Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

• Введение
• 1. Теоретические основы понятия «кулачный бой»
• 1.1 Сущность понятия «кулачный бой»
• 1.2 Функции кулачного боя
• 1.3 Исторический анализ проведения кулачного боя за рубежом и на Руси
• 2. Кулачный бой как культурологическое явление
• 2.1 Кулачный бой в Вологодской области
• 2.2 Отношение молодежи к кулачным боям (анализ анкет)
• 2.3 Рекомендации для культурологов, тренеров, психологов, педагогов по подготовке и отношению к кулачному бою
• Заключение
• Литература и источники
• Приложение 1
• Приложение 2
• Приложение 3
• Приложение 4
• Приложение 5
• Приложение 6

Введение

Актуальность выбора темы исследования «Кулачный бой как элемент традиционной культуры» обусловлена широким распространением единоборств (чаще восточного типа) и пренебрежением к русской традиции части молодежи. В обществе существует неоднозначное отношение к боям и дракам, а также различное понимание значения силовых видов спорта. Недостаточно также культурологическое осмысление данной сферы культуры.

Современный этап общественного развития характеризуется бурными событиями в политике, экономике, культуре и в других сферах. В этой связи роль человеческого фактора является важной, поэтому возрос интерес общества к процессу воспитания детей и молодежи. В решении данной проблемы заметное место уделяется физической культуре, в частности единоборствам.

В системе физического воспитания виды единоборств занимают передовые позиции, так как на протяжении веков совершенствовался опыт человеческого противоборства под влиянием культурно-исторических традиций и обычаев народов.

Дипломное исследование посвящено кулачному бою как элементу традиционной культуры, сформировавшемуся в русской традиционной культуре, низменному во времени и существующему в современном мире.

В культурологии тема кулачного боя является маргинальной и находится в стадии изучения. Однако для анализа культуры и национальной идентичности кулачный бой важен. Анализ выбора стратегии, тактики и алгоритма боя, баланса между стереотипным и спонтанным в действиях людей показывает свободу выбора в творчестве.

Система развития кулачного боя ставит проблему функционирования элементов традиционной культуры в наши дни. Изучение индивидуального и группового поведения участников кулачного боя является темой исследования процессов самоорганизации в культуре.

Степень изученности темы. Специфика русского кулачного боя рассматривалась в работах В. И. Даля, А.В. Терещенко, Н. М. Галковского, проблематика защитных функций - в трудах Н.М. Калашниковой, Н.И. Савушкиной, особенности женского и мужского костюма для занятий русским кулачным боем - в работах С.В. Романова.

В монографиях (Н.В.Абаев, С.Г. Гагонин, Г.К.Панченко и др.) освещаются исторические данные, методики тренировки, арсенал технических действий спортивно-боевых искусств.

Исследования в этой области проводили А.В. Грачева, Н.П. Новоселова, И.Д. Борченко, А. Грунтовский, И.В. Сергиенко, В.А. Куц, С.А. Морозов, П.Н. Демченко, В.Н. Ряполов. Помимо указанных авторов отдельные наблюдения и выводы исследователей подробно представлены в тексте глав.

Кроме того, мы рассматривали этимологию понятия «кулачный бой» в словарях. Для установления исторической значимости русских кулачных боев важным источником исследования в работе была художественная литература, живопись, фольклорные тексты.

В своей работе мы использовали также ответы на вопросы анкеты для старшеклассников, которую составили самостоятельно. Анкета содержит ряд вопросов о сущности, значении и понимании кулачного боя данной категорией населения.

Цель исследования: изучить кулачный бой как феномен культуры, его природу, историю, традиции и смыслы.

Задачи:

1. Отобрать материал по проблеме кулачного боя;

2. Выявить исторические и психофизиологические истоки кулачного боя;

3. Отразить кулачный бой через смежные явления культуры (фольклор, литературу, спорт, и т.д.);

4.Выявить общие закономерности кулачных боев в традиционных культурах и особенности кулачного боя на Руси;

5. Оценить информированность молодежи о сущности кулачных боев методом анкетирования.

Предмет исследования: кулачный бой как элемент традиционной культуры.

Объект исследования: источники литературы и интернет - ресурсы.

Новизна: предпринята попытка систематизировать материал по данному вопросу в культурологическом аспекте.

Гипотеза: Если бой как форма поведения присуща человеку и широко распространена, то ее можно рассматривать как необходимый элемент культуры.

Апробация результатов исследования: основные идеи и выводы работы обсуждались на заседаниях коллективов некоммерческих организаций города Вологды, которые работают с семьями в трудной жизненной ситуации, в частности с проблемой насилия в семье.

Методы исследования: реферирование, анализ, анкетирование.

Структура и объем работы: работа состоит из 2 глав, 6 параграфов, заключения, списка литературы и 6 приложений.

1. Теоретические основы понятия «кулачный бой»

Кулачный бой ассоциируется у одних с дракой или с видом единоборств. Кулачные бои являлись последствием древнейших ритуалов. Привязка игрищ к календарному циклу служит этому подтверждением.

Кулачный бой -- это одно из направлений боевого искусства и, одновременно, считается народной забавой, определяющейся как бой на кулаках. Кулачный бой развивается на Руси с давних времен. Кроме развлекательной функции, кулачный бой был самобытной школой военных действий, совершенствующийся у населения навыки, необходимые для защиты родной земли. Для определения противоборства помимо термина «кулачный бой» использовались следующие определения: «кулачная бойка», «бойка», «кулачки», «навкулачки», «бойовище» [25].

Владимир Иванович Даль в середине девятнадцатого века даёт такое определение: «Рукопашь, рукопашка, рукопашный бой, драка, схватка, ручной бой, холодным оружием или дубинами и кулаками» [13].

Борьба -- это вид единоборства, рукопашной схватки двоих людей, в которой каждый старается победить другого, свалив соперника с ног [36].

Необходимо определить значение терминов «единоборство и боевое искусство».

Единоборство - способ, позволяющий уцелеть в бою, достигнуть целей по самообороне или нападению на противника.

Боевое искусство подразумевает реализацию через бой с его системой высших ценностей, духовное самосовершенствование, а не просто физическое. Каждое боевое искусство может быть использовано в качестве единоборства, с другой стороны единоборство практически всегда является одной из основ искусства боя. Боевое искусство - это сфера общечеловеческой деятельности, которая ведет к вершине саморазвития и самосовершенствования, познания силу собственного духа и физическому совершенству [14].

На Руси кулачный бой совмещал два смысла:

1. Боевое искусство -- боевая техника с использованием оружия и подручных средств.

2. Обрядовый (игровой) бой -- дозволенный этическими и культурными нормами.

Кулачные бои - часть восточнославянской и русской народной спортивной традиции. Древняя традиция кулачных боев восходит к эпохе родоплеменного строя и «военной демократии» у восточнославянских племен [37].

Г.Н. Базлов выводит традицию русских кулачных боев из родовых отношений, при этом используемый в исследовании термин «родовая дружина» подразумевает не только родственные связи, но происхождение данного явления [4].

Фундаментальное исследование данной проблемы проведено Н.П. Новоселовым, выявившем связь и преемственность организации, тактики и приемов боя, начиная от дружины воинских формирований Киевской Руси до артелей кулачных бойцов начала XX в. [29].

Связь кулачного боя и воинского искусства, подготовки воинов в эпоху Средневековья очевидна. В средние века бокс становится элементом массовой воинской культуры. Рыцари, готовясь к боевым схваткам, отрабатывали, в том числе и удары кулаком, упражнялись в рукопашных схватках. Источники того времени донесли до нас сведения, например, о том, что итальянские монахи занимались «боксом» в XI-XII вв. и оттуда эта культура проникла в Англию, где с течением времени и развилась в полноценный вид спорта [26].

Кулачный бой - явление традиционной культуры. Система самозащиты, обряд, игра, социальный институт - вот перечень черт народного кулачного боя. Он связан с навыками крестьянского труда. Как отмечает А.В. Куц, «Характерными чертами телесной и двигательной организации русского кулачного боя являются: спиралевидный, нелинейный характер движений, отсутствие многоступенчатой иерархии уровней мастерства и формализованных упражнений, вместо которых используются игровые упражнения и спонтанные движения» [21, c. 13]. В XIX - начале XX в. в целом определено единство в видах рукопашных сражений, времени и правилах организации на всей территории Российской империи [41].

Кулачный бой, как «потеха» имел несколько разновидностей. Помимо одиночных боев («сам на сам» или «один на один») популярность имели массовые бои («стенка на стенку» и «свалка-сцеплялка»). В бою как «на стенках», так и в одиночных боях уважались гуманные правила боя. Они переходили из поколения в поколение. Группы дрались голыми кулаками или в рукавицах. Бой проходил лицом к лицу. Нанесение ударов в спину запрещалось; удары наносили в голову, грудь, туловище. Нарушители этих правил наказывались своими же бойцами. Строго запрещалось наносить удары ногами или головой, бить с «подножки». Нельзя было преследовать ударами убегающего или упавшего соперника.

Перед боем «один на один» кулачные бойцы троекратно целовались и обнимались [17, с. 12 - 13].

Боевая схватка может проводиться как с практической задачей самообороны и самозащиты, так и с состязательной задачей, в рамках спортивной борьбы. Если схватка происходит в качестве вида спортивных состязаний, в таком случае применяются определенные правила и приемы борьбы, специфические для каждого вида соревнований. Применяя специальные действия, позволенные правилами турнира, в борьбе преодолевается взаимное сопротивление.

Главная задача в схватке борцов - победить своего соперника, продемонстрировать контроль над ним, пресечь его возможные дальнейшие действия. Фактически это может произойти через нанесения увечий или смерти противнику; в рамках спортивной борьбы, относительно её вида, это выражается в том, что конкурент принужден, быть обездвиженным, испытывая угрозу физических повреждений. Спортсмены применяют различные приёмы борьбы, помогающие сделать соперника неустойчивым и повалить его на землю с помощью различных видов бросков, обездвиживания соперника боевыми и удушающими приемами. Перечень используемых приёмов ограничен правилами спортивной борьбы. Дополнительно, в некоторых направлениях борьбы оцениваются действия борцов, которые частично связаны с элементами состязаний.

Исключение боя из воспитания привело к формализации мужчин. Как следствие, к росту внутрисоциальной агрессивности [26].

В настоящее время специалисты выделяют следующие отечественные виды рукопашных единоборств: «русский стиль», «славяногорицкая борьба», «кулачный бой», «самоз», «тверская буза», «самбо» [31].

Кулачные бои - это результат адаптации брачного боя к новым видам отношений, которые возникли при переходе от общины к государству. Были распространены повсеместно с первобытно - общинного строя во всех социально-экономических формациях [34].

Рассмотрим драки как форму кулачного боя без правил.

Драка - это прямое столкновение территориального характера, возникающее, как правило, стихийно, без предварительной подготовки. Драки формировали общественное мнение, восприятие «своих» и «чужих», определяли территориальные и групповые отношения.

Драка - это 1) Следствие нарушения определенной территории 2) Может возникнуть в результате оскорблений 3) Физический конфликт людей, направленный на реализацию определенных интересов 4) Инструмент мести или нападения 5) Демонстрация лидерских качеств [45].

Драка воспринимается большинством как нечто отрицательное, так как может принести увечья, травмы, психологические нарушения. Первоклассных драчунов относят к хулиганам. Такие люди имеют высокую адаптацию в условиях стресса. Мало кто видит в драке достоинства.

Драка - это 1) умение противостоять противнику 2) умение отстаивать свою территорию 3) право на жизнь 4) умение отстоять мировоззрение в конфликте [45].

Драться сможет определенный тип личности - сильный, волевой, смелый, инициативный, независимый. Эти качества присущи людям бойцовского характера. Драка - всегда агрессивно-травматична и лишена налета декоративности. Доказывать свое право на жизнь (необязательно в прямых столкновениях) нужно часто. Хороший спортсмен может крайне плохо проявить себя в драке, так как - это проявление стихийное. В практике много примеров, когда человек, не владея боевым искусством, был хорошим уличным бойцом.

А.В. Грунтовский изучал эволюционный процесс драки, как феномен, развивающийся из игрового соперничества в животном мире: бой за территорию и брачный бой [12]. Т.А. Агапкина и А.А. Плотникова определяют «бой» в качестве ритуальных игр и ритуального процесса, направленного на влияние хорошего урожая у населения [2].

Д.К. Зеленин рассматривает драку как последствие древней тризны, во время которой проходили состязания у могилы умершего человека [17]. А. К. Секацкий подчеркивает, что драка - инструмент воспитания «духа воинственности», которая необходима мужской части общества [36]. М. В. Вадейша определяет драку в качестве схожих с другими календарными ритуальными состязаниями и сражениями. Б. В. Горбунов считает, что бой - это игра, включающая состязательный момент с определенным военным сюжетом как явление народной культуры, выражающее необходимую сферу жизнедеятельности. В.А. Холодная расценивает драку как важный элемент социализации подростков и молодежи. Т.Б. Щепанская подчеркивает в драке демографические процессы, так как драка представляется как телесная практика, соотносящаяся с жизненными этапами (рождение, брак, смерть) и имеющая влияние на некоторые демографические аспекты [44].

Соперничество является основным элементом драки, где индивидуальное соперничество выражает желание продемонстрировать своим способности, силу, мощь. Групповое соперничество часто представляется, как борьба за территорию своего города, деревни, края и/или брачной сферами [7].

На Руси в каждом крае был своей противник, с которым на протяжении нескольких поколений враждовали люди. Это может быть связано с тем, что деревни часто размещались на близком расстоянии друг от друга. Противники дрались на гуляньях, специально шли туда, чтобы подраться.

Итак, за основу в работе берем определение кулачного боя как боевого искусство и народной потехи, представляющая собой бой кулаками, т. к. оно наиболее полно раскрывает, на наш взгляд, сущность данного явления. Будем рассматривать его формы: единоборства и драку.

1.2 Функции кулачного боя

Кулачный бой как аспект традиционной народной культуры в древние времена был регулятором определенных отношений:

1. человек и человек: кулачный бой имел отношению к различным этапам жизни человека, например, рождение и воспитание детей, в том числе к игровому воспитанию, а также к таким житейским традициям, как свадьба, похороны, народные праздники и др.;

2. человек и земля: обрядовые кулачные бои предназначались для решения территориальных споров;

3. человек и небо: все земледельческие празднования сопровождались боями, которые символизировали мужское начало, волю и силу народа [12].

Исходя их этого выделим ряд функций кулачного боя (сексуальная, агрессивная, обучающую, спортивно-тренировочную, обрядово - ритуальную). Некоторые исследователи выделяют также функции самоутверждения, территориальную, стресспротекторную, рекриационную.

Агрессивная и сексуальная функция кулачного боя.

Ученые в своих исследованиях говорят о неагрессивной сущности русского кулачного боя, относящуюся к коллективной культуре крестьянского общества и сельскохозяйственного труда. Богатыри на Руси - это крестьяне, работающие с землей и хозяйством. Житель деревни с точки зрения исследователей является любителем боевого мастерства, а любой вид боевого профессионализма, где человек намеренно изучает приемы и правила боя, имеет тенденцию к агрессивному поведению. Любые этические нормы в традиционном обществе возникают посредством морального поощрения и общественного признания. Таким образом, этическое поведение не являлось обязательным фактором культуры, но оставалось важным для достижения общественного уважения. Ученые подчеркивают, что кулачные бои проводились в праздничные дни при строгом соблюдении определенных этических норм и правил.

Традиционный кулачный бой для человека обозначал пройти путь от состояния защиты до состояния потенциальной угрозы для других людей, в процессе которого формировалось товарищество. Предназначение каждого аспекта культуры подразумевает воодушевление на риск и решительные действия коллектива. Кулачный бой является ярким примером данного феномена культуры. Все виды кулачного боя (стеношный бой в первую очередь) показывают и отражают отношения взаимовыручки и взаимодействия [20].

З. Фрейд показал, что механизмы агрессивности и либидо (сексуального голоса) теснейшим образом связаны (если не одни и те же). Более того «биологическая агрессивность» человека носит нехищнический характер, т.е. человек изначально не склонен к агрессии для насыщения. Сам факт существования боевого искусства, т.е. брачных боев, говорит об этом. Безусловно, агрессивность носит характер деформированной сексуальности, как следствие вырванной из традиции культуры отношения полов. Причина агрессивности проста - отсутствие духовной жизни вне культурной традиции. Отсутствие это порождает псевдокультуру, направленную на удовлетворение эмоциональных потребностей, в конечном счете - либидо.

С другой стороны, существует обратный процесс: влияние жестокости на секс. Жестокость, ненависть и страх перед чужими, «войны» двор на двор порождает комплекс захватывающего самоутверждения [12, с. 8-9].

Сам бой имел обрядовый, мистический смысл. Все обрядовые (игровые) формы общения были предтечей сексуальных отношений. Смысл игры в культурной традиции состоял в зачатии и рождении человека. Сексуальная сторона не отделялась от духовной. Это и есть традиция и ее необходимое условие - зачать, родить и воспитать ребенка. Мальчик, едва научившись ползать, начинал брататься (бороться) от слова «брат». В былинах двум богатырям, чтобы побрататься, необходимо было побороться. К восьми годам мальчики выходили «на затравку» перед настоящими бойцами, они с детства ощущали себя защитниками, мужчинами. Таковым было и их сексуальное воспитание. Но и женатые еще долго, до 40 лет не оставляли бои. Жены с детьми приходили смотреть, это было нормальным для семейных отношений.

Любовь и агрессивность, казалось бы, несовместимы, однако, наша жизнь состоит из этих крайностей. История Рима носила явно агрессивный характер, в нем не развилось свое искусство, в том числе и боевое. Агрессивные победы этноса часто идут в ущерб культурным. Вряд ли можно сохранить любовь, как основу личности, при постоянном выполнении боевых функций. Однако, назвать воина злодеем - дело относительное. Для него зло - это бездействие. Самые агрессивные животные - волки, являются крайне заботливыми родителями. И чем агрессивнее особь, тем более она любящий воспитатель. Именно эта грань сделало бой искусством практически с его появления. Изначально - это тайное знание, тесно связанное с культом [12].

Военно-прикладная функция кулачного боя.

Русский кулачный бой - это система защиты себя от нападения, которая сформировалась в русской традиционной культуре и пережила ряд трансформаций. Она сохранилась до наших дней.

Анализируя кулачный бой, ученые доказывают значимость процессов самоорганизации в этом обрядово-ритуальном действе. Технология оптимизации выбора, позволяющая повысить эффективность защитных действий в бою давно разработала и оценена. Сложность выбора каждого приема и правила существенно отличается в различных формах кулачного боя. Самым низким педагогическим потенциалом обладают поединки, а самым высоким - свалка-сцепляка [20].

Главное значение борьбы - разрешение конфликтов, в качестве ритуальной схватки. Посредством борьбы соперники с учетом определённых правил могут решить конфликт между нациями или между двумя людьми (судебный поединок). Так, в Повести временных лет описывается пример конфликта между печенегами и войском князя Владимира в 992 году. Правитель печенегов пригласил князя решить спор схваткой двух борцов. Против печенежского борца вышел «середний телом» богатырь [12]. Сложно определить каким приёмом воспользовался Кожемяка, но видимо, он помог опрокинуть соперника на землю.

Во времена появления огнестрельного оружия в сражениях, борьба утратила своё первостепенное значение в обучении воина. Огромный запас приёмов борьбы со временем заменили на наиболее эффективные и наиболее простые приёмы в ситуации нападения и защиты.

Наибольшее значение боевые приемы имеют в полицейских структурах (внутренних войсках, собственно полиции, учреждениях уголовно-исполнительной системы и т. п.). В соответствии со спецификой службы, исследуются и обучаются различные способы обездвиживания соперника, используя уходы от захватов и болевые приёмы [24].

Спортивно-тренировочная функция кулачного боя.

Русский кулачный бой обоснован в досуговых и познавательных целях. Он способствует включению защитных функций организма человека, позволяющий развить быструю защиту в экстремальных ситуациях и долговременную защиту в типовых ситуациях (сохранение здоровья). Также у сражающегося тренируется функция включения механизмов саморегуляции организма. В рамках процесса кулачного боя происходит общая и специальная терапия опорно-двигательной, развитие дыхательной, сердечнососудистой и пищеварительной систем, пищеварительной, а также профилактика психических заболеваний [19].

Обрядово-ритуальная функция кулачного боя.

Кулачный бой как обрядово-ритуальный феномен сопоставляется в русской культуре с такими событиями как свадьба, рождение и похороны. Ритуалов на Руси было очень много, одним из них является поединок перед стеношным боем. В русской классике примером является поединок на смерть перед битвой Никиты Кожемяки с печенегом (993 г.), а также князя Мстислава Владимировича с Редедей (1022 г.) и схватка Пересвета с Челубеем (1380 г.). Когда соперник бросал шапку или рубку наземь перед боем - следовало биться «на смерть». В традиционной культуре самоорганизующим началом служили различные обрядово-ритуальные действия.

Ученые сопоставляют организацию русского кулачного боя и русского народного танца, а также подчеркивают его связь с русскими хороводами. Парные поединки выделаются парными необыкновенными пластичными движениями. Пластика, представленная в русском кулачном бою, способствует одухотворенной телесности. Основные принципы русского кулачного боя не противоречат православному вероисповедованию, которое опирается на интуицию одухотворенной телесности [22].

Боевые игрища были атрибутом культового служения, обязательным к выполнению. Бой был подчинен строгим законам обрядового действа. Обрядовые правила консервировали традицию, чистота стиля сохранялась веками.

Драки проходили по праздникам земледельческого культа. Бои символизировали мужское, оплодотворяющее начало. Человек и земля - обрядовое кулачное решение территориальных споров. На Руси, вплоть до Куликовской битвы, сражение предварялось единоборством. Стеночные бои часто начинались с боя зачинщиков - атаманов. Драки проходили во время сватовства, свадеб (яр), на похоронах (тризна). Присутствие боя сохранилось в свадебном обряде. Жених назывался князем, а его помощники - дружиной. Отсюда обряд умыкания невесты. Это вылилось, позднее, в турниры и дуэли. Свадебный поединок представлял собой игровой вариант военного похода, часто со стрельбой и играми. Традиции разрушения предметов на Руси - разбивание деревянных плах и колод - предшествовал поединку за невесту или сестру. Это было наиболее гуманным видом состязаний. На уровне этноса была та же картина. Князь должен был доказать свое право на отчизну и подтверждать свое право всегда, когда переходил из города в город по родовой иерархии. При родовом строе - кулаками, а при государственном - политическими способностями. С возникновением социальных институтов боевое искусство получило военную привязку. Техника владения оружием, палочный бой получили широкое распространение период государственных объединений 3-1 тысячелетия до н.э. [5].

Драка воспринималась как школа жизни, как игра. Игра - древнейший прием отстранения. Одевали маску условности, снимая маску стереотипов. Игра в бой нужна для того, чтобы мужчины могли проявить свои качества, это - подготовка будущих воинов. Боевое искусство развилось из игрового боя животных. Существовало два вида боя - брачный и за территорию, смысл его заключался в продлении рода, а территория - лишь условие для этого [35].

Культура брачного боя задана вначале как весьма жесткая, а потом более свободная точка пересечения цивилизации и культуры. Во-первых, жизненная необходимость иметь профессионального бойца - мужчину, способного защитить род от агрессии. Во-вторых, иметь мужчину, способного стать мужем и отцом, способного к любви, и к воспитанию жизнеспособных детей, созданию нравственной атмосферы в социуме.

Все эти функции нашли отражение в литературе, искусстве, живописи, фольклоре.

«Повесть временных лет» рассказывает историю Яна Усмошвеца (Кожемяки), убившего перед поединком с печенегом голыми руками быка, а после этого победившего и печенега. В «Песне про купца Калашникова» М. Ю. Лермонтова (описывается кулачный поединок между опричником царя Кирибеевичем и купцом Калашниковым. С. Т. Аксаков описал кулачные бои в Казани, на льду озера Кабан в своём «Рассказе о студенческой жизни». А.М. Горький в романе «Жизнь Матвея Кожемякина» описал кулачный бой. Василий Иванович Иголкин (1886-1944) в повести «Ржевитянка» (М., 2015) также описывал кулачный бой [5] (Приложение 1).

В живописи отразили популярность кулачного боя: М.И. Песков в картине «Кулачный бой при Иване IV», В.М. Васнецов в числе иллюстраций к «Песне про купца Калашникова» (1891 г.), сделал рисунок углем на бумаге «Кулачный бой», Б. М. Кустодиев нарисовал «Кулачный бой на Москве-реке» [9] (Приложение 2).

Итак, видим, что кулачный бой имел множество функций. Тема кулачных боев широко отражена в живописи, литературе, фольклоре как элемент традиционной культуры.

1.3 Исторический анализ проведения кулачного боя за рубежом и на Руси

Возникновение славянских школ боевых единоборств относится приблизительно к III - II векам до нашей эры. Самым древним славянским единоборством следует считать «медвежью борьбу», часть языческого ритуального обряда, который был призван отогнать злых духов. Считается, что от медвежьей борьбы произошли такие виды славянской борьбы, как борьба в охапку, в крест и т. п. В русской традиции борьба являлась второстепенным событием, в сравнении с ударными техниками, борцовские приёмы были условными, имели скорее ритуальное и возможно, состязательное значение [14]. Поединки борцов часто проводились на народных гуляньях, местом проведения поединков служило установленное на высоких подпорках толстое бревно.

Славяне считали покровителем боевых искусств Перуна. После Крещения Руси началась борьба с языческими обрядами, под которые попадали и ратные состязания в честь Перуна [2].

Становление бойцов во всей России было одинаковым. Начиналось все с детских игр. Бои начинались с подражания взрослым, дети постарше участвовали в боях «на затравку», в раззадоривании публики перед боем, уличных столкновениях. Важную роль играла передача опыта от отца к сыну, от старшего к младшему. С детства русский воин формировался в боях. В русских боях не было тактики «от обороны», все боевые системы России носили наступательных характер. Издревле на Руси это было главным развлечением мужчин, сопровождалось игрой на гуслях, рожке, барабанах. Позднее им на смену пришла гармонь. Плясовая пластика - основа русского боевого искусства. У древних славян было возрастное подразделение. Существовали бои «один на один», «стенка на стенку». Название «стенка» произошло от традиционного боевого порядка. Стороны выстраивались в боевую линию и шли сплошной стеной. Сначала шли подростки, потом - юноши, следом шли женатые мужчины. Задача состояла в том, чтобы «прорвать» боевую линию соперника. Такие состязания были основой воспитания стойкости, смелости, ловкости, физической силы. Описания можно найти в эпосе, былинах и сказаниях. Скифы и славяне тоже любили борьбу. Летописи X - XIV вв. свидетельствуют об этом. Сильные бойцы считались хорошими воинами и стояли впереди войска. Кулачные бои были праздничной забавой. В мирное время мужчины собирались померяться силой и ловкостью. Первое письменное упоминание о борьбе - поединок Яна Усмаря с печенегом можно найти в Лаврентьевской летописи о походе князя Владимира 922 года.

Героическое прошлое русского народа, битвы приводили к формированию национальных видов единоборств. Древнейшим из них была борьба на кушаках - поясах. «Борьба в схватку» начиналась с захвата крест - накрест, и главной задачей было сдвинуть противника с места. «Московская борьба» разрешала развороты соперника, допускалось использование ног. В «охотничьей борьбе» существовали броски, напоминавшие современные «через бедро». Проводились манипуляции с целью лишить соперника равновесия.

Русские кулачные бои берут свое начало в языческой Руси. Нельзя точно узнать дату и даже век их зарождения, однако летописец Нестор упоминает кулачные бои в «Повести временных лет» (1048 г.), осуждая участников подобных побоищ. В связи с этим отдельные историки выдвигают гипотезу о зарождении этого «развлечения» в IX веке или гораздо раньше.

Несмотря на отрицательное отношение к этой традиции христианской церкви, устоявшейся на Руси с X века, кулачные бои продолжали существовать, как и многие другие русские обычаи, связывая язычество с христианством.

В 1274 году митрополит Кирилл, собрав во Владимире собор, среди других правил постановил: «отлучать от церкви участвующих в кулачных боях и боях кольями, а убитых не отпевать». Духовенство считало кулачные бои богомерзким делом и наказывало участников по церковным законам. Это осуждение привело к тому, что во время правления Фёдора Иоанновича (1584 - 1598) не было зафиксировано ни одного поединка на кулаках [2]. Само правительство обычно не поощряло, но и не преследовало кулачных боев.

В период образования централизованного русского государства (XV-XVII вв.) кулачный бой становится самобытной русской системой физического воспитания, средством совершенствования и выявления физической силы, волевых качеств. Правила таких состязаний передавались из поколения в поколение, существовал особый неписанный закон. Зимой часто дрались на льду реки. В толпе появлялось чувство неуязвимости, безразличия к боли и страху.

Чаще всего дрались на Иванов день, на Троицу, зимой на «веселых беседах», где собиралась молодежь. Когда приходили чужие, начиналась драка. В ход шли подручные средства: палки, кастеты, самодельные ножи, батоги, колья, двухсотграммовые гири. Девушки подносили парням камни. Часто подобные побоища заканчивались смертью. У каждой партии был свой заводила атаман, не обязательно самый сильный, но самый уважаемый. Нередко бои начинались из-за девушек и на пьяную голову. Призыв к драке - «накинуть пиджак на плечи». Существовали, так называемые «недежа-бойцы», выдающиеся по силе и боевым качествам.

В государственной системе русский стиль ковался веками и применялся в конном и пешем бою. Противники отмечали, что русские редко принимают прямой удар. Они отходили назад или уклонялись, оставаясь невредимыми, что является неоспоримым свидетельством их мастерства. Русские кулачники славились за рубежом. Можно найти свидетельство о русском полке пекинской гвардии. Русские мастера ценились, были в охране хана.

До XVII века в России проводились судебные поединки, имеющие в основе своей единство боевых, нравственных традиций, моральных устоев. В бою решался какой-либо очень важный спор. Считалось, что правому обязательно помогут высшие силы [37].

Алексей Михайлович (XVII-XVIII вв.) пытался бороться с кулачными боями и устраивал солдатские облавы на бойцов, но часто на конвой нападали товарищи арестованных и выручали их. При Иване IV были узаконены судебные поединки. Женщины, священство, слабые люди не могли драться, но могли нанимать бойцов - профессионалов. Поединки были регламентированы, и небоец не мог драться с бойцом.

Первый свод военного дела и кулачного боя мы находим в изданном в 1647 г «Учении и хитрости ратного строения пехотных людей», в 1700 г Петр I приказал издать «Краткое обыкновенное учение», а в 1708 г Петр лично пишет «Учреждение к бою». В эти книги вошли руководства по искусству боя руками и ногами, а также с оружием.

А.В. Терещенко в труде «Быт русского народа» писал: «В Англии обратилась наша молодецкая забава в искусственный бокс. Там бьются сам друг и по правилам». Русские помещики выставляли своих кулачников против английских боксеров, наши часто побеждали [42].

Военная традиция на Руси тоже имела общинный, уже дружинный характер. Князей и боярских детей с детства обучали профессионально, но при этом отсутствовал игровой характер, который был у простых людей по праздникам.

Младшая дружина состояла из погодков, который учили с отроческих лет (10 - 12 лет). Это был высокий уровень обучения, на одного дружинника в бою приходилось 10 - 12 ополченцев, которые тоже были сильны. Дружина постоянно участвовала в кулачных боях на княжеских потехах и тризне. Наставника называли «дядька».

С возникновением монастырей боевые традиции подхватили монахи. В силу православия, в монастырях не было секретных школ, однако профессиональные дружинники и бояре, которые постриглись в монахи, могли организовать оборону монастыря.

Еще одной школой боевых искусств были средневековые скоморохи (акробаты, музыканты, разбойники).

Высшей школой боя владели бояре - потомственные профессионалы. С детства такие бойцы носили чуб - символ своей касты. В их тренировках, даже детских, отсутствовал боевой характер. Из «Повести об убиении Андрея Боголюбского» мы видим, что самый кроткий князь мог голыми руками противостоять вооруженной шайке.

Настоящее ограничение кулачных поединков началось в XVII веке. 9 декабря 1641 года Михаил Фёдорович указал: «которыя всякия люди учнутъ биться в Китае, и в Беломъ каменномъ городе и в Земляномъ городе и тех людей имать и приводить в земский приказъ и чинить наказанье». 19 марта 1686 года вышел указ, запрещающий кулачные бои и назначающий наказания участникам [5].

Однако, несмотря на все указы, кулачные бои продолжали существовать, а участники теперь стали выбирать из своей среды сотского, десятского, которым доверялось следить за исполнением всех правил боя.

Существуют сведения, что Петру I нравилось устраивать кулачные бои. В его правление, отличившиеся в борьбе и фехтовании кадеты, поощрялись перед строем публично [5].

В 1751 году прошли жестокие бои на Миллионной улице; и о них узнала Елизавета Петровна. Императрица пыталась снизить количество опасных поединков и приняла постановление, препятствующее их проведению в Санкт-Петербурге и в Москве [11].

В сочетании с кулачным боем, самобытные приемы борьбы и различных подготовительных игр составляли основу физического воспитания среди простых людей. Мужчины из купеческого сословия занимались ей из «баловства». Для бояр и дворян борьба считалась позорной. Бояре чаще дрались на кулаках.

В XVIII - XIX вв. выступления борцов были популярны на балаганах, народных гуляниях и ярмарках. В конце XVIII века в Санкт Петербурге отрылись первые общественные увеселительные сады. Выступления по борьбе были обязательной частью программы. В середине ХIХ века в программу обучения воинских частей русской армии были включены приемы и тактика ведения боя против лиц, вооруженных разным оружием. Во второй половине XIX века борьба стала одним из жанров искусства в цирке. Выступления часто начинались с поднятия тяжестей. Желающие из публики могли померяться с борцами силой. В XIX в русской армии была одна из сильнейших комбинированных систем рукопашного боя. Популярность кулачных боев у населения вынудило Екатерину I (1726) провести регламентацию поединков [8].

При Екатерине II кулачные бои пользовались большой популярностью. Граф Григорий Орлов был хорошим бойцом и часто приглашал известных кулачников помериться с ним силой. Николай I в 1832 году полностью запретил кулачные бои «как забавы вредныя» [26]. (Приложение 3.)

По представлениям некоторых авторов, изучающих проблему развития рукопашного боя в России, техника кулачного боя в XX веке обеднела на 3/4, хотя русские боевые традиции проявляются отчасти в боксе и самбо (особенно школы Харлампиевых). Перечислим некоторых сподвижников, участвовавших в создании русской школы рукопашного боя: Н. Н. Ознобишин, В. С. Ощепков, Аркадий и Анатолий Харлампиевы, В. А. Спиридонов, Алексей Алексеевич Кадочников [26].

В 1910 году в армию и на флот поступает направление для обучения войск гимнастике. Оно закрепило учебные занятия как основную форму физической подготовки военнослужащих, определило расчет часов учебного времени на различные разделы физической подготовки, организационно-методические рекомендации по проведению данных занятий. Стеношные бои прекратились в России в 1914 году в связи с уходом мужской части населения на войну, и не возрождались до начала двадцатых.

Кулачные бои прекратили свое существование после Великой Октябрьской революции. Массовый спорт стал средством культуры и воспитания. В моду вошел бокс. Традиция проявилась отчасти в боксе, отчасти в школе братьев Харлампиевых. В боксе остался один удар из 24 кулачных.

После 1917 года кулачный бой был отнесён к пережиткам царского режима и, не став спортивным видом борьбы, уходил в прошлое. Советская власть создает сельские комсомольские клубы, которые должны были отвлечь молодежь от традиционных забав. Поскольку это не помогает, вводится новая статья уголовного законодательства - хулиганство, и бойцов начинают осуждать и отправлять в лагеря. Таким образом, народное рукопашное искусство попало под запрет, и было почти истреблено.

После репрессий тридцатых настороженное отношение ко всем проявлениям крестьянского самоуправления, включая рукопашь, стало общим для исследователей. Имелись ли свидетельства бытования рукопашных боев в работах советского периода, неизвестно. За советское время вышли всего два исследования, поминавших рукопашный бой [11; 27].

Но элементы кулачного боя в армии остались. До 1937 года в России кавалерия использовала пики, бою на которых обучали на основе древнего копейного боя. Высокий уровень владения приемами рукопашного боя проявляли бойцы Красной Армии в период Великой Отечественной войны 1941-1945 годов. Учеба осуществлялась на курсах воинского обучения «выстрел» и являлась составной частью ежедневной подготовки в регулярных войсках, в военных учебных заведениях.

Настоящее исследование русских боевых искусств началось лишь со времени перестройки, когда множество собирателей из числа любителей и профессиональных этнографов стало ездить по России, выискивая тех, кто еще помнил рукопашную культуру. С начала девяностых стали появляться работы, среди которых были и защищенные диссертации, Грунтовского (1993), Розова (1965), Базлова (2002) и многих других.

Возрождение интереса к кулачному бою совпало с возрождением русского самосознания, начавшимся в середине восьмидесятых - начале девяностых, когда начали появляться публикации в журналах «Русский стиль», «Этнографическое обозрение», «Живая старина». С этого времени теория и практика русских боевых искусств стали обретать этнографическую основу. Этому способствовали материалы сборов, проведенных Петербургской консерваторией под руководством профессора Мехнецова. Его огромный архив аудио и видео записей стал источником свидетельств бытования рукопаши в наше время [48] (Приложение 4).

В русской традиционной культуре всегда существовало разделение на мужское и женское. Это проявлялось во взаимоотношениях между людьми, ролях и статусах, праздниках, трудовой деятельности, обрядах. Своеобразие мужской культуры показывают особые обрядовые действа: ритуальные поединки (драки, кулачные бои, состязания в силе, игры спортивного характера). В современной России во многих населенных пунктах праздник редко обходится без драк [38].

Кулачные бои никогда не были на Руси избиением одних другими. Они жёстко регламентировались правилами. В различных местностях эти правила могли меняться, но в целом было несколько требований: биться полюбовно, без озверения, без добиваний, не использовать оружие, особенно свинчатки и чугунные плашки, которые можно спрятать в рукавицах.

Итак, отношение к кулачному бою в научной среде неоднозначное. Некоторые отождествляют его с дракой, другие с единоборствами и спортом. Кулачный бой в России зародился в эпоху родового строя и был институтом «военной демократии», связанный с общиной. До начала XX в. у простого народа на Руси традиция кулачных боев продолжала развиваться, составляла систему правил и традиций. В русской традиции формы кулачных боев отличались разнообразием. Кулачные бои были школой военной подготовки, а также помогали в идентификации мужского населения.

2. Кулачный бой как культурологическое явление

В течение семнадцати лет проводятся фольклорно-этнографические экспедиции в районы Вологодской области, которые организуются Детско-юношеским центром «Школа традиционной народной культуры» г. Вологды. Одной из тем анкетирования населения является «Драки и силовые противоборства». После экспедиций в Вожегодском, Сямженском и Кичменгско-Городецком районы получилось аккумулировать записи для проведения анализа ритуальных поединков в Вологодской области.

Исследования показали, что традиционные праздничные гуляния сопровождались силовыми противостояниями вооруженных групп мужской молодежи и являлись характерным атрибутом каждого праздника. В конце XIX - середины XX веков достигло расцвета кулачные бои, а наиболее многочисленными и ожесточенными были в 1930-е годы. Социализация молодого человека обязательно включала драку, так как была необходимым элементом всего периода взросления мужского населения. Схватка с соперником являлась проверкой на возрастную состоятельность. Драка формировала комплекс волевых и моральных качеств и становилась средством освоения молодыми мужчинами традиционных форм силового поведения. Несмотря на отрицательные характеристики, в драках формировалось умение контролировать себя, воспринимать запреты и ограничения общества. Драка выполняла психологическую функцию для мужчин, снимая лишнюю мужскую агрессивность. Владение перечисленных навыков обеспечивали привлекательность в глазах потенциальных невест.

В формировании мужского поведения особое значение имеет набор правил. За их соблюдением следило «парнишеское сообщество», гарантом выступали девушки и взрослые наблюдатели. Считалось, что прийти на помощь к «своим», защитить девушку от навязчивых ухаживаний чужака, за оскорбленного товарища - дело чести. Намерение восстановить поруганную честь вызвало к жизни обычай мстить за нанесенный урон и поражение. Правила допускали преследование бегущих, нападение ватагой на нескольких противников. Для осуществления мести мужчины заготавливали специальное оружие, чтобы создать настрой на драку, психологически подготовиться к ней. Месть могла произойти только во время праздничных гуляний, в будние дни парни из враждующих деревень свободно бывали в гостях друг у друга.

Основной частью кодекса чести являлось взаимовыручка и сплоченность. Парни были непосредственными зачинщиками столкновений, входившие в команду «командира», «атамана», «полковника» или «предводителя» (сильный, задиристый лидер), но в силу обычая участие в схватке принимали все приходящие на гулянье молодые люди из враждующих сторон, при этом посторонних не вовлекали. Товарищи считали предателями и трусами, мстили за то, что «бросили своих» тех, кто гулял вместе со всеми и участвовал в «задирании», но убегал, как только разгоралось сражение. Если подобное поведение просматривалось у парня, и он объявлялся вскоре после окончания драки, то хорошая трепка ожидала его по дороге в родную деревню. В случае, если же сразу поймать молодого человека не получалось, после возвращения в его доме выставляли рамы и выбивали стекла. Девушки таких парней чаще всего тоже не уважали, отказывались гулять с ними. Из общего правила было единственное исключение - это гармонист, который мог вступать в бой по желанию.

Помощь «своим» оказывали также подростки. Они могли швырять в противника камни, подтаскивать колья дерущимся и тому подобное. Обычай взаимовыручки «своих» распространялся и на другие возрастные категории. Парень мог позвать знакомого мужика в качестве заступника. Женатые мужчины могли вступиться за друзей, если «своих деревенских» начинали притеснять. В безвыходной ситуации побежденные отправлялись в свою деревню за подмогой - мужиками и, вернувшись, выгоняли победителей с гулянья. Участие молодого мужика в драке осуждалось старшим поколением, но если бы женатый не пришел на помощь к своим, парни не уважали бы его потом.

Существовали четкие ограничений на использование оружия. При общих моральных установках жесткие силовые приемы не применялись. Часто использовалось импровизированное оружие в начале боя. Как только раздавался призыв к драке, парни начинали разбирать поленницы, подбирать камни, осколки кирпича, выламывать из заборов штакетник, выдергивать колья. По мере развития драк в ход постепенно вводилось принесенное с собой орудие, среди которого распространены трости.

В качестве метательного оружия мог использоваться холщовый мешочек с песком, который раскручивали и бросали, целясь в лицо противника. В качестве оружия могли употребляться «курки», состоявшие из тележной оси со вставленным в нее гвоздем (длиной 60-70 см) с большой шляпкой. В ближней схватке в ход шли самодельные кастеты («наладонники»), свинцовые биты размером с ладонь («свинчатки»). Вооружение использовалось и в качестве тактического приема. Молодые люди прятали ножи и тростки в ограде на обочине дороги. Серьезное оружие чаще всего употреблялось лишь для устрашения противника или демонстрации мощи и силы. В наибольшей степени это относилось к режущим предметам.

В сравнении с кулачными боями драки были более жестокими. Время от времени происходили нечаянные случаи или даже преднамеренные убийства, так как бились чем угодно и по чему угодно, нападали на противника со спины; добивали упавшего, и также того, кто уже был ранен. Таким образом, сами дерущиеся должны были следить, чтобы дело не зашло слишком далеко. Во-первых, во время прохода по деревне конкурирующие группы из разных деревень сопоставляли силу друг друга - не связывались со значительно более мощным соперником. Чтобы узнать обстановку, на праздничные гулянья отправляли лазутчика, если противник значительно превосходил по численности и силе, ватага в деревню не входила, а дожидалась на окраине деревни более сильных союзников. Во-вторых, в ходе драки группа, которая чувствовала себя слабее, чем противники, отступала в полном составе. Оставшиеся молодые мужчины считались победителями.

Поведение девушек было регулирующим фактором, которое способствовало предотвращению убийства в драке. Причинить девушке боль и повреждения в драке представлялось предосудительным, поэтому она могла защитить «своего». Если бойца кидали на землю, девушка могла закрыть своим телом брата, родственника, парня, с которым гуляла, чем зачастую спасала от неминуемой смерти. Периодически у них получалось развести по разным сторонам соперников или в начале драки силой вывести из драки своего парня. Те из них, кто отказывался подчиниться или обращал накопленную агрессию против девушки, как правило, приобретали дурную славу, что значительно сужало для них выбор невест, и, не говоря о том, что они могли погибнуть в драке. Чтобы не попасть под горячую руку, в гущу сражения девушки никогда не лезли.

Уличные драки проходили по праздникам. В празднующую деревню начинали сходиться группы молодежи на начало гулянья. Компании парней, каждая с гармонистом, были празднично одетые, вооруженные и подвыпившие. Прежде чем пойти в деревню молодые люди выстраивались за околицей на обратных сторонах улицы. Парни вставали на одну линию во всю ширину дороги с атаманом и гармонистом в центре и начинали двигаться к центру деревни навстречу друг другу. Проходя по улицам деревни с частушками и пляской «под драку», с демонстрацией вооружения называлось «задиранием», «выламыванием», что обозначало боевой настрой и создавало подходящую атмосферу для начала драки. Компании после нескольких прохождений рядом друг друга, во время которых мужики часто задевали парней и подталкивали к драке, начинали «подлезать» - задирать противника. В таких ситуациях обе группы парней из разных деревень отказывались уступить дорогу, парни сходились и начинали «сшибаться» плечами, а это считалось оскорблением и провоцировало схватку. Прежде всего, первыми сталкивались парни, находившиеся впереди шествия «партии». Стоило им тронуть друг друга плечами, как начинался бой. Чтобы ускорить развитие событий во время гуляний, к соперникам посылали «заводилу». «Заводила» провоцировал нападение, часто его самого ловили и начинали избивать, в таком случае на помощь спешили «свои», вытаскивая по дороге заготовленное орудие - трости, колья и тому подобное. Гармонист также мог подать сигнал к драке, исполняя специальный наигрыш, сходный с призывным звуком трубы. В некоторых случаях схватка начиналась после окончания определенной частушки «под драку». С этого момента начинался серьезный бой, который к вечеру принимал ожесточенный характер и требовал вмешательства женатых, которые выбегали из домов и прогоняли противника из другой деревни.