Основы культурологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Учебно-методический комплекс

Культурология

Для студентов факультета журналистики

Л. П. Саенкова

Минск, 2007

Аннотация

Данный учебно-методический комплекс представляет структурированное содержание курса культурологии. В нем дается краткое изложение лекций, программа практических занятий и контролируемой самостоятельной работы студентов, а также методические материалы. В курсе лекций по данной дисциплине представлены основные этапы и закономерности культурно-исторического процесса от первобытности до наших дней, раскрывается сущность понятия «культура», структуры и функций культуры, излагается суть основных культурологических концепций. культура исторический первобытность

Учебно-методический комплекс предназначен для студентов, преподавателей, кругу читателей, интересующихся проблемам культуры.

Введение

Следуя мысли известного английского историка, философа Арнольда Тойнби, можно утверждать, что из всех социальных структур именно культура «представляет собой душу, кровь, лимфу, сущность цивилизации». Именно культура является сутью всех аспектов деятельности человека - от материального производства и человеческих потребностей до величайших проявлений человеческого духа. Она определяет общественную и индивидуальную жизнь человека - труд, досуг, мышление, образ жизни, быт, отношения между людьми. Культурой определяется уровень гуманистического содержания жизни общества.

Пониманием сущностного, глубинного смысла культуры объясняется статус дисциплины «Культурология» в системе современной подготовки специалистов практически для всех областей человеческой деятельности. Культурология как интегративная социогуманитарная дисциплина предлагает целостное, новое понимание проблем взаимоотношений человека с миром, являясь методологической основой такого знания. Культурологическое знание имеет важный практический смысл, связанный с реализацией человеком своих возможностей, с управлением многообразных социокультурных сфер. Современная жизнь требует от специалистов решения не изолированных познавательных и практических задач, а комплексного подхода в осмыслении и оптимизации самых разных областей социокультурной практики.

Курс «Культурология» занимает значимое место и в системе подготовки журналистов. Во-первых потому, что дает целостное представление о разных исторических эпохах с точки зрения их культурной насыщенности; во вторых, этот курс обладает определенным воспитательным потенциалом, позволяя научным образом понять мир ценностей и смыслов; в-третьих, помогает выработать как мировоззренческие, так и методологические основы для будущей профессиональной работы.

В рамках данного курса студенты изучают культуру как необходимое условие естественной целостности любого общества, как время и пространство смысла. Учебно-методическая проблема в преподавании этой дисциплины на факультете журналистики состоит в том, чтобы, с одной стороны, не ограничиться повторением известного, пройденного, а с другой - не превратить этот курс в некую абстрактную дисциплину, основанную на изложении отвлеченных понятий. Важно, чтобы интегративные знания о развитии культуры человечества давали возможность прозревать глубинные смыслы человеческого бытия, сущностное наполнение современной действительности. Исходя из этого, были определены следующие задачи: дать целостное представление о культуре, ее сущности, особенностях, структуре, функциях; познакомить с многовековой историей мировой и отечественной культуры; помочь выработать ценностные ориентиры в понимании как своей, так и других культур, осознания себя субъектом культурного творчества.

Предметом курса является ценностное содержание деятельности людей в разные исторические периоды. Курс культурологии дает понимание того, что любой аспект жизнедеятельности людей без культуры невозможен так же, как невозможна без культуры сама жизнь человека.

Тема 1. Предмет и структура культурологии. Определение понятия «культура»

1.1 Культурология как научная дисциплина

Культурология - это интегративная социо-гуманитарная научная дисциплина, которая сегодня является необходимой составляющей профессиональной подготовки специалистов во всех областях человеческой деятельности. Разработка стратегии деятельности в любой области должна базироваться на интегративном гуманитарно ориентированном знании. Культурология - научная дисциплина, дающая целостное и принципиально новое видение проблем взаимоотношения человека с миром, является методологической основой такого знания.

Культурология как наука оформилась во второй половине ХХ в., хотя исследование культуры началось гораздо раньше. До середины XIX столетия этим занимались исключительно философы и историки, затем культура стала предметом исследования в других науках - археологии, этнографии, психологии, социологии, филологии, антропологии. Одной из первых работ, в которой культура рассматривалась как системное целое стала книга английского историка-этнографа Эдварда Тэйлора «Первобытная культура» (1817 г.). В конце XIX в. были предприняты первые попытки создания собственно культурологии. В частности, такие попытки имели место в Германии, где в рамках новой науки рассматривалась главным образом религия. Однако в полном смысле - и по названию, и по сути - культурология появилась только в ХХ столетии. Значительный вклад в ее становление внес американский ученый Лесли Уайт, книга которого называлась «Наука о культуре» (1949). Его заслуга состояла в том, что он четко поставил вопрос о необходимости определения предмета культурологии, тех явлений, которые должны входить в ее компетенцию. Обобщая сделанное до него, Уайт предложил выделить в культуре три подсистемы: технологическую, социальную, идеологическую. Пол первой понимались орудия производства, это тот вид культуры, который опосредует отношения между человеком и природой. Вторая охватывает межчеловеческие отношения: экономические, политические, нравственные. Содержание третьей подсистемы составляют идеи, верования, мифы и знания. Это была первая классификация видов культуры.

В ХХ в. с наибольшей очевидностью обозначилась потребность в специальном межпредметном исследовании культуры. Это связано с изменившейся социокультурной средой. Научно-технические революции в минувшем столетии сделали общества чрезвычайно динамичными системами, стимулируя радикальные изменения социокультурных связей и форм человеческого общения. В ХХ в. стали наиболее очевидны инновации, которые постоянно взламывают и перестраивают культурную традицию. Усложнение и интенсификация социокультурной жизни, сопровождающиеся разрушением традиций и норм, стремительное, всеохватывающее распространение массовой культуры обусловливают значительные масштабы современного кризиса личности. Весь комплекс этих причин стимулировал развитие наук о человеке, обществе, культуре. Собственно культурологическая проблематика актуализировалась в русле начавшегося со второй половины ХХ в. процесса смены научных парадигм, который был обусловлен осознанием тесной взаимозависимости всех составляющих человеческого бытия, глубиной противоречивости этой зависимости и необходимостью изучения сложных гетерогенных систем, одной из которых выступает культура. Культурология - интегративная область знания, рожденная потребностями современной эпохи на стыке (культур-) философии, (культур-) психологии, культурной и социальной антропологии, этнологии, социологии. Актуальность культурологии (культуроведения) обусловлена прежде всего возрастающей ролью гуманитарного познания. Гуманитарно-культурные ценности оказались чрезвычайно необходимыми для развития человеческого рода, общества и отдельного человека. Культурология непосредственно связана с определением феномена гуманитарной культуры, с проблематикой гуманистики ХХ, XXI и, возможно, последующих столетий.

1.2 Виды культурологии

В настоящее время существует множество представлений о культурологии. Представления детерминируют тот или иной подход в изучении культуры. Первым является философия культуры, которую можно определить как общую теорию культуры. Философская культурология ставит перед собой задачу осознания, осмысления и объяснения культуры через ее наиболее общие и существенные черты. В ней дается определение и понимание сущности культуры, обосновываются ее отличия от природы, соотношения с цивилизацией и другими явлениями. Предметом изучения философской культурологии является структура, функция, роль культуры в жизни человека и общества.

Вторым видом является история культуры. Главная ее задача - дать конкретные знания о той или иной культуре. Ее предметом может быть мировая, национальная или региональная культура или какая-нибудь эпоха. Третьим видом является социологическая культурология. Она исследует реальное функционирование либо культуры в целом, либо имеющихся в ней субкультур: молодежной, женской, городской, сельской. В социологической культурологии исследуются происходящие сдвиги и изменения в культуре, их динамика.

Четвертым видом является психологическая культурология. Ее предметом являются индивидуальные особенности отношения к культуре, своеобразие поведения человека в рамках того или иного культурного поля. В западных странах широкое распространение получила этническая или этнологическая культурология, именуемая также культурной антропологией. Она изучает традиции и обычаи, обряды и ритуалы, мифы и верования, а также весь уклад жизни традиционных обществ и так называемых архаических народов.

До недавнего времени большое влияние имела филологическая культурология, в которой та или иная национальная культура изучается через призму языка и литературы. В последнее время широкое распространение получила структурно-семиотическая концепция культуры, опирающаяся на новейшие лингвистические, семиотические методы.

1.3 Понятие культуры

Культурология - наука, которая находится в стадии становления, поскольку в ней нет еще достаточно разработанных понятий, категорий и терминологического аппарата. Тем не менее развитие культурологии идет весьма интенсивно. На это указывает и рост числа определений понятия «культура». Трудно назвать какое-либо другое слово, которое имело бы такое множество смысловых оттенков. Вполне привычно звучат такие понятия, как «культура поведения», «культурный человек», «культура чувств», «физическая культура», «духовная культура». В обыденном сознании культура служит оценочным понятием.

Американские культурологи Альфред Кребер и Клайд Клакхон в их совместном исследовании, посвященном определениям культуры, отметили неизменно возрастающий интерес к этому понятию. Так, если по их подсчетам, с 1871 по 1919 гг. было дано 7 определений культуры (первое принадлежит английскому этнографу Эдварду Тэйлору: «Культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества»), то с 1920 по 1950 гг. они насчитали 157 определений данного понятия. В наши дни существует более полутысячи определений. Чем можно объяснить такое многообразие трактовок? Прежде всего тем, что культура выражает глубину и неизмеримость человеческого бытия. Культура при этом рассматривается с самых разных точек зрения.

Термин «культура» восходит к латинскому слову cultura. Само понятие возникло в период римской античности, в нем обычно подчеркивается отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни. В поэтическом трактате «Земледелие» римский писатель Марк Порций Катон (234-149 гг. до н. э.) впервые по отношению к возделыванию земли употребил слово «cultura», обозначив им процесс воздействия человека на природу с целью ее изменения. Автор заметил, что своим трудом земледелец вносит в мир природы человеческое начало, выращивая растения, в которые вложен не только труд, но и знание. Этот смысл слова расширился. Обточенный водой камень принимает другую форму, но, обработанный человеком камень воплощает в себе человеческие цели, волю и желания. Для римлян противоположностью понятия «cultura» было понятие «natura» (природа).

Первое значение этого термина - возделывание, обработка, уход. В первоначальном смысле зафиксирована связь с аграрными работами: обработка земли. Первоначально слово «культура» обозначало «возделывание земли, обработка сада, уход за растениями», т. е. земледелие. Уже в этом понятии зафиксирована важная особенность - единство человека и его деятельности. Понятие «cultura» в отличие от понятия «natura» (природа) означает «созданное», «внеприродное». Любой предмет культуры есть результат усилий человека, направленных на обработку, возделывание того, что дано природой. Культура не существует вне человека. (Пчела создает совершенную форму - соты, паук плетет не менее совершенное орудие лова - паутину, но это не есть явления культуры, поскольку все это появляется на уровне инстинктов. Здесь нет сознательного отношения, есть реализация природного начала.) Объектом воздействия может стать и сам человек. Об этом говорил римский оратор Цицерон (106-43 гг. до н. э.). Образование, воспитание - есть не что иное, как овладение культурой. У греков существовало понятие «пайдейа», которым они обозначали особые качества эллина, отличающие его от варвара. Варвар груб, жесток, разрушителен, в нем заметно его природное состояние. Эллин - человек, в котором воспитаны особые качества гражданина полиса: чувство гордости за свое государство, состояние свободы, владение красивым языком, поклонение богам, общественный образ жизни. «Пайдейа» - это воспитанность, образованность, состояние гармонии. По греческому мировосприятию, микромир, микрокосмос отдельного человека должен находиться в гармонии с космосом, который понимается как упорядоченность всего мира. Эллин, обладающий «пайдейа», соразмерен космической гармонии. Критерий образованности воплощали в себе и Академия Платона, и школа Аристотеля - Ликей. Противоположностью paideia было состояние дикости, не «обработанное» гармоничным общественным порядком. Таким образом, если римляне в осмыслении человека противопоставили понятия «natura» и «cultura», говоря о воздействии на окружающий мир, то Греция и восточный мир противопоставили природное и культурное начала в самом человеке. До сих пор сохранились римские и греческие представления о культуре, соответственно, и о жизни человека.

Есть свои представления о культуре и на Востоке. В китайской культуре со времен Конфуция полагали, что есть качество, свойственное особо благородным людям - «жэнь» (человеколюбие), без которого не может быть ни правителя, ни мудреца, ни человеческого достоинства. В Индии понятие «дхарма» означало высший закон, познание которого предполагало слияние человека с космосом, отрешение от земной суеты. В исламском Востоке есть понятия «джахилийа» (неведение, незнание) и «ильм» (просвещенность), «джахиль» (необузданный, жестокий, дикарь) и «халим» (спокойный, добродетельный).

В Европе долгое время понятие «культура» требовало пояснения: agri cultura - обработка земли, jurus cultura - выработка законов и правил поведения, cultura literare - выработка правил письменности и т. д. Только в XVII в. немецкий юрист Самюэль Пуфендорф (1632-1694) употребил это понятие как самостоятельный научный термин, а в XVIII в. немецкий ученый И. Гердер начал исследовать своеобразие разных эпох и народов.

В слове «культура» есть корень «культ». Культура иногда трактуется как культ, почитание, поклонение, прежде всего в религиозном смысле. Обобщая существующие точки зрения на культуру, можно сказать, что слово «культура» имеет три основных значения: 1) возделывание, обработка, творчество; 2) образование, воспитание, развитие; 3) поклонение, почитание.

В широком смысле слова под культурой понимаются все достижения человечества, все, созданное человеком. Культура предстает как «вторая природа», сотворенная самим человеком, образующая собственно человеческий мир. В настоящее время понятие культура означает исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.

Культуру обычно подразделяют на материальную и духовную. Такое деление восходит к Цицерону, который первым отметил, что наряду с культурой, означающей возделывание земли, есть также культура, означающая «возделывание души».

Материальная культура охватывает сферу материального производства и его продукты - технику, технологию, средства связи и коммуникации, производственные сооружения, дороги и транспорт, жилища, предметы быта, одежду и т. д. Духовная культура включает сферу духовного производства: религию, философию, мораль, искусство, науку. Внутри духовной культуры часто выделяют художественную культуру. Между материальной и духовной культурой есть единство: они обе являются результатом деятельности человека, у истоков одной и второй находится духовное начало (проекты, архитектура). Однако есть и существенные различия: в художественных произведениях главным является не материальная оболочка, а духовное содержание, тогда как в предметах материального мира не всегда есть духовное начало. Эти различия на каких-то этапах развития могут войти в противоречие.

Подобный конфликт случился в ХХ в., когда материальная культура стала все больше доминировать над духовной.

1.4 Определения культуры

Существуют следующие тенденции в культурологической мысли в поисках принципов в определениях культуры:

· культура как результат человеческой деятельности;

· культура как деятельность;

· культура как система коммуникации;

· культура как системное целое.

1.4.1 Культура как результат человеческой деятельности

В качестве культуры рассматриваются только результаты человеческой деятельности. Выделяются надприродное, аксиологическое и нормативное определения культуры.

Надприродное определение предполагает взгляд на культуру как на нечто, отличное от природы. Здесь сохраняется античный взгляд на культуру: в нем противопоставлены культура и природа, естественное и искусственное. В этом определении есть противоречие, потому как не все, созданное человеком, шло во благо самому человеку. В этой системе координат вся культура делится на уровни: высокая, примитивная, архаическая, обыденная, народная, массовая, маргинальная.

Высокая культура - непревзойденные образцы человеческой деятельности, например, классические произведения искусства.

Примитивная культура - простейшие действия, элементарные сведения о мире, опыт, не требующий особого понимания (наскальные рисунки, поделки, лубок).

Архаическая культура - устаревшие, переставшие быть актуальными явления. Это то, что составляло жизнь человечества в древности.

Обыденная культура - предметы повседневности, заполняющие пространство бытовой жизни человека.

Народная культура - культура, в которой запечатлены традиции, сознание народа на протяжении тысячелетий.

Массовая культура - порождение двух обстоятельств: техники и процесса отчуждения. Человек отчуждался от результатов собственного труда. Каждая вещь, в производстве которой он был занят, изготовлялась одновременно многими другими людьми. Все более развивающееся материальное производство привело к тому, что человек оказался востребованным только в одном качестве - в качестве функции. Массовая культура сформировалась с возникновением техники, которая позволяла воспроизводить любые предметы - предметы быта либо уникальные произведения искусства - большими тиражами. Появилась возможность не только тиражировать, но и создавать штампы, клише: в произведениях, оценках, поведении. Человеку стали навязывать товары и услуги, образ жизни, вкусы, иллюзии и мечты. Массовая культура складывается не стихийно, а целенаправленно создается профессионалами.

Маргинальная культура (лат. «marginal» - находящийся на обочине, с краю) включает ту человеческую деятельность и ее продукты, которые находятся на тонкой грани, отделяющей общество от природы. Это явление, близкое к антикультуре, например, традиции, сложившиеся в среде асоциальных групп.

Аксиологическое определение культуры. Культура - это совокупность ценностей любого рода.

Нормативное определение культуры. Культура выступает как система норм всех сторон существования человека: мышления, мировосприятия, деятельности и поведения.

1.4.2 Культура как деятельность

Деятельностью обычно называют целенаправленные действия человека в материальной или духовной сфере, связанные с внесением в эти сферы необходимых человеку изменений. Деятельность есть активность человека, направленная на получение результата. «Культура - это производство самого человека во всем богатстве и многосторонности его общественных связей и отношений» (В. Межуев).

1.4.3 Культура как система коммуникаций

Культура - это совокупность знаков и знаковых систем, которые являются своеобразными носителями человеческой деятельности. Знак - это сознательно придуманная форма, заменяющая какие-либо предметы, действия, события, обладающая информационной значимостью. Создание знаков - сугубо человеческая особенность.

1.4.4 Культура как системная целостность

Культура - это особый образ жизни человечества, включающий в себя систему производства, связанные с ним способы деятельности, организации отношений в обществе, особенности менталитета, уровень знания, мораль, искусство, религию, право и другие. В этом определении заложена попытка найти некое качество человеческого существования во Вселенной, присущее только человечеству и являющееся основой существования множества неповторимых культур.

Тема 2. Структура и функции культуры

Культуру можно структурировать по разным принципам. Один из них был найден в XVIII-XIX вв. Гердером и братьями Гримм. Они определили по сказкам, преданиям особенности каждого народа. Можно рассматривать разные типы культуры, базирующиеся на религиозной, художественной, политической, социально-экономической основе, культуру классифицируют в зависимости от этническо-территориальных признаков.

Традиционно принято делить системную целостность культуры на два вида: материальную и духовную культуры.

2.1 Материальная культура

Материальная культура - это мир вещей, созданных или преобразованных человеком.

Наиболее важный элемент в материальной культуре - культура производства, поскольку именно она определяет качество жизни. Ранний период существования человечества оставил лишь примитивные предметы, связанные с самой главной задачей того времени - выживанием. Производственная деятельность составляет основу всей культуры мира, она послужила той побуждающей силой, которая вскрыла возможности человека, создав человека деятельного.

В системе материального производства развились и утвердились три главных его составляющих: техническое оснащение, процесс труда и результаты труда. Каждая из составляющих есть показатель уровня культуры. Степень развития техники и всех ее элементов демонстрирует тот уровень понимания обществом своего места в мире, знания о мире и тех его сторонах, которые связаны с обеспечением жизненного пространства, удовлетворением потребностей каждого человека, а также с особенностями этих потребностей. Появление новой техники и новых технологий поднимает общество на новый уровень. Появляется двойная связь: человек создает орудия труда, а орудие труда совершенствует человека. Однако прямой зависимости общей культуры человека и человечества от уровня развития техники нет. Развитие техники не является условием развития духовной культуры. Культура производства начинается с взаимных отношений человека и техники, заключающихся в степени овладения человеком техникой. Развитие культуры технических отношений требует гуманизации техники: это значит, что при создании новой техники важно учитывать физические и психические особенности самого человека. Разработкой орудий труда, техники и технических систем, максимально отвечающих потребностям человека, занимается эргономика (научная дисциплина, изучающая человека и его деятельность в условиях современного производства с целью оптимизации условий труда).

Процесс труда - центральное звено культуры производства. Современный американский специалист по проблемам руководства Стивен Р. Кови считает, что эффективность любой деятельности находится на пересечении знания, умения и желания.

Культура производства связана не только с отношениями человека и техники, но и с взаимоотношениями между людьми. В этой связи стоит говорить об управленческой культуре. На ранних этапах развития общества управление производством основывалось на принуждении. Управленческая деятельность сегодня заключается в упорядочении различных сложных связей в обществе в целом.

В системе культуры производства мы сталкиваемся с профессиональной культурой человека.

Культура быта - это вещественная среда обитания (квартира, дом, производство) и отношение к ней. Она включает и организацию этой среды, и отношение внутри этой среды. На протяжении всей истории вещественный мир «вбирал» в себя все особенности экономического, социального, художественного уровней развития общества. Мы узнаем о жизни того или иного социального сословия, народа по предметам быта. Каждая культурная эпоха накладывает отпечаток на мир вещей, проявляя в них стилевые особенности. Вещественная среда «воспроизводила» всю систему культурных норм, эстетических взглядов и всей специфики определенной эпохи. Отношение к среде. Варварское отношение к среде = варварскому отношению человека к человеку. Антикультура может привести к тотальному разрушению (как это было показано в фильме Ф. Феллини «Репетиция оркестра»). К материальной культуре относится и культура отношения к своему телу: физическая культура. Это не только соревнования или успехи в том или ином виде спорта. Физическое здоровье не всегда выступает показателем общей культуры. Были, есть люди с физическими недостатками, но своим интеллектом, творчеством облагородившие мир. «Бетховен был глухим, Мильтон был слепым, но их имена умрут вместе со Вселенной, потому что они умели не только мечтать, но и организовывать свои мечты» (Н. Хилл).

2.2 Духовная культура

Духовная культура представляет собой богатую и разнообразную сферу, в которой есть все: от эмоционального мира отдельного человека до гениальных открытий для всего человечества. Духовная культура - это мир идей, знаний, научных открытий, религиозных верований, художественных образов, воплощенных в разных видах искусства. Создание духовной культуры - это свойство человеческой личности. Наиболее значимыми видами духовной культуры являются интеллектуальная, нравственная, художественная культура, наука, религия.

2.2.1 Интеллектуальная культура

Необходимо различать два понятия: сознание и интеллект. Сознание - это особый способ отражения мира в виде оценок, эмоций, понятий, суждений, умозаключений, образов, возникших на основе ощущений. В сознании выделяют два уровня: конкретно-чувственный и абстрактно-логический. Именно сознание человека создает те феномены, которые и составляют сущность культуры. Интеллект (лат. «intellectus» - познание, понимание, разум, ум, рассудок), интеллектуальная культура - это культура мышления, речи. Разум - творческая, активная способность мышления, предполагает познание, проникновение в сущность вещей, продуцирование новых идей. Культура мышления предполагает умение сопоставлять друг с другом различные формы действительности, находить сходства и различия между ними, умение анализировать, вскрывать сущность явлений. Культура мышления не сводится к многознанию и даже к процессу познания, хотя без знания невозможна. «Многознание не научает премудрости», - говорил древнегреческий философ Гераклит Эфесский. Залог развития мышления - знание о незнании. Знаменитая фраза «Я знаю, что ничего не знаю» принадлежит Сократу, одному из самых мудрых мыслителей.

Культура речи - проявление интеллектуальной культуры. В речевой культуре человека проявляются три момента: основные качества его мышления, манера речи, отношение к слушателю. Слова употребляются не только для построения речи, но прежде всего для построения мысли. К слову сказать, словарный запас А. С. Пушкина составлял 21 тыс. слов, словарный запас современного человека составляет 5-6 тыс. слов. Можно привести много примеров того, как человек, придавая своим мыслям высокую культурную форму, становился автором непревзойденных художественных произведений. Например, Роберт Бернс был неграмотным деревенским человеком. Выросший в нищете, он мог стать грубым и неинтересным, либо просто обыкновенным пьяницей. Но он стал человеком, придавшим живой мысли поэтическую форму, выпестовавшим розу там, где прежде рос чертополох. Культуре речи свойственна простота - умение сделать доступным для понимания любые, даже очень сложные положения. Настоящая простота речи - признак глубокого мышления.

В целом культура интеллекта строится на единстве мыслительного и речевого начал, умения понимать и умения объяснять. (Процесс достижения знаний - уже признак культуры.)

2.2.2 Нравственная культура

Среди явлений духовной культуры мораль - наиболее древнее образование (от лат. «moralis» - относящийся к нраву, характеру, привычкам). На заре человеческой истории потребовалось создавать не только орудий труда, но и нормы взаимодействия между людьми. Одно из первых табу - был запрет на убийство. Усложнение отношений между людьми привело к появлению новых запретов. Запрет предопределил появление моральных норм. Мораль - вид общественных отношений, который регулирует действия человека в обществе. Мораль включает в себя исторически складывающиеся идеалы и принципы, связанные с поведением людей. Моральные нормы - это требование должного, безусловного. Мораль поддерживается общественным мнением. Мораль имеет характерные черты:

1) выработанные представления о добре и зле, долге, совести, справедливости, воплощенных в неписаных нормах и правилах;

2) реальные поступки людей;

3) этикет.

По сути, мораль - это кодекс категорических императивов. Самым лучшим образом нормы человеческой морали, нравственности изложены в Библии.

2.2.3 Художественная культура

В древних мифах говорится о том, что возникновение искусства в человеческом обществе закономерно (миф об Орфее, Аполлоне). Искусство началось с ритуальных танцев, с росписей на стенах пещер, с игрищ. Такие философы, как Ф. Шиллер, Й. Хейзинга считают, что в основе первобытного искусства лежит игра, как один из факторов развития культуры в целом. В любом случае, искусство - это целый мир, созданный человеческим духом. Искусство воссоздает в своих творениях всю Вселенную, человека. Оно несет в себе огромный мир фантазии, а с другой - воплощает Истину, Красоту, Доброту.

Произведение искусства и отражает мир, и вскрывает глубинную суть человека, его взаимоотношений с миром, и раскрывает сущность связей с прошлым, может быть прорицателем для будущего. Искусство, соединяя в себе реальность и вымысел, объективное состояние мира и субъективный взгляд на него человека, становится особой формой знания, способного воссоздать целостную картину мира. В искусстве есть своя знаковая система - выразительные средства разных видов. В искусстве отражаются ценности и идеалы своего времени. Важное понятие в искусстве - художественный образ, который существует как элемент, как часть произведения или как целая художественная система. Художественное произведение - это целостность, в которой все элементы находятся во взаимосвязи. Художественный образ - сплав реальности и фантазии. Это воплощение идеи в авторской интерпретации с использованием специфических выразительных средств. В художественном образе воплощается и объективное, и субъективное, рациональное и эмоциональное. Человек, не воспринимающий искусство, лишен целой Вселенной.

2.2.4. Религия как явление культуры

Религия - одно из древнейших проявлений культуры. В религии заложен особый опыт человечества, связанный с видением общей картины мира, с пониманием мира, человека в мире, человека человеком, с пониманием Космоса. Основой религии становится поиск смысла.

С помощью религии человек пытается понять смысл там, где есть тайна: смерть, страдания, нравственный выбор. Среди факторов возникновения религии определяют: а) зависимость человека от внешнего мира; б) зависимость каждого человека от существующих общественных отношений; в) психологические факторы, связанные с отдельным человеком и обществом в целом.

В религии взаимосвязаны три элемента: культ, вера, ритуалы. Мировые религии (христианство, буддизм, ислам, конфуцианство), как и религии этноса (индуизм, иудаизм) связаны с происхождением и становлением всего человечества.

2.2.5 Наука как явление культуры

Научные знания стали формироваться еще в древних культурах Востока и Египта. Чаще всего появление науки датируют VI в. до н. э., когда в Древней Греции произошло разделение между умственным и физическим трудом. С одной стороны, наука дает знания о мире, с другой - всю совокупность знаний. Наука предлагает систему причинно-следственных связей любого явления, поиск закономерностей. Формой выражения этих связей для науки является логический закон. Наука - сфера теоретического знания, хотя и выросла из практической необходимости. В науке идут два процесса: дифференциация знаний по отраслям и интеграция. Наука выработала различные методы познания: наблюдение, эксперимент, моделирование, идеализация, формализация.

2.3 Материально-духовные виды культуры

Есть такие виды культуры, которые объединяют в себе и материальную культуру, и духовную.

Экономическая культура, в которую входит знание общих законов экономического развития общества. Уровень экономической культуры общества определяется тем, как его члены участвуют в производственной структуре, в процессах обмена деятельностью и распределением продуктов этой деятельности, в каком отношении находятся к собственности.

Политическая культура включает степень развития различных сторон политической структуры общества: социальных групп, классов, наций, партий, общественных организаций и самой государственности. Политическая культура касается характера деятельности каждого отдельного элемента в системе государственной целостности. Политическая культура проявляется и в том, как отражаются политические явления в сознании масс и каждого отдельного человека, каким образом представляет человек свое место в политических процессах.

Правовая культура связана нормами права, созданными в том или ином обществе. Возникновение права относится к периоду возникновения государственности. В древности существовали своды правил, например, варварские правды, которые включали только систему наказаний за нарушение обычаев. Правовые нормы впервые были сведены в систему вавилонским царем Хаммурапи. Основные статьи законов должны были закрепить складывающиеся имущественные отношения: вопросы наследственности, охраны собственности. Впервые в истории человечества к подданным государства предъявлялись зафиксированные требования, которым должен был следовать каждый. Правовые нормы являются обязательными для всех, они выражают волю государства.

Экологическая культура несет в себе проблемы взаимоотношения человека и общества с окружающей средой, она рассматривает различные формы влияния на нее производственной деятельности и результат этого влияния на человека - его здоровье, генофонд, психическое и умственное развитие. Проблемы экологии были поставлены еще в XIX в. американским ученым Д. Маршем, который, отметив факт уничтожения человеком окружающей среды, предложил программу ее сохранения. Однако самые значительные научные исследования по взаимоотношениям человека и окружающей среды были разработаны в ХХ в. В. И. Вернадский создает учение о биосфере и ноосфере как факторах человеческой деятельности. Различные экологические теории предлагают также способы организации производственной деятельности людей, которые отражают не только новые взгляды на проблемы культуры отношений человека и природы, но и те, которые были выработаны прежде. Например, встречаются идеи, близкие тем, которые предлагал Руссо: враждебность техники природе человека.

Эстетическая культура пронизывает практически все сферы деятельности человека. Человек действует не только по законам пользы, но и по законам красоты. Они вбирают в себя огромный мир оценок, субъективных представлений. В эстетическом сознании различаются эстетический вкус, эстетическое чувство, эстетический идеал, которые вырабатываются в процессе общественной практики. Эстетическая деятельность - это воплощение эстетического сознания и знаний об эстетическом в действительности и в творчестве.

И материальная, и духовная культура не существуют отдельно друг от друга. Множеством различных связей они проникают друг в друга и взаимодействуют. Между этими видами существует и связь, и различия. Материальная культура имеет тенденцию морального и физического старения. Духовная культура обладает формой долговечности: ее истинные ценности не подвержены старению.

2.4 Функции культуры

Важнейшие функции культуры:

1. Адаптивная (функция социализации), или функция трансляции человеческого опыта. Все культурные завоевания адаптируют человека в обществе, мире. Культура предлагает каждому систему действий, которые связывают его с окружающей действительностью. Культура есть социальная память человечества. Общество перед лицом катаклизмов черпает свои силы в культуре.

2. Познавательная (гносеологическая). Каждая вещь, созданная человеком, есть определенное знание. Любая деятельность человека - предмет познания.

3. Коммуникативная. Общение между поколениями, народами, временами. Именно культура делает это общение наиболее продуктивным. Культура сохраняет формы и способы общения и передачи информации.

4. Регулятивная (нормативная). Культура несет нормативы, выработанные человечеством, которые касаются всех сфер существования человека в мире.

5. Гуманистическая. Главным объектом и субъектом любой культуры является человек. Культура не существует вне человека, так же, как и человек вне культуры.

6. Семиотическая (знаковая). Культура - определенная знаковая система. Без изучения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры невозможно.

7. Ценностная (аксиологическая). Культура как система ценностей формирует у человека вполне определенные ценностные потребности.

8. Воспитательно-творческая. Культура - та среда, которая сама по себе обладает мощным воспитательным эффектом, создавая новые ценности, знания, нормы и правила.

9. Компенсаторная, которая связана с восстановлением физических и духовных сил человека, психологической разрядкой.

Тема 3. Культура и цивилизация

Понятия «культура» и «цивилизация» часто воспринимаются как тождественные. В них действительно есть много общего, но вместе с тем существуют и заметные различия.

Термин «цивилизация» возник в XVIII в. Его автором, по одной версии, считается шотландский философ А. Фергюссон, который разделил историю человечества на эпохи дикости, варварства и цивилизации (под цивилизацией понималась высшая ступень человеческого развития). По другой версии, термин «цивилизация» был придуман французскими философами-просветителями. Особое значение этот термин приобрел в Европе в эпоху Просвещения, когда цивилизацией называли такое государственное устройство, которое было основано на разумности, справедливости, религиозной терпимости. Все чаще цивилизация рассматривалась в сопоставлении с культурой. Иногда эти понятия выступали как синонимы, иногда выражали различия, а иногда резко противопоставляли цивилизацию и культуру.

Вопрос об антагонизме цивилизации и культуры был поставлен еще Руссо и Кантом. Размышляя о человеке, его природе, месте в мире, Руссо приходит к мысли, что человек как «естественное» существо обладает всеми возможностями для труда во благо самого себя. Но государство становится между возможностями человека и результатами его деятельности. Государство враждебно человеку. Культура, существующая в обществе, по мнению Руссо, отчуждает человека. Отчужденной культурой становится каждый ее элемент: разум, который не возвышает душу, а утомляет ее, материальная среда, мораль, право. Идеи Руссо, как известно, разделял впоследствии художник Поль Гоген.



3.1 Понятие цивилизации

Цивилизация - это крупные социально-культурные системы, не совпадающие ни с нацией, ни с государством, ни с какой-нибудь социальной группой. Цивилизация выходит за пределы географических или расовых границ. Н. Данилевский называл их культурно-историческими типами, О. Шпенглер - развитыми культурами, А. Тойнби - цивилизациями, П. Сорокин - метакультурами.

Проблема цивилизаций ставит сегодня не только важные теоретические проблемы, но и главную проблему - выживание человечества. Сущность кризисов, переживаемых отдельными культурами, усиление культурной идентичности и всплеск национализма, взаимоотношения Востока и Запада, религия и человек - вот важные «цивилизационные» проблемы, находящиеся сейчас в центре внимания.

История в глазах современных людей - уже не чередование событий, определяющих судьбы отдельных народов, их возникновение, расцвет и исчезновение. Мы воспринимаем теперь историю как чередование крупных целостных образований. Цивилизация становится одной из основных категорий современной исторической науки. Цивилизация - оправданная, но условная единица трактовки истории. Цивилизации внутренне динамичны. Их облик постоянно формируется. Мы только зафиксировали какие-то особенности цивилизации, но она их уж сбросила. Уже сейчас развертывается драматический процесс взаимодействия западнических и почвеннических импульсов, рационализма и традиционализма. В исламском мире эсхатологически грозный облик приобретает фундаментализм. С культурологической точки зрения, фундаментализм - попытка активной перестройки традиционного религиозного сознания в условиях несбалансированного западноцентричного мира. Понятию «цивилизация» трудно дать однозначное определение. Это скорее всего культурная общность людей, обладающих неким социальным генотипом, социальным стереотипом, при этом освоившая большое, достаточно автономное, замкнутое мировое пространство и в силу этого получившая прочное место в мировом раскладе.

Цивилизация может означать тот процесс, который заканчивает развитие культуры (Н. Бердяев), цивилизацию можно воспринимать как последнюю стадию культуры (О. Шпенглер), она может рассматриваться как целостная культурная система (А. Тойнби).

3.2 Классификация цивилизаций

В развитии общечеловеческой цивилизации выделяют основные стадии: 1) аграрно-традиционная, характерная для рабовладельческого и феодального обществ; 2) индустриальная, характерная для капитализма; 3) постиндустриальная, характерная для эпохи научно-технических революций и высоких технологий, для информационного общества.

В зависимости от масштаба цивилизация может быть глобальной, континентальной (европейская), национальной (русская, японская), региональной (североафриканская, ближневосточная).

Ученые-востоковеды разделили цивилизацию на Восток и Запад. «Естественным» признается восточный путь дальнейшего развития, западный рассматривается как отклонение. Другие ученые предлагают иной подход: все цивилизации делятся на два вида. Одна - техногенная, характерная для Западной Европы, Америки. Другая - психогенная, характерная для восточных стран (китайская, индийская). К цивилизации часто относят материальную культуру, а под собственной культурой понимают духовную культуру.

Наиболее важными чертами и признаками цивилизации являются: 1) наличие государства; 2) возникновение письменности; 3) отделение ремесла от земледелия; 4) расслоение общества на классы; 5) появление городов. В цивилизации особую роль играет технология, с помощью которой общество устанавливает отношения с природой. Современные технологии способствуют процессам универсализации цивилизации (идея глобальной цивилизации).

Что касается собственно культуры, то в ней первостепенное значение имеют национальная самобытность, оригинальность, неповторимость, уникальность, изменчивость и новизна, творческое начало. В современном обществе наблюдается преобладание цивилизации над культурой, ослабление и угасание в нем духовного и нравственного начала.

3.3 Концепция А. Тойнби (1889-1975)

(Основная суть: между цивилизацией и культурой нет противоречий. Цивилизация - естественный ход развития человечества. Основной труд - «Постижение истории»).

Арнольд Тойнби - английский историк, философ, социолог, дипломат. Создатель концепции всеобщей истории развития культуры, теории круговорота сменяющих друг друга локальных цивилизаций. Единой истории человечества не существует, а есть лишь история отдельных своеобразных цивилизаций. Все цивилизации - биологические виды, имеющие только им свойственную сферу обитания («ареал»). Географические условия имеют существенное значение в создании облика цивилизации. История - движение отдельных цивилизаций.

А. Тойнби указывает на 4 остановившиеся в своем развитии цивилизации - эскимосскую, момадическую, оттоманскую, спартанскую. Генезис цивилизации, по Тойнби, нельзя объяснить ни расовым фактором, ни географической средой, ни наличием «творческого меньшинства». Механизм рождения цивилизаций сформулирован как механизм «вызова» и «ответа», согласно которому каждый шаг вперед связан с адекватным «ответом» на «вызов» исторической и природной ситуации. Время, когда человечество стало способно создавать цивилизации, составляет лишь 2 % от времени существования на Земле человека. В этом смысле все цивилизации современны, эквивалентны по ценностям. До настоящего времени сохранилось лишь 5 цивилизаций: китайская, индийская, исламская, русская, западная. Они не обречены, если объединятся в одну мировую цивилизацию на основе единой мировой религии будущего - Вселенской религии, которая должна возникнуть в результате объединения существующих мировых религий.

3.4 Концепция П. Сорокина (1889-1968)

(Основная суть: развитие, целостность культуры зависит от единой доминанты. Основные работы: «Социокультурная динамика», «Общество, культура, личность», «Кризис нашего времени»).

Питирим Сорокин - русско-американский социолог, философ, культуролог. Культура, по Сорокину, - совокупность всего сотворенного или признанного определенным обществом на той или иной стадии его развития, в ходе которого общество создает определенные культурные системы: познавательные, религиозные, этические, правовые. В результате развития образуются культурные суперсистемы, каждая из которых «обладает свойственной ей ментальностью, собственной системой истины и знаний, собственной философией и мировоззрением, своей религией и образцом “святости”, собственным типом личности, обладающей своим менталитетом и поведением». Эти культурные суперсистемы представляют собой единство, в основе которого фундаментальный принцип - мировосприятие, мировоззрение. Культура не детерминируется экономикой. Сорокин выделяет несколько тенденций развития современных цивилизаций: 1) перемещение центра творческих сил; 2) постепенный упадок сенсуалистической культуры.

П. Сорокин определяет три социокультурные суперсистемы, из которых две (идеациональная и чувственная) являются основными, а третья (идеалистическая) - переходной, и представляют типы культуры: а) идеациональный, т. е. способный к формированию идей; б) идеалистический, когда в качестве идеи выбирается мир; в) чувственный, когда объективная реальность воспринимается с помощью чувств (сенсорное восприятие мира).

3.5 Концепция Н. Бердяева (1874-1948)

(Основная суть: культура - это то, что имеет отношение к духу. Цивилизация губительна для культуры. Основные работы: «Смысл творчества», «Воля к жизни и воля к культуре», «Кризис искусства», «Человек и машина»).

Николай Бердяев - русский философ, публицист. Выступал за возрождение православной духовной культуры в противовес бездуховной машинной цивилизации. По Бердяеву, когда рождается напряженная воля к жизни, к наслаждению ею, господству над ней, тогда возникает смерть культуры. Эпоха культурного расцвета предполагает ограничение воли к «жизни». Высшая духовная культура всегда аристократична и качественна, а не количественна. Когда в обществе слишком широко распространяется жадность к жизни, то культура не становится целью. Жизнь пытается осуществить цивилизация. Во всякой культуре на определенной стадии ее развития начинают обнаруживаться начала, подрывающие ее духовные основы. Всякая культура, по Бердяеву, есть культура духа. Цивилизация по природе технична. Цивилизация, в противоположность культуре, не религиозна, в ней побеждает прагматический разум. Организованная техника жизни окончательно освобождает человечество от иллюзии и обманов культуры. В противоположность культуре цивилизация не символична, не иерархична, не органична, а реалистична, демократична, механична. Ей нужны не символические, а реалистические достижения жизни, не подобия и знаки, а сама реальная жизнь. Освобождение личности, которую несет цивилизация имеет не природную, не духовную, а машинную основу. Она технична. В ней техника торжествует над духом. Победоносное вхождение машин в человеческую жизнь явилось началом эры цивилизации.

По Бердяеву, у культуры - благородное происхождение. В ней не реалистически, а символически выражена духовная жизнь, даны символические знаки бытия. Цивилизация не имеет такого благородного происхождения. Ее происхождение мирское. Она родилась в борьбе человека с природой, вне храмов и культуры. Культура - явление индивидуальное и неповторимое. Цивилизация - явление общее и повторяющееся. Культура имеет душу, цивилизация - лишь орудия.

3.6 Концепция О. Шпенглера (1880-1936)

(Основная суть: история носит дискретный характер. Противопоставлял понятия «культура» и «жизнь». Основные работы: «Закат Европы», «Человек и техника»).

Освальд Шпенглер - немецкий философ и культуролог. Утверждал, что не существует поступательного развития культуры, а есть лишь круговорот локальных культур. Жизненный цикл каждой культуры с фаталистической неизбежностью заканчивается смертью. Выделял 8 типов культуры, достигших своего завершения: китайская, вавилонская, египетская, индийская, античная, арабская, западноевропейская, культура народов майя. В особый тип выделил «русско-сибирскую» культуру.

Под культурой Освальд Шпенглер понимал внешнее выражение внутреннего строя души народа, стремление коллективной души народа к самовыражению. В этом смысле культура тождественна космичности, она передается в «такте», «ритме», «тональности» переживания коллективной души. В культуре не существует исторической преемственности, влияния или «заимствования» культуры самодостаточной, а потому диалог невозможен. Единства человечества не существует.