Культура Древнего Китая

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

«Южный Федеральный Университет»

Геолого-географический факультет

Кафедра общей географии, краеведения и туризма

Реферат

по культурологии

на тему: Культура Древнего Китая

Г. Ростов-на-Дону

2011

Введение

Культура Китая восходит к очень глубокой древности и отличается не только богатством своих материальных и духовных ценностей, но и огромной жизнестойкостью. Несмотря на бесчисленные войны, мятежи, разрушения, культура Китая всегда побеждала культуру завоевателей. В течение всей истории китайская культура не утрачивала своей активности, сохраняя целостность. Каждая из культурных эпох оставляла для потомков неповторимые по красоте, самобытности и разнообразию ценности. Произведения зодчества, скульптуры, живописи и ремёсел представляют собой бесценные памятники культурного наследия Китая. Каждая из культурных эпох тесно связана с социально-политическими, экономическими и другими особенностями данного исторического периода и представляет собой определённый этап развития культуры.

Традиционный взгляд китайцев на мир

китай культура религиозный

Прежде чем говорить о том, что китайская культура знала и принимала, следует сказать о том, чего она не знала. В Китае не существовало понятия о Боге как явлении, не относящемся к материальному миру. Отсутствовала вера в божественное сотворение мира. В традиционной китайской культуре мир разворачивается из некоей скрытой собственной основы, подобно цветку. Христианские миссионеры XVII-XVIII вв. даже не могли найти в китайском языке подходящее понятие для перевода слова «бог».

Не знала китайская культура идеи нематериального духа, а заодно - и идеи неодухотворенной материи. Вмешательство потустороннего, запредельного исключалось за отсутствием самого запредельного. Восприятие мира не разделенным на дух и материю (натурализм), представление о нем как о потоке состояний жизненной силы (витализм) и учение об органической целостности мироздания (холеизм) - вот основы китайского миросозерцания. Китайцы также считали, что человек равен космическим силам Неба и Земли и занимает центральное место в мире, а также подходили к любому явлению прежде всего с позиции нравственности.

Именно с такой точки зрения можно понять китайскую культуру. В таком сочетании китайская мысль обретает свою завершенность и неповторимость.

Представления китайцев об устройстве Вселенной

Среди категорий китайской культуры самая важная - ци. Ци - это жизненная энергия, своим постоянным изменением наполняющая весь мир, любые предметы и существа.

Наряду с развитием в Европе причинно-следственного типа мышления в Китае развивается абсолютно другой - коррелятивный, не усматривающий между предметами и явлениями первичное и вторичное, причину и следствие, а выявляющий между ними подобие, родство. Корреляция (от лат. «соотношение», «взаимосвязь») имеет свойство: построение рядов взаимосвязанных явлений. Европейцам, в отличие от китайцев, было сложно усмотреть взаимосвязь между металлом, западом, белым цветом, легкими и справедливостью.

Все явления классифицировались китайскими мыслителями по родам (лэй), положительной (ян) и отрицательной (инь) сфере бытия, тому или иному первоэлементу и т.д. «Мудрец, следующий Дао, может, тронув струну одной лютни, заставить звучать все струны всех лютней Поднебесной» (философ Чжуан-цзы). Человек способен воздействовать на Вселенную, и она ему откликается. Вместо европейской пары причина - следствие фигурирует пара воздействие - отклик.

В китайских текстах можно найти много сложных моделей устройства Вселенной. Если вычленить из них главное, получится знаменитая Схема Великого Предела (тай-цзи ту, создана в XI в.).

В основе сущего находится Беспредельное (у цзи) - Изначальный Дух (юань шэнь), ци в тончайшей форме. Первоначало можно также назвать Хаосом (хунь-дунь), Единым (и) или Изначальным ци (юань ци). Оно абсолютно просто, лишено какой-либо структуры и формы (син), это фактически Отсутствие (у) или Отсутствие Отсутствия (у у). Развитие происходит в силу самой природы первоначала. Просто Беспредельное начинает приобретать своего рода двуполярную заряженность (пара инь-ян). Начинается бесконечный переход одного начала в другое (состоит из пяти фаз, первоэлементов (у син): дерево, огонь, земля, металл, вода). Такое состояние двуединого ци обозначается как Великий Предел и изображается в виде знаменитой Монады.

Религиозные особенности Китая, культы

Специфика религиозной структуры и психологических особенностей мышления всей духовной ориентации в Китае видна во многом. В Китае, как и в Европе, тоже есть высшее божественное начало - Небо. Но китайское Небо - это высшая верховная всеобщность, абстрактная и холодная, строгая и безразличная к человеку. Её нельзя любить, с ней нельзя слиться, ей невозможно подражать, как и нет смысла ею восхищаться. Но в системе китайской религиозно-философской мысли существует, кроме Неба, и Будда (представление о нём проникло в Китай вместе с буддизмом из Индии в начале нашей эры), и Дао (основная категория религиозного и философского даосизма). Причём Дао в его даосской трактовке близко к индийскому Брахману. Однако именно Небо всегда было центральной категорией верховной всеобщности в Китае. Также существует в Китае культ умерших предков, культ Земли, тесно связанный с магией и ритуальной символикой, с колдовством и шаманством.

Специфике религиозной структуры Китая свойственен и ещё один существующий для характеристики всей китайской цивилизации момент - незначительная и социально не существующая роль духовенства, жречество.

Отмеченные системы верования и культов в древнем Китае сыграли огромную роль в становлении традиционной китайской цивилизации: не мистика и метафизические абстракции, но строгий рационализм и конкретная государственная польза; не эмоциональный накал страстей и личная связь индивида с божеством, но разум и умеренность, отказ от личностного в пользу общественного; не духовенство, направляющее эмоции верующих в русло, возвеличивающее бога и усиливающее значение религии, но жрецы-чиновники, исполняющие свои административные функции, частью которых были регулярные религиозные отправления. Все эти специфические особенности подготовили страну к восприятию конфуцианства.

Конфуцианство

Конфуций (Кун-цзы, 551-479 до н.э.) родился и жил в эпоху больших социалистических и политических потрясений, когда чжоуский Китай находился в состоянии тяжёлого внутреннего кризиса. Высокоморальный Цзюнь-цзы, сконструированный философом в качестве модели, эталона для подражания, должен был обладать двумя важнейшими в его представлении достоинствами: гуманностью и чувством долга. Конфуций разработал и ряд других понятий, включая верность и искренность (чжен), благопристойность и соблюдение церемоний и обрядов (ли). Следование всем этим принципам будет обязанностью благородного Цзюнь-цзы. Конфуций сформулировал основы того социального идеала, который хотел бы видеть в Поднебесной: пусть всё в этом мире хаоса и сумятиц станет на свои места, все будут знать свои права и обязанности и делать то, что им положено. Общество должно состоять из тех, кто думает и управляет - верхов, и тех, кто трудится и повинуется - низов.

Конфуцианство воспитывало и образовывало. Несмотря на то, что китаец мог быть даосом или буддистом, он также неизбежно оставался приверженцем конфуцианства.

Конфуцианство стало не просто религией, а также и политикой, и административной системой, и верховным регулятором экономических и социальных процессов - словом, основой всего китайского образа жизни, принципом организации китайского общества, квинтэссенцией китайской цивилизации. Конфуцианство заметно окрасило в свои тона всю национальную культуру Китая, национальный характер населения. Оно сумело стать - во всяком случае, для старого Китая - незаменимым.

Синтез конфуцианства и легизма

В основе легистской доктрины лежал безусловный приоритет писаного закона, сила и авторитет которого должен держаться на палочной дисциплине и жестоких наказаниях. В учении легистов, почти не апеллировавших даже к Небу, рационализм был доведён до своей крайней формы, порой переходившей в откровенный цинизм, что можно легко проследить на примере деятельности ряда легистов - реформаторов в различных царствах чжоуского Китая в VII -IV вв. до н.э. Главным различием было то, что конфуцианство делало ставку на высокую мораль и другие традиции, тогда как легизм выше всего ставил закон, державшийся на строгих наказаниях и требовавший абсолютного повиновения сознательно оглуплённого народа.

Синтез конфуцианства и легизма оказался не столь уж сложным делом. Сторонники обеих доктрин мыслили рационалистически, для тех и других государь был высшей инстанцией. Синтез этот был необходим: централизация администрации, аппарата власти и т.п. в интересах империи следовало сочетать с уважением к традициям и патриархально-клановым связям.

Даосизм и буддизм

Большое распространение имела в древнем Китае и другая философская система, принадлежавшая Лао-цзы, резко отличавшаяся от конфуцианства своим ярко выраженным умозрительным характером. Впоследствии из этой философской системы выросла целая сложная религия - даосизм, который просуществовал в Китае свыше 2000 лет. Даосизм - это учение о дао, важной китайской категории, по-разному трактующейся в разных трудах. Конфуцианцы истолковывали его как «путь человека», а даосы склонялись к тому, что дао обозначает вечное действие или принцип творения.

Большую роль играло и другое религиозно-философское учение - буддизм, учение о духовном пробуждении, возникшее в Индии около VI в. до н.э. Основателем учения считается Сиддхартха Гаутама, впоследствии получивший имя Будда Шакьямуни. Буддизм был единственной мирной религией, получившей широкое распространение в Китае. Немалое влияние оказали на китайский народ и его культуру буддийская и индо-буддийская философия и мифология. Буддистская метафизическая философия сыграла свою роль в становлении средневековой китайской натурфилософии.

В периоды кризисных ситуаций и больших потрясений даосизм и буддизм подчас выходили на передний план, проявляясь в народных восстаниях. Как известно, они сыграли определённую роль и в революционных взрывах XX века. Но специфические условия Китая и характерные черты самого буддизма с его структурной рыхлостью не позволили этой религии, как и религиозному даосизму, приобрести преобладающее идейное влияние в стране. Как и религиозный даосизм, китайский буддизм занял своё место в гигантской системе религиозного синкретизма, которая сложилась в средневековом Китае во главе с конфуцианством.

Материальная культура

ПЕРИОД ДИНАСТИИ ШАН (ИНЬ) (1600 -1027 ГГ. ДО Н.Э.)

Многие черты материальной культуры шан-иньского периода указывают на её генетические связи с неолитическими племенами, населявшими бассейн Хуанхэ в III в. до н.э. Немалое сходство мы наблюдаем в керамике, характере земледелия и применения сельскохозяйственных орудий. Однако, по крайней мере, три важнейших достижения присущи периоду Шан-Инь: употребление бронзы, возникновение городов и появление письменности.

Шанское общество находилось на грани медно-каменного и бронзового веков. В так называемом Иньском Китае происходит общественное разделение труда на земледельцев и специализированных ремесленников. Самым главным ремесленным производством было бронзолитейное. Из бронзы изготовляли всю ритуальную утварь, предметы вооружения, детали колесниц и т.д.

В период династии Шан (Инь) получило развитие монументальное строительство и, в частности, градостроительство. Города (размером примерно в 6 кв.км) строились по определённому плану, с монументальными зданиями дворцово-храмового типа, с ремесленными кварталами, бронзолитейными мастерскими.

ПЕРИОД ДИНАСТИИ ЧЖОУ (XII--VIII вв. до н. э.)

В период династии Чжоу медицина отделяется от шаманства и знахарства. Знаменитый китайский врач Бянь Цяо описал анатомию, физиологию, патологию и терапию. Он - один из первых врачей, кто производил операции под наркозом, используя для этого специальный напиток.

В области военной науки значительный вклад был внесён китайским теоретиком и полководцем Сунь - цзы (VI - V вв. до н.э.). Ему приписывают авторство трактата о военном искусстве, где показана взаимосвязь войны и политики, указаны факторы, влияющие на победу в войне, рассматриваются стратегия и тактика ведения боевых действий.

Среди многочисленных научных направлений существовала сельскохозяйственная школа (нунцзя). В книгах, посвященных теории и практике ведения сельского хозяйства, собраны сочинения, где описываются методы и способы обработки почв и посевов, хранения продуктов, разведения шелковичного червя, рыбы и съедобных черепах, ухода за деревьями и почвами, выращивания скота и т.д.

Период династии Чжоу ознаменован появлением многих памятников искусства древнего Китая. Вслед за переходом к железным орудиям изменилась техника земледелия, вошли в обращение монеты, улучшилась техника ирригационных сооружений и градостроительства.

Следом за крупными сдвигами в хозяйственной жизни, развитием ремёсел произошли заметные перемены в художественном сознании, возникли новые виды искусства. Широкое распространение получают бронзовые зеркала, инкрустированные серебром и золотом. Бронзовые сосуды отличаются нарядностью и богатством орнамента. Они стали более тонкостенными, а украшались инкрустацией драгоценными камнями и цветными металлами. Появились художественные изделия бытового назначения: изысканные подносы и посуда, мебель и музыкальные инструменты.

К периоду Чжаньго принадлежит первая картина на шёлке. В родовых храмах наличествовали настенные фрески, изображавшие небо, землю, горы, реки, божеств и чудовищ.

ПЕРИОД ДИНАСТИИ ЦИНЬ И ХАНЬ (206 до н. э.-220г.)

Ханьский период был своего рода кульминацией культурных достижений Древнего Китая. На основе вековых астрономических наблюдений был усовершенствован лунно-солнечный календарь. В 28 г. до н.э. ханьские астрономы впервые отметили существование солнечных пятен. Достижением мирового значения в области физических знаний явилось изобретение компаса в виде квадратной железной пластины со свободно вращающейся на ее поверхности магнитной «ложкой», ручка которой неизменно указывала на Юг. Ученый Чжан Хэн (78-139 гг. н.э.) первый в мире сконструировал прототип сейсмографа, соорудил небесный глобус, описал 2500 звезд, включил их в 320 созвездий. Им была разработана теория Земли и безграничной Вселенной во времени и пространстве.

Ханьские математики знали десятичные дроби, впервые в истории изобрели отрицательные числа, уточнили значение числа П. Медицинский каталог 1 в. перечисляет 35 трактатов по разным болезням. Чжан Чжуецзын (150-219 гг.) разработал методы пульсовой диагностики и лечения эпидемиологических заболеваний.

ПЕРИОД ЮЖНОЙ И СЕВЕРНОЙ ДИНАСТИИ (420 г. -- 589 г.)

С III по VI вв. в Китае построено более 400 новых городов. Впервые стала применяться симметричная планировка городской застройки. Создаются грандиозные храмовые ансамбли, скальные монастыри, башни - пагоды. Используются как дерево, так и кирпич. К V веку появились статуи в виде огромных фигур. В грандиозных статуях мы видим динамику тел и мимику лиц. В V - VI вв. среди разнообразных художественных изделий значительное место занимает керамика, которая по своему составу становится очень близкой к фарфору. В этот период получает широкое распространение покрытие керамических сосудов глазурью бледно-зелёного и оливкового цвета. Картины IV -VI вв. приобретают форму вертикальных и горизонтальных свитков. Они писались тушью и минеральными красками на шелковых полотнищах и сопровождались каллиграфическими надписями.

Литературное творчество III - IV вв. переживало бурный подъём. Можно встретить придворную литературу, насыщенную фольклором; устную поэтическую, которая в своей основе почти всегда имела реальные события. К этому периоду относится развитие нового поэтического жанра «ши» - стихов песенного типа, в основе которых лежат народные мелодии. Распространение имеют клериканская, конфуцианская, житийная и буддийская литература.

Период объединения Китая и создания Танского государства характеризуется мощным пафосом созидания. Столицы превращаются в крупнейшие ремесленные, торговые и культурные центры, где основное ядро составляли кварталы грандиозного дворцового комплекса, состоявшего из Императорского города и Запретного города. Появились террасы, галереи и мосты, которые связывали здание с парками. Черепичные крыши всё чаще становятся двухъярусными.

ПЕРИОД ГОСПОДСТВА ТАН (618г. -907г.)

Танский период, ставший временем расцвета страны и золотым веком китайской поэзии, подарил Китаю подлинных гениев, среди которых Ван Вэй, Ли Бо, Ду Фу. Они являлись не только поэтами своего времени, но и провозвестниками новой эпохи, ибо в их произведениях уже заложены те новые явления, которые в дальнейшем станут характерными для целого ряда писателей и обусловят взлёт духовной жизни страны.

Расцвет творческих сил народа особенно ярко проявился в живописи танского периода. В её произведениях ярко проявилась любовь к своей стране и её богатой природе. Работы выполнялись на шёлке или бумаге в виде свитков. Прозрачные и плотные краски, напоминающие акварель и гуашь, были минерального или растительного происхождения.

ПЕРИОД ДИНАСТИИ СУН (960г. -1279г.)

В сунский период Китай вновь становится одним из передовых государств своего времени. Наблюдается значительный подъём в развитии ремесла и торговли, что сопровождается ростом городов, зодчество занимает ведущие позиции в строительстве. Китайские мастера возводят дворцы как в своей стране, так и за рубежом. В X веке на юге страны появляются пагоды, украшенные скульптурными мотивами в виде группы фигур божеств. В период XII - XIII вв. зодчество становится пейзажным, что выразилось в развитии особого вида искусства - ландшафтных садов, воплощавших в себе всё наиболее типическое и ценное, что можно было увидеть в самой живой природе.

Пластика сунского периода намного бледнее и менее возвышенная. Скульптуры X - XIII вв. теряют свою монументальность, в них всё чаще просматриваются черты декоративности, манерности и даже лиризма. С началом книгопечатания в Китае (X в.) происходит значительный скачок в развитии литературы и научных знаний. Публикуется множество работ по различным областям истории, археологии, отражающих большой интерес китайцев к своему прошлому. Литераторы этого периода писали классические стихи «ши» и «цы»,идущие от народной песни, оды - философскую ритмическую прозу, традиционные стихи, рисующие картины природы, патриотические мотивы. В средневековой прозе Китая, начиная с IX века и вплоть до XIX века пользовались огромной популярностью лаконичные изречения - цзацзуань, отличающиеся оригинальной литературной формой.

Отличительной чертой культуры является усиление демократических тенденций, расцвет художественного творчества, рассчитанного на массовую аудиторию и представляющего собой городскую повесть, бытовую музыку, театрализованные, песенно-танцевальные и фарсовые представления. Приобретает широчайшее распространение драматургический жанр, где прозаический монолог или диалог чередуются со стихотворными ариями.

Период Сун является яркой страницей в истории китайской живописи. В ней на протяжении X - XI вв. происходят значительные перемены. Природа в произведениях художников всё более героизируется, в ней воплощается образ всего мироздания. Живописцы этого периода вырабатывают новые взгляды на пространственное построение пейзажных картин-свитков, их композицию и тональность. В картинах исчезает многолюдность, появляется монохромная гамма чёрной туши.

В тесном соприкосновении с живописью развивалось и прикладное искусство. В период Сун создаются великолепные шелковые ткани «кэсы», на которых воспроизводились рисунки известнейших мастеров живописи. Расцвет керамики стал результатом творческого поиска многих керамистов Китая. Керамические изделия, изделия из ткани, эмали, лака в XIII - XIV вв. в большом количестве вывозились за пределы Китая в страны Ближнего Востока и Европу, где их очень высоко ценили.

ПЕРИОД ДИНАСТИИ МИН (1368г. --1644г.)

Победа над иноземными захватчиками и установление власти династии Мин способствовали общему подъёму творческих сил народа, что нашло отражение в развёрнутом городском строительстве, а также в развитии торговли и ремёсел. Непрекращающиеся набеги кочевников на севере страны вынуждают правителей заботиться об укреплении Великой Китайской стены. Сооружается ряд дворцовых и храмовых ансамблей, усадеб, а также садово-парковых комплексов. И, хотя в строительстве по-прежнему основным материалом является дерево, в дворцовом, храмовом, крепостном зодчестве всё шире стали применяться кирпич и камень с активным использованием в красочном оформлении сооружений их фактуры и цвета.

Литература периода Мин - это, прежде всего, романы, повести. Одной из наиболее стойких литературных китайских традиций была афористическая словесность, корни которой уходят к изречениям Конфуция. В период династии Мин, особенно, начиная с XVI столетия, китайский театр привлекал к себе всё большее внимание литераторов и знатоков искусства. Театр знаменовал собой появление новой театральной формы, сочетающей в себе высокую драматургию с совершенным музыкальным, сценическим и актёрским искусством. Именно в этот период зарождается повествовательный жанр. По-прежнему значительное место в живописи этого периода занимают произведения пейзажной живописи и живописи «Цветов и птиц». Значительное место в художественной культуре Китая занимали различные виды декоративно-прикладного искусства. Одним из главных его видов становятся изделия из фарфора, которые выдвинуты на первое место в мире. Начиная с периода Мин широкое распространение получает техника перегородчатых и расписных эмалей. Изготовлялись многофигурные рельефные композиции из красного резного лака. Можно было увидеть вышитые картины, выполненные цветной гладью.

ПЕРИОД ДИНАСТИИ ЦИН (1644г. --1912г.)

Архитектура цинского периода приобретает свои характерные черты, выраженные в стремлении к пышности форм, обилию декоративного убранства. Дворцовые здания приобретают новые черты в связи с дробностью орнаментальных деталей и яркой полихромностью своей отделки. Для орнаментации зданий применялись различные материалы, это и камень, и дерево, и глазурованные многоцветные керамические плиты.

Значительное внимание уделяется сооружению парковых ансамблей. XVIII - XIX вв. характеризуются интенсивным строительством загородных резиденций, пышность, нарядность и богатство архитектурных форм которых говорят о вкусах того времени и богатстве их обитателей. В оформлении их применялись не только яркие краски и позолота, но и фарфор и металл.

Традиции народного творчества с его оптимизмом и стремлением к передаче реальных образов нашли своё наибольшее выражение в скульптуре. В работах безызвестных мастеров-резчиков из слоновой кости, дерева, корня и бамбука можно встретить образы простых людей - пастухов, охотников, стариков, скрытые под обликом божеств.

В цинский период в области повествовательной литературы выделяется жанр новеллы. В 1701 -1754 гг. закладываются основы сатирического эпоса. В XVIII - XIX вв. по-прежнему пользовались большой популярностью изречения китайских писателей цзацзуань.

Театральное искусство в цинский период претерпевает значительные изменения. Во второй половине XVII веке новая маньчжурская династия сделала куньцюй придворным театром. Арии стали исполняться в более живом темпе, позволяя координировать пение, слово и сценическое движение. Около середины XIX века музыкально-драматический театр всё более приобретает черты национального театра классической драмы.

В живописи XVII - XIX вв. значительное место занимает копирование лучших произведений прошлого. Создаются декоративные панно, написанные красками на шёлковой ткани. Другое направление в живописи конца XVII -начала XVIII века представляют работы авторов, знакомых с европейской гравюрой и линейной перспективой. Продолжает своё существование и жанр повествовательной живописи.

Особое место в культуре Китая цинского периода занимает декоративно-прикладное искусство. Китайские керамисты достигают новых успехов в производстве художественного фарфора, который украшается росписью блестящими прозрачными эмалевыми красками. Для украшения дворцовых ансамблей, особенно их интерьера, европейские архитекторы и художники используют китайские вышивки, фарфор, изделия из лака и эмали. Мастера-резчики, несмотря на трудности работы с твёрдыми породами камня, вырезают из нефрита, розового кварца, горного хрусталя, слоновой кости различные принадлежности.

Заключение

Китайская культура всех времён развивалась в условиях различных противоречий внутри страны, установления господства и закабаления Китая капиталистическими государствами. Но даже в таких условиях развитие культуры получает дальнейшее развитие. Сохранившиеся материальные и литературные источники позволяют проследить процесс развития китайских религиозно-философских взглядов, возникновение социально-политических систем. Мы видим, как развиваются градостроительство, архитектура, пластическое искусство; создаются сокровищницы поэзии и прозы; возникают значительные произведения изобразительного искусства, в том числе и портретная живопись; образуется общенациональная форма театра, а позднее и музыкальная драма. А красота китайского фарфора, вышивок, расписных эмалей, резных изделий из камня, дерева, слоновой кости по своему изяществу и художественной ценности претендуют на одно из ведущих мест среди подобных изделий в мире. Значительными были и естественнонаучные достижения в области образования, астрономии, магнетизма, медицины, книгопечатания и т.д. Достигнуты успехи в экономическом развитии, расширении внешних сношений.

Культура Китая оказала большое влияние сначала на развитие культуры многочисленных соседних народов, населявших обширные территории позднейших Монголии, Тибета, Индокитая, Кореи и Японии, позднее на большое число ведущих держав средневекового мира. Значительную лепту китайская культура внесла и в развитие мировой культуры. Её самобытность, высокая художественная и нравственная ценность говорят о творческой одаренности и глубоких корнях китайского народа.

Используемая литература

1. Энциклопедия для детей. Том 21. Общество. Ч.2. Культуры мира / Глав. Ред. Е. Ананьева; вед. ред. М. Боярский. - М.: Аванта+, 2004. - 640 с.: ил.

2. Авдиев В. И. «История Древнего Востока» - М, 1953 г.

3. «Идеология и культура Китая периода расцвета рабовладения». М, 1982 г.

4. Малявин В. В. «Энциклопедия нового Китая».

5. Материалы из Википедии ru.wikipedia.org

Размещено на Allbest.ru