изображения (на стенах, утвари, тканях, коврах, миниатюрах). И третья группа источников ? литературные произведения: упоминания о ро-ли цвета в культуре прошлого в исторических, философских и сакральных документах, цветовые образы в памятниках поэзии и прозы.

Автор теории цветоведения Ленина Николаевна Миронова в истории классификации науки о цвете раз-граничивает два больших периода: «первый ? с доисторических времен до XVI в. и второй ? от XVII в. до наших дней» [3, с. 9], то есть понятие о цвете в Древнем мире (мифологический этап, примитивные культуры, Древний Восток, греко-римская античность), в Средние века (Ближний и Средний Восток, Западная Европа), эпохи Возрождения в Европе и дифференциация цветовых систем с XVII по XX вв.

Границы цветовой культуры фиксируют эпоху и географический ареал, в котором она существует. Здесь возникают ее центры, проявляясь и взаимопроникая, зарождаются цветовые каноны и цветовые традиции, которые потом распространяются далеко за пределы ареала. Факторы, влияющие на формирование и рас-пространение цветовой культуры, можно разделить на три типа: 1. природно-климатические; 2. психологи-ческие; 3. историко-культурные.

Так как цвет всегда имел особое выразительное значение, его использование в искусстве и в других об-ластях является не случайным. Многие цветовые ассоциации пришли к нам в жизнь еще из доисторической эпохи, преобразовавшись в световые символические системы. В разных культурах даже основные цвета час-то наделяются разными смыслами, что значительно усложняет задачу цветового оформления рекламной продукции. Поэтому при продвижении товара в различные регионы земного шара, особенно при разработке упаковок, этикеток, приходится находить компромиссные решения, адекватно воспринимаемые потребите-лями и приемлемые для них в максимально широком геосоциальном пространстве. Первичные цветовые ас-социации были известны еще с мифологической фазы культурного развития.

В ранних культурах символика цвета возникла в недрах религиозно-мифологического мировоззрения; в те времена, когда человек «увидел» цвет и стал пользоваться краской, когда появились названия цветов и были замечены их свойства. Именно в доисторическую эпоху вырабатываются основные понятия человека о цвете. Как отмечает в своем диссертационном исследовании Л. А. Шалимова, «чувство цвета в культуре столь же исторично, как и человеческая чувственность вообще» [7, с. 56]. Сменяющие друг друга культур-ные эпохи неизменно определяют цвет в качестве действенного символического маркера, надежного про-водника невербальной коммуникации и культурных традиций. Начальный этап развития цветовой симво-лики в культуре связан с ахроматичностью: свет (белый цвет) ? тьма (черный). Первичность этой ахрома-тичной фазы цветообозначений отличал, в частности, Б. А. Фролов: «Развитие первобытной символики не-избежно требовало достаточного освещения. Этому способствовало и освоение огня. Поэтому в генезисе первобытной символики, как с точки зрения ее содержания, так и с точки зрения ее формообразования, первостепенное значение имели факторы, так или иначе связанные с представлением о свете (отличаемом от тьмы и противополагаемом ей) для развития пространственных, количественных или иных обозначе-ний» [6, с. 88]. Лингвистические исследования подтверждают тот факт, что в основе любой цветовой сим-волики лежит противопоставление таких категорий как свет и тьма. Жизнь человека всегда регулировалась сменой дня и ночи: свет и день ассоциировались с активной деятельностью, теплом, жизнью, ночь и темно-та ? с пассивностью, холодом, смертью, опасностью. Из этого становится ясно, что универсальными для каждой культуры являются представления о положительном значении белого и светлых цветов спектра и негативном ? черного и темных цветов спектра. Оппозиция белый цвет ? черный цвет доказывает, что в большинстве культур ? это первооснова.

Дальнейшее развитие цветовой символики связано с тем, что бинарная (двоичная) ахроматическая оппо-зиция белый цвет ? черный цвет трансформируется в хроматическую оппозицию триединства. Это проис-ходит путем включения в нее красного цвета. Большинство авторов, как отечественных, так и зарубежных, сходятся во мнении, что термин, используемый для красного цвета, стал первым в культурно-языковом ос-воении хроматического кода. Например, в красной краске человек узнавал кровь, огонь, тепло, солнце. Кровь всегда была красной, и всегда ее вид волновал людей, вызывал в них избыточное, по сравнению с нормой, эмоциональное напряжение. У австралийских аборигенов, например, существовал обычай натирать тело больного красной охрой, символизирующей кровь, тем самым его как бы одаривали жизненной силой [2, с. 210-211]. Красный цвет ? это символ культуры вообще, он свидетельствует о включенности коллекти-ва в формирование символического пространства и конструировании собственно культурных хроматиче-ских символов. Мифологические значения цвета архетипичны, они базируются на неизменных свойствах как природы, так и человека. Идея первичности в культуре триад получила широкое распространение благо-даря трудам В. И. Тэрнера [5, с. 102-103]. В древних культурах многих народов различных регионов мира всегда особое значение придавалось трем основным цветам: белому, черному, красному. Они употребляют-ся в мифологическом значении в виде знака и не символизируют что-либо, а являются чем-либо. Создавая вещи, покрывая их изображениями и знаками, человек не только изучает формы и явления природы, но и влияет на них: привлекает добрые силы, заклинает злые, вносит порядок в хаос мироздания. Как указывают Ю. В. Телепина, Л. С. Николаева, «символы, направляющие внимание индивида или группы на прошлое и связывающие их с ним, обычно нерациональны и эвокативны» [4, с. 191]. Они, как правило, занимают цен-тральное положение в коллективных обрядах сообщества (как сакральных, так и секулярных). Цвета и крас-ки всегда были очень важными магически-заклинательными средствами в обиходе первобытных людей. Цвет был, своего рода, словом ? добрым или злым. Цвет выполнял важнейшую функцию ? поддержание общения между человеком и его «богами» или духами, то есть цвет, как и слово, был вещью. «Цветовые мифы» (по определению Л. Н. Мироновой) обильнее всего «произрастают» в древних культурах, но не ис-сякают и по сей день, поскольку не иссякает в психике человека пралогическое и подсознательное начало, к тому же соединенное с инстинктом стадности (или коллективизма) [3].

Таким образом, как культурологические, так и хроматические представления о цвете связаны с возмож-ностью их конкретизации в культурологии с помощью цвета как природного междисциплинарного средства моделирования открытых информационных систем. Этнографические данные свидетельствуют, что архаич-ные изолированные культуры в повседневной практике раннее всего осваивают именно красный цвет и применяют его повсеместно для окраски объектов материальной культуры, в обрядовой и культурной дея-тельности. Таким образом, символический смысл цветовой триады является принципиально схожим в раз-личных культурах и исторически является следующим этапом развития цветового символизма.

Список литературы

1. Азизян И. А. Цвет ? культура ? цветовая культура // Техническая эстетика. 1981. № 9. С. 26-29.

2. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: ОГИЗ, 1937. 518 с.

3. Миронова Л. Н. Цветоведение. Мн.: Выш. шк., 1984. 286 с.

4. Телепина Ю. В., Николаева Л. С. Типы и функции символов в культуре цивилизаций // Исторические, философ-ские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов:

Грамота, 2012. № 2 (16): в 2-х ч. Ч. I. C. 190-192.

5. Тэрнер В. И. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. 277 с.

6. Фролов Б. А. Предыстория символа // Этнознаковые функции культуры. М., 1991. С. 86-128.

7. Шалимова Л. А. Феномен цвета в культуре рекламы: дисс. … канд. филос. наук. Дедовск, 2007. 163 с.

8. Birren F. Light, Color, and Environment. N. Y.: Reinhold, 1968.

9. Birren F. New Horizons in Color. N. Y.: Reinhold, 1955.

Размещено на Allbest.ru