Место античности и средневековых традиций в культуре возрождения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки РФ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Кубанский Государственный университет»

Факультет истории, социологии и международных отношений

Кафедра зарубежного регионоведения и дипломатии

Эссе

Место античности и средневековых традиций в культуре возрождения

Выполнила:

студентка 2 курса

Шрамова М. С.

Научный руководитель:

к.и.н., доцент Перенижко О.А.

Краснодар, 2014

Эпоха Возрождения являет собой уникальный историко-культурный феномен, в котором переплетаются и органично сосуществуют различные эпохи и мировоззрения. Соотношение средневекового и античного в культуре эпохи Возрождения является едва ли не краеугольным камнем споров ренессансистов. Сторонники «медиевизации» Ренессанса утверждают, что от античного в Возрождении осталось только платоновская академия их огромное влияние на гуманизм и видят корни Возрождения даже в учении Августина Блаженного и Фомы Аквинского, другие же, склонны преувеличивать влияние античности на Возрождение, вслед за Я. Буркхардтом.

Античность, ставшая идеалом в эпоху Возрождения, уже издавна имела свое влияние и на культуру Средневековья. Средневековые варварские королевства пытаясь подчеркнуть полноту своей государственности брали на себя античные образцы и становились таким образом подражателями завоеванной ими цивилизации. Так например, варварские короли предпочитали короноваться в Риме, приняли римский образец христианства, создавали империи, возрождали традиции античного образования в эпоху Каролингского и Оттоновского Возрождения, к королевским дворам приглашались римские мастера, античность была образцом средневековой архитектуры, не только усвоившей ее формы, но имеющей в своей основе античнные архитектурные традиции. Сама античная ученость стала идеалом учености монастырской, где уже с первых веков начали переводиться античные авторы.

Античному влиянию больше всего была подвержена Италия, бывшая самим центром Римской Империи, и где более всего чувствовалось ее величие. Здесь сохранилось множество античных развалин, которыми гордились итальянцы и которые совсем не воспринимались языческим, чуждым христианскому мировоззрению, наследием. Я. Буркхардт отмечает даже, что: « ...мир римских развалин пробуждал в людях склонность к исторической созерцательности».

Однако античность уже не могла быть полностью «возрождена», так как идеи ее уже не стыковались с новыми общественными отношениями. Пришедший на смену античному колонату феодализм, полностью поменял мировоззрение человека, и даже будь-то те самые итальянцы, которые будучи окруженными античностью, уже воспринимали ее как некоторую сказку или легенду, имевшую место в далеко простирающемся прошлом, и она, как и всякая сказка идеализировалась.

Так, античность переделывали и переосмысляли, возникал некий христианско-античный синкретизм, атничные идеалы наслаивались на средневековое мировоззрение, средневековые общественные отношения, перерабатывались и становились достоянием уже настоящей эпохи, не прошедшей, а актуализировались.

Тот самый индивидуализм, о котором говорил Я. Буркхардт, выражал себя в средневековом коллективизме, как отмечает В. И. Рутенбург, гуманисты «почти все живут в в самой гуще интересов своего времени, принимают живое участие в практической борьбе, становятся на сторону той или иной партии ...», они жили и работали в боттегах, принадлежали к коллективу цехов, входили в различные государственные комиссии, общались с монахами, клиром, рабочими каменоломен.

Влияние античности на культуру Возрождения прослеживается более явно, но при этом гуманисты черпали свои идеи не только из античности. В то время, когда гуманисты переводили латинских авторов, они не обошли вниманием и раннехристианское наследие. Так, Петрарка интересовался сочинениями отцов церкви, а вслед за ним этому интересу последовали и Поджо, Роберто ди Барди, Томмазо Парентучелли. Их вниманием пользовались сочинения Тертуллиана, Лактанция, латинские переводы сочинений отцов церкви (в первую очередь переводы Иеронима Оригена). Гуманисты и сами переводили с греческого Иоанна Злотоуста, Василия Великого, Григория Назианзина, Афанасия Великого, Ефрема Сирина, Псевдо-Дионисия. Однако они подвергали христианские тексты критике (как Лоренцо Ваалла), чего не сделал бы никогда средневековый писатель. Раннехристианское наследие стало для них просто комплексом текстов, идейно близкими к классическим сочинениям античности и выраженными близкими стилистическими средствами. Л. Ваала утверждал, что риторика является основой богословия, она есть у апостола Павла и отцов церкви, и «те, кто следует этому, следуют совершенному роду говорения и философствования». И в этом смысле, гуманисты, ссылаясь на отцов церкви, нивелировали осуждение своего интереса к языческому античному наследию.

Таким образом, Возрождение стало периодом диалога между античностью и средневековьем. Черты этих эпох взаимопроникали друг в друга, образуя уникальный синтез «переходного времени». Возрождение пыталось посредством античности привнести элементы светскости средневековой культуре, и оно таким образом стало базой для европейской светской культуры Нового времени.

возраждение ренессанс синкретизм

Библиографический список

1. Буркхардт Я. Культура эпохи Возрождения в Италии. М.: Юрйсть, 1996. - 591 с.

2. Античное наследие в культуре Возрождения / Л. М. Брагина, А. Х. Горфункель, И. Е. Данилова, А. Н. Немилов, В. И. Рутенберг (отв. Редактор). - М.: Наука, 1984. - 303 с.

3. Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век) / Андреев Л. Г. - М.: 1995. - 380.

Размещено на Allbest.ru