Размещено на http://www.allbest.ru/

Минобрнауки России

федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Иркутский государственный лингвистический университет»

(ФГБОУ ВПО «ИГЛУ»)

Кафедра истории, философии и социальных наук

РЕФЕРАТ ПО ДИСЦИПЛИНЕ

Дисциплина: Культурология

По теме: Современная молодежная контркультура

Выполнила: студентка группы ФЛиОТ 6-01-31

факультета лингвистики и образовательных технологий

Дабалаева Елена Борисовна

Проверила:

Литвин Мария Ивановна, канд. истор. наук, доцент

Иркутск - 2015г.

Оглавление

Введение

1. Понятие и сущность молодежной контркультуры

2. Отношение молодежи к официальной культуре

3. Причины возникновения молодежной контркультуры

4. Формы контркультурных движений в молодежной среде

5. Динамика развития молодежного контркультурного движения

Заключение

Библиографический список

Введение

Молодежная культура относится к числу особо сложных явлений. Об этом свидетельствует тот факт, что до недавнего времени само ее существование подвергалось сомнению.

Исходными пунктами при изучении молодежной культуры выступают понятия молодости и молодежи. Молодость -- это этап жизни, в течение которого каждый человек переходит от детства к взрослости. Все те, кто совершают такой переход и составляют молодежь. Последняя представляет собой социально-демографическую группу, объединяющие признаки которой -- возраст, социальный статус и социально-психологические свойства. молодежный контркультура движение

Еще в прошлом веке период молодости заканчивался чаще всего к 20 годам, поскольку к этому возрасту человек начинал свою трудовую деятельность и вступал во взрослую жизнь. Сегодня большинство ученых сходится на том, что возрастные границы молодости находятся между 14 и 30 годами. Эти границы указывают на то, что молодежь составляет огромную социальную группу -- почти половину населения общества. Настроения молодежи, ее взгляды и идеалы отражают общий нравственный, идеологический и политический климат в обществе. От молодежи зависит будущее любой страны, так как общество постоянно меняется и его обновление происходит, прежде всего, усилиями молодого поколения. Вот почему изучение ее культуры, в том числе и контркультуры, позволяет выявить возможности дальнейшего развития социума в целом. В силу этого ее роль в общественной и культурной жизни постоянно возрастает.

В целом роль и значение молодежной культуры, ее влияние на общую культуру остаются локальными. Они несравнимы с ролью и влиянием массовой культуры. Однако на определенных исторических этапах роль и влияние молодежной культуры могут резко возрастать как по своим масштабам, так и по своему значению.

В связи с изменениями, происходящими в нашем обществе, растет количество молодых людей, входящих в контркультурные группы (мигранты, этнические меньшинства, безработные, бездомные, наркоманы, преступники и т.д.). Внедрение рыночных отношений обострило проблему социальной защищенности в сфере труда.

К числу особо тревожных тенденций в молодежной среде относится отставание уровня образования от уровня, достигнутого наиболее развитыми странами; увеличение числа молодежи, начинающей трудовую деятельность с низким уровнем образования и не имеющей желания продолжать обучение; неподготовленность кадров высшей, профессиональной и средней школы к работе в новых условиях и т.д.

Негативные проявления заключаются, прежде всего, в том, что молодежная среда становится опасной криминогенной зоной. Нарастают неблагоприятные тенденции, как омоложение преступности, усиление ее группового характера. Из года в год растет число преступлений. Большую тревогу у правоохранительных органов вызывает тенденция к омолаживанию преступности.

Таким образом, изучение причин возникновения молодежной контркультуры, особенностей ее функционирования является в достаточной мере актуальной проблемой. Важность и актуальность рассматриваемой проблемы определили выбор мною темы работы: «Современная молодежная контркультура».

Объект исследования - молодежная контркультура.

Предмет исследования - контркультурное движение в современной молодежной среде.

Целью данной работы является характеристика сущности молодежной контркультуры на современном этапе.

В соответствии с поставленной целью и выдвинутыми темой и проблемой исследования, мною определены четыре задачи данной курсовой работы:

1) уточнить содержание понятия «молодежная контркультура», выявить сущность данного явления;

2) указать причины возникновения молодежной контркультуры;

3) рассмотреть основные формы контркультурных движений в современной молодежной среде;

4) охарактеризовать особенности отношения молодежи к официальной культуре;

5) проанализировать динамику развития контркультурного движения молодежи.

Структура курсовой работы. Курсовая работа состоит из введения, пяти разделов, заключения и библиографического списка.

1. Понятие и сущность молодежной контркультуры

Официальное появление термина контркультура связано с именами Т. Роззака, Ч. Рейча и Дж.М. Иингера, которые проводили исследования по идеологии и практике молодежных движений 60-х годов. В работах Т. Роззака «Создание контркультуры» и Ч. Рейча «Зеленеющая Америка» были намечены основные «сюжетные линии» теории, которая впоследствии получила свое дальнейшее развитие как теория контркультуры. Названные авторы считали контркультуру явлением 60-х годов, молодежным движением, возникшим в США как протест, направленный на разрушение «потребительской» культуры того времени. Т. Роззак и Ч. Рейч впервые в истории социологической мысли определили контркультуру как «упорядоченное, идеологически целостное мировосприятие», как «совокупность ценностных установок, определяющих нетрадиционный стиль поведения и образа жизни». Американский культуролог Ф. Дэвис считал, что контркультура придает существующим нормам и ценностям обратный смысл. Дж.М. Йингер рассматривал контркультуру как неотъемлемую часть общества, несущую конфликтное начало и провоцирующую столкновение культур. Он определял ее как другую культуру, со своими собственными нормами и ценностями, противостоящими основной культуре, но не отрицающей существования последней. Канадский исследователь Э. Тирьякян в середине 70-х годов XX века рассматривал контркультурные течения как элементы, благодаря которым происходят преобразования и перемены в культуре общества.

Что касается исследований феномена контркультуры в нашей стране, то впервые такая попытка была предпринята в 80-х годах прошлого столетия. Тогда в свет вышла книга российских ученых Ю.Н. Давыдова и И.Б. Роднянской «Социология контркультуры», в которой авторы представили критический анализ трудов своих западных предшественников и высказали мнение, что контркультура лишена признака общезначимости и является идеологией социальных паразитических образований.

Похожую позицию занимает и отечественный литературовед А.С. Мулярчик: «Она (т.е. контркультура) полностью освободилась от всяких ограничений, связанных с моралью, -- не только от буржуазного лицемерия и ханжества, но и от самых общих, изначальных представлений о добре и зле, приличном и неприличном.

Элементы контркультуры всегда присутствуют в культуре поколений. С.П. Мамонтов контркультурой называет неформальный комплекс поведенческих установок. П.С. Гуревич, характеризуя это явление, пишет, что в истории культуры складываются такие ситуации, когда локальные комплексы ценностей начинают претендовать на некую универсальность. Они выходят за рамки собственной культурной среды, возвещают новые ценностные и практические установки для широких социальных общностей. В этом случае можно говорить уже не о субкультурах. Это скорее контркультурные тенденции.

Американские исследователи Д. Боскин и Р. Розенстоун писали: «С трудом поддающаяся точным определениям, контркультура сделала своим главным мотивом требование установления новых отношений между человеком и человеком, а также нового отношения человека к самому себе».

Идеалы контркультуры имели не столько позитивный, сколько негативный характер, так как они освобождали от обязательств. Иначе говоря, молодые выдвигали «антиидеалы», единственное значение которых заключалось в том, чтобы исключить существовавшие идеалы, отвергнуть их, сохраняя при этом иллюзию, что они несут в себе и нечто положительное.

Концепция контркультуры -- это своеобразная ступень в ряду реакций сознания на тот факт, что техногенная цивилизация действительно порождает разрыв между технически ориентированной культурой, основанной на традициях западноевропейского рационализма, и сферой духовных, прежде всего, нравственных ценностей.

Контркультура выступает с верой в возможность перестройки мира с помощью такого «доброго начала», как культура, которое должно совершить чудо -- помочь «самовыявлению» личности. Последняя же рассматривается как сосредоточение добра, замутненное испарениями человеческой цивилизации. Свою конечную цель контркультура видит в «возвращении человеку его изначальной, природной целостности». Подразумевается, что все природное, естественное хорошо; все искусственное и противоречащее природе -- плохо».

При этом под естественным понималось:

* предпочтение чувственного опыта рациональному знанию;

* руссоистский призыв «Назад к природе!», толкуемый как жизнь ближе к природе, к земле;

* придание особого значения неведомым, мистическим, таинственным явлениям природы;

* переход от индивидуализма к коллективизму и т.п.

А отсюда главным ценностным ориентиром в концепции контркультуры выступает самоосуществление человека как творца своей судьбы.

Положительной стороной контркультуры является презрение к таким традиционным ценностям индивидуализма, как богатство, успех, престиж, комфорт. Она стремится обратить взгляд людей на красоту природы, человеческих отношений, не отягощенных расчетом, корыстью, функциональной деловитостью.

Контркультура -- это и схема образа жизни, модель поведения, принцип существования. Возникновение контркультурных настроений и идей обусловлено противоречиями между изменившимися потребностями и невозможностью их удовлетворения в рамках санкционируемых обществом способов жизнедеятельности. Протест против конкуренции, которая лишает человека стабильности существования, против индустриализации в уродливых формах против диктата бездушной техники порождает тоску по «неусложненному», наивному, патриархальному миру, где еще не утрачена интимность связей человека с миром, живы «здоровые», «искренние» узы в отношениях между людьми.

В рамках контркультуры возникает культ «простого человека», обретающего себя в новых личностных связях, вопреки тем связям, которые складываются в процессе общественного разделения труда и отражают сложность структуры современного общества. Фактически ценности контркультуры воспроизводят в экстравагантном виде принципы абстрактного гуманизма, нравственные ценности эпохи восходящего развития капитализма, выражая тем самым их кризис в условиях государственно-монополистического капитализма. В рамках контркультурной версии «философии жизни» явно чувствуется упадок «жизненных сил», упадок «воли к жизни». Контркультура выдвигает отказ от пуританской морали, предлагая вместо нее новый девиз: не «делать», а «быть». Из этого следует и ее отрицание, правда, только одной из сторон нынешнего капитализма, а именно, его принципа «производства ради производства», глубоко связанного с протестантской этикой индивидуального труда, частной инициативы и личной ответственности. При этом вторая сторона этого же капитализма, которая конституировалась в форме «общества потребления», не столько отвергается, сколько, наоборот, утверждается контркультурой в самих ее глубоких основаниях, укорененных в гедонистической абсолютизации «принципа удовольствия».

Вообще в рамках контркультуры, по утверждению Ю.Н. Давыдова, мы имеем дело не просто с гедонизмом, а с «гедонистическим мистицизмом». Он пишет: «Высшим принципом, на основе которого оценивается все, … является «принцип удовольствия». Суть дела в том, что в рамках контркультурного сознания все преломляется сквозь призму этого принципа, получая специфическую окраску, -- таково основное условие, на котором любой феномен принимается в сферу этого сознания»..

Появление сначала атомной, а потом водородной бомб, поставившее мир на грань катастрофы, сделавшее само выживание рациональных homo sapiens достаточно проблематичным, заставило ужаснуться, а затем и усомниться в ценности этих идеалов. Таким образом, последовательное проведение иррационализма предопределило появление гедонизма как ценностной ориентации в контркультуре, упростившего фрейдовский принцип удовольствия до буквального толкования «удовольствия». А отсюда и мораль вседозволенности, являющаяся составным и органическим элементом контркультуры. Кроме того, так как бытие контркультуры концентрировано на «сегодня», «теперь», то гедонистическая ее устремленность является прямым следствием этого.

Контркультура требует от приверженцев сознательного отказа от системы традиционных протестантско-пуританских культурных ценностей -- таких, как стремление к успеху, погоня за максимальной прибылью -- и замены их контрценностями -- свободой самовыражения; личной причастностью к новому стилю жизни, установкой на ликвидацию репрессивных моментов во взаимоотношениях, полным доверием к спонтанным проявлениям чувств, фантазии, воображению, «невербальным» способам общения. Ее основной девиз -- счастье человека, которого можно достичь, якобы только освободившись от внешних условностей добропорядочности. Выступая против ханжества и лицемерия, сторонники контркультуры отвергают также старые традиции и в поэзии, живописи, музыке, одежде, моде. Личность, предлагаемая и «проектируемая» контркультурой; обладает крайне «размытым», ослабленным «сверх-я». Она именно потому враждебно противостоит всякому нравственному запрету или моральному ограничению.

Первой задачей создатели контркультуры провозгласили изменение самих себя как начало и предпосылку глубочайших социальных изменений в будущем. Поэтому главной их идеей было искоренение старого общества в самих индивидах, в их сознании и поведении, воспитание нового типа личности. И одним из основных требований они выдвинули гуманизацию общественной жизни. Но, несмотря на то, что гуманистический порыв молодежи, выраженный теоретиками контркультуры против разных форм несправедливости, неравенства, дискриминации, был весьма благороден, он все же был утопичен, лишен связи с реальной действительностью.

Благодаря контркультуре «праздная» молодежь с ее обостренным сознанием «личностных потребностей» вышла за пределы «социальной этики» и устремилась в сторону «этики отключения» Последняя -- это «непочтительность» (отказ признавать святость брака, ценность целомудрия, гражданского повиновения, уважения к авторитетам, патриотизма по образцу «моя страна, права она или нет»), гуманизм (как развитие всех возможностей человеческой личности), непосредственность (признание за каждым права «заниматься своим делом»), множественность жизненных проб.

2. Отношение молодежи к официальной культуре

В отношении современной молодёжи и официальной культуры присутствуют свои особенности. Еще недавно интерес к художественной литературе преобладал над интересом к другим видам искусства. В свое время недоступность широкой молодежной публике критического печатного слова вызвало появление «самиздата», сокращение тиражей привело к распространению книг на «черном рынке». Попытки ограничить подписку на популярные периодические издания породили общественное негодование.

Сейчас, к сожалению, наблюдается иная картина: многообразие и обилие книг, подписных изданий, периодической печати, но значительно меньше стало подписчиков и читателей. Россия, некогда считавшаяся самой читающей страной, похоже, перестает быть таковой. Большинство людей не могут позволить себе подписаться на ставшие дорогими газеты, журналы, стали разборчивыми в выборе книг. Молодые люди предпочитают чтению просмотр телепередачи или телефильмы сомнительного качества, рассчитанные на низкий художественно-эстетический вкус. Молодежь читает все меньше, к тому же не классику, а больше «дешевую» бульварную, а в лучшем случае -- залежавшуюся на полках, запрещенную в свое время литературу. Но и это уже уходит в прошлое.

Теперь посмотрим, как молодежь относится к кино. Можно вспомнить, какой притягательной силой, эмоциональной заразительностью обладали кинофильмы 30 -- 50-х годов (З.В. Сикевич) . Среди них были и шедевры мирового кино, непритязательные комедии и откровенные «сказки» с их райским благоденствием. Для поколения этих лет кино было единственным искусством, открывающим путь в мир прекрасного, оно стало по-настоящему массовой культурой как канал художественной информации. В 70-е годы потребление культуры все больше одомашнивается. Кинотеатры посещают все меньше и меньше людей. Причина и в том, что появилось больше возможностей в выборе форм проведения свободного времени. С другой стороны, рост образованности и культуры личности привел к повышению требовательности, которая не позволяет мириться с кинематографическим «ширпотребом».

В настоящее время молодежь продолжает ходить в кино. Это объясняется тем, что репертуар кинотеатров направлен прежде всего на молодежь: молодые герои, тематика и жанры фильмов, динамизм сюжетов -- все рассчитано на особенности молодежного возраста, его эмоционально-чувственное отношение и стремление к развлекательности. Если учесть, что преобладающее большинство фильмов -- это зарубежные киноленты (эротические, детективы, боевики), то можно прийти к печальному выводу:

эти картины только для того, чтобы развлечь зрителя. Кинематограф сегодня не в полной мере выполняет свои важнейшие воспитательные функции, поэтому и зрителями воспринимается как развлечение и возможность рекреации (восстановления сил). Конечно, потребность в развлекательном кино должна быть удовлетворена, но не в ущерб художественности. Развлекая, надо воспитывать, поднимать уровень художественной культуры молодежи. Сегодня сложилась такая ситуация, что даже из представителей молодежи в кино ходит самый невзыскательный зритель -- это подростки и юноши раннего возраста. Более требовательная аудитория ищет альтернативное кино, и в этом виновата прежде всего репертуарная политика кинотеатров, рассчитанная на «кассовые» фильмы. Причем мнения взрослых не всегда совпадают с ориентациями молодежи, которая хочет видеть в кино себя, но не с внешней стороны, а внутреннюю сущность и во взаимоотношениях со взрослыми.

Посещение молодежью кино определяется не только выбором соответствующего репертуара, но и потребностью в общении со сверстниками, что чрезвычайно важно в юношеском возрасте. Кино для молодежи -- это не столько возможность контакта с искусством, сколько возможность коллективного сопереживания, эмоционального, дружеского общения. Именно межличностное взаимодействие является определяющим и при выборе фильма. Обмен мнениями, оценками способствует формированию групповых норм, оценок и в то же время порождает некритичность в выборе, которая чаще обусловлена внешними факторами (советы друзей, рецензии, реклама и т.д.), чем внутренними устойчивыми потребностями и интересами. Есть различия в предпочтениях того или иного жанра среди различных социальных групп молодежи. Одних интересуют кинокомедии и приключенческие фильмы, других -- детективы и боевики. Студенты, оказывается, тяготеют к современной психологической драме. При этом больше ценятся зарубежные фильмы: американские, французские, итальянские и др. В художественной структуре самого фильма первостепенное место занимает игра актера, затем -- тема и проблема. Режиссера чаще всего не знают, что свидетельствует о развлекательной направленности при выборе кино. Во многом это обусловлено возрастными особенностями мировосприятия, групповыми стереотипами, отсутствием развитой системы организации свободного времени молодежи, позволяющей влиять на вкусы, развивать и повышать уровень зрительского восприятия.

Совершенно уникальным, особым искусством является театр, где зритель становится непосредственным участником создания спектакля. Перед его глазами осуществляется творческий процесс, в котором он принимает внутреннее участие. Вокруг театра всегда группировалась молодежь, здесь проходили дискуссии, формировалось общественное мнение, люди встречались, чтобы испытать радость общения. Театр был духовным центром города и формировал нравственный и эстетический мир личности, помогал разобраться в общественных проблемах. В последние годы, к сожалению, все больше становится зрителей, которые приходят в театр ради развлечения и отдыха.

Проблема посещения театра связана с местом жительства и неодинакова для молодежи, проживающей в крупных, малых городах и в сельской местности. Многие хотят, но не могут попасть в театр. Еще недавно проблема посещения театра была связана с дефицитом билетов, так как посещение театра считалось престижным мероприятием. И сейчас сохраняется проблема приобретения билетов в ведущие театры страны, но она имеет несколько иной характер -- дороговизна билетов и недоступность для молодежи. Но стремится ли она в театры? Молодежи в театре становится все меньше. Театр ей кажется чем-то устаревшим, консервативным, изживающим себя зрелищем. Дело в том, что он не пользуется популярностью и у родителей, и у учителей. Если в городе есть традиция посещения спектаклей, если средства массовой коммуникации пропагандируют искусство театра, то дети наследуют любовь к театру, если же традиция не сложилась, актеры играют в полупустом зале.

Таким образом, оказывается, что театр не использует свои воспитательные возможности.

Театральное искусство менее всего подвержено тиражированию, воздействию стереотипов, противоположно техническим средствам художественной информации. Оно должно и может пробудить у молодежного зрителя индивидуальное, собственное отношение не только к искусству, но и ко всему миру. Хороший спектакль может одновременно воздействовать на эмоции, чувства и волю. Однако есть театры неуютные, полупустые, как заброшенные дома, куда трудно привлечь молодежь, которая стремится к яркости, красочности, зрелищности.

Значительное место в жизни человека занимает музыка. Она развивает эмоциональность, способна объединить людей, проникнув в самые отдаленные глубины души. По различным социологическим исследованиям, в 60-е годы музыке отводилось четвертое-шестое место, в 70-е -- второе, а с 80-х годов музыка, в системе предпочтения, оказалась уже на первом месте, что вполне справедливо, если учесть ее воздействие на человека. Однако, если проанализировать глубже, выяснится, что первое место занимает музыка не столько как вид искусства, сколько как звуковой фон жизни. Люди привыкли к ее звучанию, и пропускают мимо ушей музыкальные концерты по радио, телевидению. Это обусловлено во многом отсутствием продуманного и целенаправленного музыкального воспитания. Речь идет прежде всего о музыкально-певческом воспитании, так как человеческий голос -- это самый тончайший и богатый музыкальный инструмент. Не случайно хор всегда считался символом праздника. Выступления многотысячных хоров придавали людям чувство единства, монолитности, могущества, рождали вдохновение. Очень печально констатировать, что многие годы в школе недооценивалась роль хорового пения. Это привело к тому, что выросло несколько поколений не поющих, а стало быть, и не понимающих хоровое пение, которое рассчитано на высший вкус.

Молодежь обращается к музыке чаще, чем к другим видам искусства. Но большинство слушает то, что передают, не проявляя никакой избирательности. Произведения классики (симфонические, камерные, оперные) в структуре музыкальных интересов занимают последнее место. Даже представители молодежной интеллигенции не имеют элементарных музыкальных знаний. У всех социальных групп очень беден список любимых музыкальных произведений, многие не могут назвать понравившееся произведение, не знают авторов. Наблюдается направленность на потребление классических музыкальных произведений, но при этом отсутствует осведомленность в этой сфере. Такое противоречие объясняется идеальной установкой молодых людей на эстетически возвышенное и подверженностью стереотипам массового сознания.

З.В. Сикевич пишет, что относительно лучше студенческая молодежь знает оперную музыку и композиторов, менее знакома с шедеврами мировой оперы. В еще меньшей степени известна ей балетная музыка, особенно современный балет.

В последние годы интерес к музыкальному театру стал несколько выше, но он носит локальный характер и проявляется среди образованной части молодежи и ее взрослых групп. Подростки и юноши раннего возраста остаются вне воздействия классической инструментальной музыки, оперы и балета. Преобладающее большинство молодежи предпочитает поп- и рок-музыку, лишь отдельные из них -- симфоническую, органную, оперную. Среди любимых певцов -- представители эстрады, редко кто знает и называет известных оперных певцов.

Из всего этого следует, что необходимо опираться на интересы молодежи и найти формы, дающие возможность включить в программу классические произведения и, возможно, даже исполнять их в переложении для современных инструментов.

3. Причины возникновения молодежной контркультуры

Можно обозначить несколько причин возникновения и массового развертывания молодежной контркультуры. Во-первых, это - обеспеченный в результате модернизации западного общества на основе НТП переход от «экономики скудости» к «экономике изобилия» (Ф. Слейтер). Высокий уровень жизни ведущих стран Запада, на основе наукоемкой «экономики изобилия», вызвал в них ценностно-мировоззренческий конфликт поколений «отцов и детей».

Производственно-технологические сдвиги в странах Запада позволили «удалить значительную часть молодежи за пределы рынка труда, из поля действия трудовой этики и создали сектор «верхнесреднего класса» с «вторичной» (альтернативной) системой ценностей». Так возникло «классическое молодежное движение индустриально-развитых стран Запада, провозгласившее демократические лозунги антиавторитаризма, равенства, социальных преобразований и моральное превосходство молодежи».

Второй же причиной возникновения движения контркультуры стало широкое распространение системы высшего образования. Университеты как источники знаний и научно-технических инноваций в эпоху модернизации начали играть важнейшую роль во всей социальной жизни. Не случайно протагонистами контркультуры выступили студенты из семей американского и западноевропейского «верхнесреднего класса».

Третей причиной движения контркультуры является бурное развитие технических средств массовой коммуникации или масс-медиа, что привело к возрастанию динамики социокультурной жизни на Западе, в результате чего молодежь оказалось втянутой в ее орбиту. Рост социокультурной динамики общественной жизни под влиянием масс-медиа происходил во «временных рамках» одного поколения (50-е - 60-е гг. XX века). Новые информационные технологии как средства массовой коммуникации стали (впервые в истории) оказывать определяющее влияние на социализацию молодого поколения. Это особенно касалось телевидения, с широким распространением которого, по мнению канадского философа М. Маклюэна, человечество вступает в новую - «электронную эру» многомерного восприятия мира. Поэтому контркультуру можно представить в качестве закономерного социокультурного феномена, выражающего энергию молодежной социализации, вызванную стремлением современной молодежи занять место «старшего поколения», приняв на себя его социальные функции и наполнив их новым содержанием и смыслом.

По словам И. Кузьминой, данный процесс неизбежен, объективен и в силу этого неподвластен контролю. Запретить, уничтожить, прекратить его невозможно . Важно понимание этой культуры как социально обусловленной, детерминированной объективными обстоятельствами. Это своеобразная общественно осуществляемая деятельность, источником которой является наличная культура, сегодняшний срез социальной действительности. Но этот процесс имеет ярко выраженное негативное отношение к наличной культуре. Именно современный этап развития общества в силу различных причин породил деятельность молодежи, направленную на создание своей собственной культуры, отличающейся от официальной. Этот процесс основан на отрицании существующей культуры при том, что новая система ценностей еще не выработана, поэтому находит выражение в образной, эмоционально-чувственной форме.

Важнейшей причиной возникновения контркультурного движения заключается в особенностях молодежи, как возрастной группы. В молодежном возрасте происходит ускоренное физическое, умственное развитие, которое не ведет к ранней социальной зрелости. Наиболее характерным для возраста является эмоционально-чувственное отношение к жизни, в том числе и к культуре. Этим обусловлено чувство сопереживания и подражание иллюзорным героям, предпочтение событийности, динамизма, действия, поиск развлекательного содержания, преобладание в искусстве нравственных оценок над художественно-выразительными. Все это в процессе самореализации сопровождается явлениями группового стереотипа.

Неформальное молодежное движение существует как стихийный, неуправляемый процесс, противостоящий сегодняшней социальной ситуации. Оно выражает противоречие между провозглашенными идеалами и реальной жизнью, дискредитирующей их. Это явление серьезное и не сводимое только к возрастной психологии. Его возникновение связано с целым рядом объективных причин. По мнению И. Кузьминой, в развитом обществе возникновение альтернативных форм культуры неизбежно и порождается самим фактом развитых социальных взаимодействий. Этот процесс абсолютно здоровый и нормальный. Демократичная культура должна впитывать, ассимилировать, переплавлять эти ответвления. Попытки запретить, уничтожить порождают наиболее уродливые формы, например фашиствующие группы. Альтернативные формы культуры ведут к обогащению и омоложению всех существующих культур . Поскольку культура представляет собой саморазвивающуюся систему, она выталкивает из себя отжившие, омертвевшие формы, которые сдерживают ее дальнейшее развитие.

В социально-психологическом плане молодежная контркультура демонстрирует извечный конфликт «отцов» и «детей». Его острота определяется состоянием общества, а также степенью несоответствия идеалов и жизни. В основе конфликта -- переоценка ценностей молодежью. Она стремится определить свое отношение к миру через отрицание культуры старших поколений, объединяется в группы в стремлении показать свою непохожесть на взрослых, пытается вернуть ценностям их первоначальный смысл. По результатам исследований, высшими ценностями для нее являются любовь и дружба, а не деньги.

М. Топалов неформальные объединения молодежи рассматривает как универсальный продукт научно-технического прогресса. Эту его мысль наглядно демонстрируют неформалы в области музыки, появление которых связано с электромузыкальными инструментами. Молодежь как наиболее чуткая, восприимчивая и мобильная группа первая воспринимает новые формы развития в сфере досуга со всеми позитивными и негативными явлениями. Максимализм ее интересов и запросов не может удовлетворить официально существующая система социокультурных институтов. Распространение городского образа жизни создает условия для неформалов. В условиях большого города происходит обезличивание молодежи, которое сопровождается отсутствием социально-нравственного контроля. Этому процессу способствует и возможность интеграции по различным признакам.

Контркультурное движение молодежи выполняет определенные функции, основная из которых -- самореализация, т.е. субъектное воплощение. Она дополняется инструментальной, когда группа становится инструментом для достижения сознательных или неосознаваемых результатов; компенсаторная функция связана с отсутствием личной независимости и свободы в официальных структурах, хотя независимость в неформальных группах мнимая; эвристическая функция выражает художественно-творческие и нравственные устремления молодежи и реализуется в социокультурной деятельности.

4. Формы контркультурных движений в молодежной среде

Существует множество классификаций форм организации контркультурного движения молодежи.

Делят их на любительские и неформальные, официальные и альтернативные, по возрастному принципу, социально-правовому, по направленности интересов и т.д.

По социально-правовому признаку выделяют:

1) просоциальные, или социально-активные, с позитивной направленностью деятельности -- группы экологической защиты, охраны памятников, окружающей природы;

2) асоциальные, или социально-пассивные, деятельность которых нейтральна по отношению к социальным процессам, -- металлисты, панки, хиппи, музыкальные и спортивные фанаты;

3) антисоциальные -- пацаны, нацисты и другие, деятельность которых носит социально негативный характер.

Заслуживает внимания классификация М. Топалова по направленности интересов:

1) увлеченные современной молодежной музыкой -- металлисты, брэйк-дансисты, панки, любители «диско», «новой волны», классического рока и других направлений музыки;

2) увлекающиеся техникой -- рокеры, гоняющие по вечерним улицам городов на мотоциклах и др.;

3) устремленные к правопорядковой деятельности -- афганцы, люберы, которые ратуют за порядок и пытаются установить его своими методами, в том числе силовыми;

4) активно занимающиеся определенными видами спорта -- люберы, атлеты, силовики и т.д.;

5) околоспортивные -- различные фанаты, сопровождающие своих кумиров в спорте;

6) философско-мистические -- хиппи и различные группы, увлеченные восточной религией, пророками;

7) защитники окружающей среды -- экологокультурные группы, занимающиеся охраной памятников истории и культуры, природы и всей окружающей среды. Это исключительно молодежные группы, круг их проблем включает в себя сохранение и восстановление памятников истории и культуры, улучшение окружающей среды, формирование духовно-нравственной и гражданской ответственности человека. Они выступают на собраниях и дискуссиях, в печати, обращаются в компетентные органы. Некоторые их акции наталкивались на противодействие органов правопорядка. И действительно, они носят противоправный характер, но общественность воспринимает их как правомерную социальную активность молодежи.

З.В. Сикевич дает характеристику неформального самодеятельного движения молодежи с учетом того, что причастность к группе может быть связана :

* во-первых, со способом времяпрепровождения -- музыкальные и спортивные фанаты, металлисты, люберы и даже юные нацисты;

* во-вторых, с социальной позицией -- экологокультурные;

* в-третьих, с образом жизни -- «системники» и их многочисленные ответвления (пипл, хайрасты, религиозные братства). Для «системников» главное -- человеческое общение, их декларируемые ценности -- мир и любовь. Живут они скрытой от посторонних глаз жизнью, пользуются собственным языком, не имеют определенного места обитания, многие считают их бездельниками, ищущими кайф и наркотики. Но среди них есть такие, кто действительно верит в идеи братства, доброты, взаимопомощи, многие работают и имеют семью. Их объединяет поиск способов бытия без социальных потрясений, повседневных хлопот и экономических проблем. Людей сюда приводит чувство отчужденности, бегство от одиночества. Но их отличие в том, что для других групп -- это досуг, а для «системников» -- сама жизнь, поэтому многие не уходят и повзрослев. В последние годы они как бы растворились в других неформальных группах социально-политической направленности. Кришнаитов от них отличает уход от действительности в религиозные формы. Для них высшее счастье -- это спокойствие души, слияние с Абсолютом, сверхсознанием, чего можно достичь постоянной медитацией с произношением ритуальных заклинаний, физическим и духовным воздержанием. Это своего рода образ жизни, который они фанатично отстаивают и пропагандируют. В сущности -- это религиозная секта, которая зарегистрирована как любительское объединение;

* в-четвертых, с альтернативным творчеством -- официально непризнанные живописцы, скульпторы, музыканты, актеры, писатели и др. Они охотно перешли бы в ранг формалов, стали бы членами творческих союзов. Однако их творчество не вписывается в рамки официально признанного искусства. В последние годы отношение к ним меняется, они проводят выставки, выступают по радио, телевидению, в печати, издают специальные сборники. Тем не менее, групповая замкнутость, противостояние официальным художественным ценностям характеризуют их именно как неформальное самодеятельное движение. Среди них особенно выделились «митьки», у которых четко обозначенные творческие позиции все больше переходят в образ жизни и поведения.

Группы, объединенные по способу времяпрепровождения, включают в себя музыкальных и спортивных фанатов, металлистов, люберов, юных нацистов и др. Всех их объединяет одиночество, неумение найти для себя более достойное занятие. Кто-то ищет себе по вечерам жертву для расправы, другие сопровождают своих идолов на концертах и соревнованиях, потому что не знают, чем заняться. В основе опасных игр нацистов лежит та же скука и душевная пустота. Они провоцируют окружающих фашистской символикой, ищут возможность утвердить культ силы, жестокости и хамства. И в этом похожи на расправносамосудные и противоправные. Но едва ли их можно рассматривать как группы с социальной позицией, так как они не имеют представления о философии и социологии нацизма. Это движение представляет собой крайнее выражение неформальности, его характерная черта -- стремление выделиться из сверстников, самовыражение любым способом, утверждение себя во что бы то ни стало. Оно никогда не станет массовым в силу абсолютного противостояния общепринятым жизненным ценностям, хотя оно и свидетельствует о кризисе общества.

К сожалению, многочисленные исследования молодежных объединений главным образом уделяют внимание типологии и классификации, а не углубленному их анализу. При этом изучаются прежде всего политизированные и общественно полезные, участвующие в процессах перестройки, или антисоциальные, типа нацистов.

Остаются в тени подростковые группы по месту жительства, возникшие и существующие ради удовлетворения своих потребностей, интересов и поддерживающие полулегальный статус. Их деятельность, как и других неформальных групп, не регламентирована правовыми документами, неподотчетна государственным общественным организациям. Они подчеркнуто развивают свою субкультуру, для которой характерны замкнутость и альтернативность. Являясь промежуточными между общественными объединениями, организациями и нелегальными преступными группами, эти объединения зачастую формируют криминогенную контркультуру.

В результате исследований Н.В. Кофырина выявлен широкий спектр молодежно-подростковых групп: дружеские компании одноклассников, группы по досуговому занятию, криминогенные и преступные.

Среди социальных факторов, способствующих приходу молодежи в неформальные группы, основными оказались: невозможность самореализации в семье, школе, общественных организациях, конфликты с преподавателями и родителями. Выявленные мотивы достаточно традиционны: желание провести свободное время, отсутствие взрослых и контроля, необычные приключения и переживания, общие интересы, возможность общения. Однако внешние причины заставляют задуматься, это -- внутреннее одиночество и желание найти друзей, любовь между юношей и девушкой, уважение окружающих, достаточно высокая отчужденность от норм и ценностей активной творческой жизнедеятельности индивида.

Подавляющее большинство подростков довольны своим времяпрепровождением. Распространенные формы их досуга: тусовка, посещение видеосалона, дискотеки, прогулки по городу, сборы у кого-нибудь дома или в подъезде. Из фильмов они предпочитают сюжеты ужасов, комедии и эротику.

Приверженность к насилию сформирована, с одной стороны, принципами самой группы, с другой -- насилием по отношению к подростку со стороны отца или матери. Это порождает склонность разрешать конфликты силой, готовность использовать различное вооружение в драке: «Чтобы пользоваться авторитетом в своей группе, нужно уметь хорошо драться, быть физически сильным, справедливым». А драться приходится с незнакомыми подростками, с членами других групп, со знакомыми из класса, с живущими рядом. В группе есть лица, в прошлом осужденные или вернувшиеся из мест лишения свободы, которые и оказывают криминализирующее влияние на других.

Некоторые из неформальных групп по месту жительства постепенно криминализируются и перерастают в преступные. Но это не значит, что все неформальные молодежные объединения следует рассматривать как потенциально преступные. Важно объективно оценить тенденции и подбирать адекватные методы воздействия с учетом особенностей каждой конкретной группы. Смешение их в одно целое и перенос на них методов работы с преступными группами даст только противоположные результаты. Оставить их без внимания -- значит отдать под влияние организованной преступности.

Таким образом, молодежные неформальные объединения как форма альтернативной культуры или контркультуры представляют собой сложное явление со своими особенностями. Это пересмотр системы ценностей, определяющих образ жизни человека; отказ от идеологии и общественной психологии в силу их расхождения; отрицание художественных средств официального искусства; ориентация на удовлетворение собственных потребностей, интересов. Большинство участников этого движения -- обыкновенная молодежь, выброшенная обществом за пределы формально организованных структур в результате порочной системы воспитания, недоверчивости и неуважительного отношения со стороны взрослых. В последнее время произошли заметные изменения, связанные с общей атмосферой вседозволенности, что привело к снижению накала противостояния, противоборства неформалов и официальной культуры.

Можно предположить, что развитие досуговой сферы, системы гуманитарного образования и воспитания, терпимости к молодежи позволит значительно повлиять на неформальное движение. В связи с этим очень важно создать условия для самовыражения в формально организованных структурах.

5. Динамика развития молодежного контркультурного движения

Положив в основу анализа генезиса контркультуры утверждение Э.Фромма о развитии человечества в борьбе двух тенденций - «стремления к свободе» и «бегства от свободы», контркультура проявляет себя на этапе перехода от «несвободы» к «свободе» и впервые обнаруживается в процессе осознания человеком себя индивидуальностью, который способствовал выделению из общей массы людей, отличающихся от остальных определенными способностями в какой-либо области деятельности и выделяющихся этим из общества.

Любая культура развивается через возникновение и обострение своих противоречий, ведущих к кризису. Буржуазная культура, являющаяся господствующей культурой западного общества, не является исключением. Одним из симптомом её очередного кризиса в 1950-е г.г. стало появление контркультурных тенденций, опрокидывающих господствовавшие до этого каноны и ценности, утверждающие новые, казавшиеся шокирующими, вызывающими.

В литературе своего рода манифестом “разбитого поколения” (“битников”) стал роман Джека Керуака “На дороге”, воспевший жизнь американских бродяг, отбросивших принятые жизненные цели, нормы поведения. Революцией в поп-музыке стал Элвис Пресли. Но, гораздо большие масштабы и глубину контркультурные тенденции приобрели в 1960-е гг., когда США бурлили от негритянского движения в защиту гражданских прав, движения протеста против войны во Вьетнаме, студенческого движения за реформу высшего образования и общества в целом. Социальный и политический протест, порою перераставший в открытый бунт, нередко принимал форму протеста культурного.

Возникновение контркультурного движения молодежи. Именно в 1960-е гг. вошел в широкий обиход термин “контркультура”, хотя, разумеется, подобные явления встречались и раньше. В наиболее развитой форме этот феномен проявился в элитарных университетах США и Западной Европы. Крайнюю и наиболее последовательную форму контркультуры продемонстрировало движение хиппи. На место господствовавшего культа денег, материального благополучия они выдвинули культ простоты.

На место конформизма как ценности (“будь как все”) пришла высокая оценка способности быть непохожим на других, жить, как живется, не оглядываясь на окружающих.

В Америке, где большинство населения, христиане, хиппи начали практиковать восточные религии, прежде всего дзен-буддизм. Эта революция ценностей потянула за собой и революцию в стиле потребления.

Джинсы, типичная рабочая одежда, тогдашней Америки, стали использоваться состоятельными студентами как повседневная, а то и выходная одежда, в которой ходили в университет, гуляли по улице, ходили на концерты. Это в то время смотрелось также, как сейчас стеганные штаны и валенки в российском университете. Ценились не просто джинсы, а джинсы, протертые до дыр. Хиппи ввели моду на длинные волосы у мужчин. В употребление вошли грубые ботинки рабочего и солдатского типов. В это же время впервые в цивилизованной истории Запада женщины обнажили на всеобщее обозрение коленки, одев шокирующие мини-юбки. Повсеместным стало доселе редкое ношение девушками брюк, особенно в общественных местах. Трезвости как норме жизни было противопоставлено употребление наркотиков. В моду вошла музыка, резавшая слух старшему поколению. Хиппи увлекались бродяжничеством, попрошайничали. В условиях, когда официальная Америка звала молодежь на подвиг в войне против коммунизма во Вьетнаме, лозунгом хиппи стал “Занимайтесь любовью, а не войной” (Make Love not War!). Элементом контркультуры стала так называемая “сексуальная революция”, означавшая ломку вековых табу в сексуальных отношениях. С тех пор ходить в обнимку, целоваться на улице, заниматься сексом вне брака стало атрибутом новой субкультуры.

Бизнес встретил контркультуру как очередной виток в развитии спроса и отреагировал выпуском соответствующих товаров. Молодежь в пику властям увлекалась чтением Маркса, кубинского революционера Че Гевары. Производство джинсов было поставлено на поток, более того производители стали предлагать сразу тертые и дырявые джинсы. Рынок завалили грампластинками с рок-музыкой. Теневой рынок отреагировал массовым предложением разнообразных наркотиков.

В конечном счете, в считанные годы контркультура была коммерциализирована. Ее эксплуатация принесла баснословные прибыли фирмам, вовремя отбросившим идеологические и культурные барьеры и пошедшим навстречу вкусам, казавшимся более чем дурацкими. Элементы контркультуры были интегрированы в господствующую культуру: президент, банкир в джинсах стали вполне нормальным явлением.

Более поздний вариант контркультурного течения - панки. Элита господствующей культуры и бизнес пытались и эту контркультуру интегрировать, лишив ее протестного потенциала. В больших городах капиталистического мира открылись магазины, где можно одеться вызывающе, «под панка». Бизнес, уловив контркультурную тенденцию, превратил ее в модную рыночную нишу. Джани Версаче в начале 1990-х гг. выпустил на подиумы Парижа и Милана коллекцию в псевдопанковском стиле - платья, куртки, юбки из черной кожи, утыканные золотыми булавками.

Иногда фирмы сами идут на использование контркультурной стратегии в продвижении товара. Каяма Юзо в 60-70-е гг. был популярная японская звезда. Компания «Кока-кола» использовала для внедрения на японский рынок кадры, изображающие, как он пьет «Коку» прямо из бутылки. Это в корне противоречило японским питейным традициям, питье из горла рассматривалось как символ пьяницы. Однако эта реклама сработала. Молодежь усмотрела в такой форме потребления безопасный бунт против устоев японской культуры.

Контркультура в СССР. В 1950-е гг. в СССР появились так называемые “стиляги”. Они практиковали в одежде, в поведении стиль (как тогда говорили “давили стиль”), являвшийся господствовавшему, навязывавшемуся скудной жизнью и аскетической идеологией стилю серой одежды, незаметного, скромного поведения, схожести с окружающими. Стиляги носили яркие пиджаки в клетку, яркие рубахи, галстуки с немыслимыми пальмами, обезьянами, танцевали буги-вуги, начесывали огромные чубы, слушали “не нашу” музыку. Это воспринималось как прямой вызов советской культуре.

Со стилягами нещадно боролись: их отлавливали комсомольские оперотряды, порою поколачивая, карикатуры на них по частоте и объему конкурировали в журнале “Крокодил” с карикатурами на империалистов. Социолог Л.Ионин так оценивает это явление с высоты нашего времени: “Конечно, теперь нам кажутся смешными их клоунские одежды и нарочитый нонконформизм. Но их роль, можно сказать, была ролью декабристов своего времени. Так стиляги: они начали будить общество. Их стиль был вызовом советской серости, а вместе с тем -- всей советской жизни и идеологии. Это попытка революции “снизу”, причем попытка не политической революции, а революции стиля”.

Трансформация западной контркультуры 1960-х гг. в СССР. Контркультура на Западе быстро выродилась в модный стиль. Мода же на протяжении последних трех столетий идет в нашу страну с Запада. 1960-е гг. не стали исключением. Мода молодежной контркультуры вскоре проникла в СССР: сначала в столицу, а затем уже и в провинцию. В конце 1960-х гг. в СССР стали модными и джинсы, и рок-музыка, и длинные волосы. Однако сохранив исходную форму, контркультура утратила исходное содержание. Если на Западе это был вызов буржуазной культуре, то в СССР -- официальной социалистической. Эти заимствованные формы сохранили после пересечения границы свое контркультурное содержание: советские власти рассматривали их как “буржуазное” влияние и всячески старались бороться, что еще более усиливало их контркультурный характер и привлекательность. Эта борьба велась вплоть до второй половины 1980-х гг. Коммерциализация же атрибутов этой культуры началась в СССР лишь с конца 1980-х гг. Будучи изначально вызовом потребительству, в СССР она стала его самым ярким символом. Джинсы в Америке олицетворяли отрицание культа богатства, в СССР -- наоборот это был изначально символ высокого достатка.