Символика цвета в культуре и творчестве (на примере французских символистов)

Размещено на http://www.allbest.ru

Символика цвета в культуре и творчестве

(на примере французских символистов)

Дубнякова Оксана Алексеевна

канд.филол.наук,

доцент кафедры романской филологии,

oks_d@mail.ru

Балина Анастасия Сергеевна

студентка 4 курса направления

«Лингвистика», nastya.balina.97@mail.ru

Московский городской педагогический

университет, РФ, г. Москва

Аннотация

Данная статья посвящена исследованию цветовой символики в разных культурах. Автор дает общую характеристику цветовой символики в мифологии, искусстве, творчестве и повседневной жизни человека, где цвет рассматривается как категория познания мира. В статье проведён анализ влияния цвета на настроение и поведение человека, а также анализируется значение цвета в творчестве французских символистов, цветоощущения А. Рембо и П. Верлена. символика культура цвет настроение творчество

Ключевые слова: символика цвета, познание, культура, цветообозначения, семантика цвета, французский символизм

Abstract

This article is devoted to the study of color symbols in different cultures. The author gives a general characteristic of color symbolism in mythology, art, creativity and everyday life of a person, where color is regarded as a category of knowledge of the world. The article analyzes the influence of color on the mood and behavior of a person, as well as analyzes the meaning of color in the work of French symbolists, the color perception of A.Rembo and P. Verlaine.

Keywords: color symbols, cognition, culture, color designations, color semantics, French symbolism

В каждой культуре существуют цветообозначения, с которыми связана социокультурная информация, которая накапливается этносом. Цвет является одной из категорий познания мира наравне с такими категориями, как время, движение, пространство [6, C. 20]. С древнейших времен цвет был одним из ключевых концептов в культуре всех народов, а также являлся средством осмысления мира. Цвет служил для обозначения наиболее ценного в человеке и важного в природе. Являясь одной из категорий познания, цвет приобрел символическое значение [5, C. 321]. В народном искусстве цвет сохраняет связь с религией, мифологией, обрядами и магией. Магическая, культовая и мифологическая семантика цвета, природные ассоциации у разных народов создали достаточно устойчивую символику цвета, которая усваивается искусством и перерабатывается им в художественный язык.

О.В. Тимашева отмечает, что использование цвета в искусстве и других областях не случайно. Большинство цветовых ассоциаций пришли к нам из доисторической эпохи и преобразовались в символические световые системы. Первые цветовые ассоциации известны нам еще с мифологической фазы развития культуры [6, C. 158].

Культурные эпохи, сменяющие друг друга, определяют цветонаименования в качестве символических маркеров, проводников невербальных коммуникаций и культурных традиций. Известно, что начальный этап развития символики цвета связан с ахроматичностью ( свет-тьма, белый цвет - черный цвет). В генезисе первобытной цветовой символики большое значение имели факторы, которые были связаны с представлением о свете, который отличается от тьмы и противопоставляется ей. Освоение огня способствовало такому развитию [2, C. 26]. Исследования лингвистов подтверждают, что в основе цветовой символики стоит противопоставление категорий света и тьмы. Ведь жизнь человека регулируется сменой дня и ночи, где день или свет ассоциируются с активной деятельностью и жизнью, а ночь или тьма - с холодом, пассивностью, опасностью [8. C. 120]. Таким образом, мы видим, что для каждой культуры являются универсальными представления об отрицательном значении черного и темных оттенков цвета и о положительном значении белого и светлых тонов цвета. В большинстве культур оппозиция белый - черный это первооснова [5, C. 159].

Мифологическое значение цвета основывается на неизменных природных свойствах. При создании вещей и предметов люди покрывали их знаками, чтобы привлечь добрые силы, заклинать злых и вносить порядок в мироздание [4, C. 124]. Как правило, центральное место символы занимают в сакральных обрядах общества. Цвета всегда были магически-заклинательными важными средствами в жизни первобытных людей. В данном случае цвет можно сравнить со словом, которое бывает добрым или злым. [3, C. 38].

Следовательно, хроматические и культурологические представления о цвете непосредственно связаны с конкретизацией цвета в культурологии, цвет выступает как природное междисциплинарное средство моделирования информационных систем [2, C. 33]. Согласно этнографическим данным, изолированные культуры, которые находятся на начальном этапе развития, раньше всего осваивают красный цвет, они используют его для окраски объектов в культурной и обрядовой деятельности [6, C. 19].

А.Р. Копачева считает, что с помощью цвета художник, поэт и писатель могут передать свое настроение и эмоциональное состояние. В поэзии часто можно встретить цветовые образы, эпитеты, контрастные цветовые сочетания. С эпохи средневековья ученые занимались исследованием цветовых обозначений, пытаясь определить их воздействие на человека и установить, что символизирует тот или иной цвет. Особое внимание следует уделять символике цвета при изучении стилевых особенностей символизма. Ведь символизм был построен на изучении средневековья, его языка и образов и символов. Цвета для поэтов-символистов служат непосредственно символом, либо средством для его создания [5, C. 39]. Цветопись в творчестве французских символистов несет эмоциональную и идейно-художественную нагрузку, является важным экспрессивным средством. Например, образы, созданные А. Рембо и П. Верленом с помощью цветообозначений, находятся в неразрывной связи с переживаниями, мыслями и чувствами поэтов [1, C. 85]. Стихотворения А. Рембо и П. Верлена открывают концептуальный мир поэтов, характеризующийся осознанием интерпретаций событий и мотивов по мировоззренческим нормам поэтов. Важную роль в создании целостной картины мира играет цветоощущение, которое является частью зрительной информации. Текстовые единицы с цветообозначениями не только создают наглядный образ, но несут эмоционально-экспрессивные оттенки и дополнительную информацию [6, C. 165].

Таким образом, цвета имеют сложный и большой диапазон символических значений. Цвет может являться средством выражения индивидуального авторского значения, которое представлено такими текстовыми единицами, как метафора, эпитет и сравнительная конструкция с семантикой цвета. Это все закрепляется в языковой системе, реализуется в индивидуально-авторском творчестве, в речи и в определенных текстовых формах.

Список литературы

1. Дубнякова О. А. Семантика цвета в поэзии Артюра Рембо / О. А. Дубнякова, А. С. Балина - Нижний Новгород: НГЛУ, 2016. - С. 82-85.

2. Копачева А. Р. Концепт "белый цвет" в художественной картине мира : на материале поэтических текстов французских и русских символистов : дис. на соиск. учен. степ. канд. фил. наук. - Челябинск, 2003. - 216 с.

3. Сластникова Т.В., Мелехина Я.А. СЕМАНТИКА БЕЛОГО ЦВЕТА В ДИАХРОНИИ / Т.В. Сластникова, Я.А. Мелехина // Наука сегодня: теоретические и практические аспекты : материалы международ. науч. - практ. конф., г. Вологда, 27 дек. 2017 г. - Вологда, 2018. - Ч. 2. - С. 37-41.

4. Тимашева О. В. Логосная эписистема в лингвориторической картине мира эпохи немецкого романтизма / О.В. Тимашева, В.Е. Холмогорова // Лингвориторическая парадигма: теоретические и прикладные аспекты: сб. статей. - С., 2009. - №14 - С. 159-166

5. Фролов Б. А. Предыстория символа / Б. А. Фролов // Этнознаковые функции культуры. - М., 1991. С. 86-128.

6. Deriborй M. La couleur dans les activitйs humaines / М. Deriborй. - P.: Dunod, 1968. - 319 p.

7. Pastoureau M. Figures et couleurs. Йtudes sur la symbolique et la sensibilitй mйdiйvales / M. Pastoreau. - P.: Le lйopard d'or, 1986 - 244 p.

8. Ploquin F. Littйrature franзaise / F. Ploquin, L. Hermeline. - Paris: Hachette, 2008 - 128 c.

Размещено на Allbest.ru