Свадебные обряды и сопровождающая их музыка у северокавказских ногайцев

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Ногайцы - тюркоязычная народность, значительная часть которой проживает на Северном Кавказе (Дагестан, Карачаево-Черкесия, Чечня, Ставропольский край, Северная Осетия), - прошли длительный и сложный путь исторического развития. Некогда многомиллионная народность по объективным причинам раскололась на мелкие субэтнические группы и растворилась в разных частях Евроазиатского континента. Испытав многочисленные этнокультурные влияния и оказавшись в различных административных единицах, она сумела сохранить через века свое этническое самосознание, самобытную и богатейшую культуру.

Этнокультурная идентификация северокавказских ногайцев ярко прослеживается в их обрядовой культуре, современный облик которой формировался в специфических условиях полиэтнического региона, уникального в плане межэтнических взаимодействий, приводящих к синтезу и интеграции культур (без утраты их этнокультурных своеобразий).

На свадебную обрядность ногайских субэтнических групп Северного Кавказа оказали влияние преимущественно иноэтнические культуры (горские народы - черкесы, карачаевцы, осетины, чеченцы, народы Дагестана и др.), в отличие от ногайских субэтнических групп Поволжья, на которых повлияла культура этнородственных народов - татар, казахов, туркмен.

Несмотря на многообразие локальных вариантов этого обряда, исторически сформирован определенный тип ногайской свадьбы с устойчивой структурой, которую можно рассматривать как целостную систему.

ногайский свадебный музыкальный обрядность

Табл. 1

Весь ритуал ногайской свадьбы делится на две части. Первую, подготовительную, и более драматичную часть, в соответствии с типологией Б.Б. Ефименковой, мы можем отнести к «свадьбе-похоронам», в которой наиболее важным является сюжет инициации - перехода невесты в чужой (враждебный) род, семью [2]. В основе обрядовой драматургии этой части лежит психологическая подготовка девушки к расставанию с родительским домом: невеста находится на особом положении, обособлена от семьи, занимается приготовлением к свадьбе, причитает по поводу предстоящей разлуки; прощается с ровесниками. Девушки и парни посещают невесту вечерами, поют песни, танцуют, устраивают игры. Популярными среди ногайской молодежи были игры «колечко» и «фантики». В сельской местности (аулы Кизил-Юрт, Икон-Халк, АдильХалк, Эркен-Юрт Карачаево-Черкесии) эти традиции сохранялись до конца прошлого столетия.

Музыка, как вокальная, так и инструментальная, сопровождала всю свадебную обрядность и имела строгую приуроченность к ее конкретным этапам. О распространении у ногайцев свадебных причитаний написано следующее: «Имелись песни-прощания “сынъсув” (плач невесты) девушки с родителями, которые она пела при отъезде в аул жениха» [3, с. 206]. Также отмечается, что причитание невесты было «не только данью обычаю, не простая формальность. Часто невеста выражала этим свое искреннее горе, свой протест против того, что родители выдавали ее замуж вопреки желанию» [1, с. 96].

По утверждению ногайских информаторов, в свадебных причитаниях нередко использовались напевы похоронных причитаний, что во многом объясняет присутствие в них интонационной специфики похоронно-поминальных причетов: преобладание нисходящего мелодического контура, сочетание в одном напеве вокализных и речитативно-декламационных фраз, переходящих в глиссандирование, всхлипывание или же откровенный плач.

С приездом свадебного поезда «тавкоьше» начинается второй этап (тип) свадьбы - «свадьба-веселье», в которой главенствуют «коммуникативно-обменные отношения двух родов» [2]. При сопровождении невесты в дом родителей жениха участники свадебной процессии пели специальные песни (кыз келтируъв йырлар, тавкоьше йырлар) - «Орайда, райда, орайда!». Песни эти мы относим к разряду ритуальных не только по содержанию, но и по эмоциональному формированию особой торжественно-значимой атмосферы, их исполнению в начале переломного момента всего свадебного обряда - перехода девушки в новое качество, другой род, семью. Соответственно обрядовой функции песни поезжан «тавкоьше йырлар» имели особо торжественный настрой, исполнялись мужским унисоном - участниками свадебного поезда.

Распевание аналогичных формульных рефренов «Орайда, райда, орайда» распространено у большинства народов Северного Кавказа. Это позволяет сделать предположение, что дошедшие до нас варианты песен поезжан могли сформироваться под влиянием соседних иноэтнических культур, в результате чего их ранние тексты адаптировались под региональные песенные традиции.

Самостоятельную жанровую группу составляют «айтыс» - музыкально-поэтические импровизации, исполнявшиеся в разные моменты свадьбы: при увозе невесты из родительского дома, во время свадебного застолья и др. Многообразие приуроченности исполнения жанра породило их разные исполнительские традиции: антифонное (состязалась группа ребят и группа девушек), диалогическое (состязались родственники жениха и невесты). В поэтическом красноречии могли состязаться и приглашенные на свадьбу народные певцы-сказители и поэты. Аналогичные традиции были распространены у соседних с ногайцами карачаевцев, а также у многих восточных народов.

К группе песен-состязаний примыкают диалогические песни «яр-яр», в конце каждой строфы которых вставляется словесный рефрен «яр-яр». По функциональному назначению эти песни делятся на величальные и корильные. В первой группе восхваляются достоинства участников свадебного спектакля - сватов, родителей новобрачных, гостей, но основным объектом восхваления в них является невеста, в корильных же песнях чаще высмеиваются сваты и жених.

Свадебные благопожелания «алгыс» занимают на ногайской свадьбе особое место и имеют, аналогично другим жанрам, разную приуроченность исполнения. Звучат благопожелания при обряде ввода невесты в дом родителей жениха, открывании лица и причащении к очагу. Считается, что «алгыс» первоначально использовали в качестве обращения к тюркскому языческому богу неба Тангра (Тейри, Тенгри), о чем свидетельствует текст архаической формулы-заклинания, сохранившийся у соседних с ногайцами тюркоязычных карачаевцев: «Тейри берсин ол насыбны…» («Да подаст Тейри это благо…»). В прошлом эти заклинания использовались во время различных обрядов, в том числе и свадебных ритуалов [4, с. 25]. Обращенные к молодой невесте, они исполнялись старейшими родственниками или гостями жениха (преимущественно женщинами). По содержанию «алгыс» представляют собой свод нравственно-этических представлений народа об идеальном семейном укладе, отношениях в патриархальной семье.

На свадебном пиру исполнялись застольные песни под общим названием «боза», которые имели приуроченность и к другим, несвадебным, обрядам, что подтверждает их жанровую многофункциональность. Дошедшие до нас образцы песен «боза» имеют позднее происхождение - в них проникает социальная тематика и высмеиваются не участники свадебного спектакля, как в корильных песнях «яр-яр», а представители духовенства (эфенди, муллы).

Современные свадебные обряды и сопровождающая их музыка северокавказских ногайцев претерпели значительные изменения. Многие песенные жанры, приуроченные к конкретным моментам свадебных ритуалов, вышли из бытования, а ряд вокальных жанров заменен инструментальными наигрышами, в большинстве случаев это гармошечные наигрыши, распространенные и у других северокавказских народов. Под влиянием всеобъемлющего процесса глобализации традиционную музыку, как вокальную, так и инструментальную, вытеснила современная эстрадная музыка, однако все эти процессы требуют особого изучения.

Итак, свадебная обрядность ногайских субэтнических групп Северного Кавказа создавалась веками. Структура свадебного обряда представляет собой единую целостную систему, в которой музыка занимает главенствующее место - она сопровождает весь обряд и имеет строгую приуроченность к его основным этапам.

В настоящее время произошли значительные преобразования обрядовой музыки - изменилось содержание и формы свадебных песен, вокальные жанры уступили место инструментальным и эстрадным жанрам. Такая трансформация происходила под влиянием музыкальных традиций соседних иноэтнических культур, а также современных социокультурных процессов в регионе.

Проблемы музыкального контекста свадебной обрядности ногайских субэтнических групп Северного Кавказа находятся в начальной стадии своего научного осмысления и требуют дальнейших исследований в этом направлении.

Список литературы

1. Гаджиева С.Ш. Очерки истории семьи и брака у ногайцев: XIX - начало XX в. М.: Наука, 1979. 172 с.

2. Ефименкова Б.Б. К типологии свадебных ритуалов восточных славян // Музыка русской свадьбы: проблемы регионального исследования: тезисы докл. науч.-практ. конф. М., 1987. С. 8-15.

3. Калмыков И.Г., Керейтов Р.Х., Сикалиев А.И. - М. Ногайцы. Черкесск: Ставропольское книжное издательство, 1988. 232 с.

4. Караева А.И. О фольклорном наследии карачаево-балкарского народа. Черкесск, 1961. 200 с.

Размещено на Allbest.ru