Основы культурологии как самостоятельной научной дисциплины

Провести грань между материальной и духовной культурой по принципу: «из чего сделан предмет» невозможно. Так пришлось бы отнести искусство, существующее всегда в какой-либо вещественной форме, к материальной культуре, а знания о выплавке металлов к культуре духовной. Правильнее будет считать материальной культурой те вещи, орудия, навыки, знания, которые являются продуктами материального производства или обслуживают жизнь общества. К духовной культуре следует отнести продукты духовного производства, идейное систематизированное содержание основных форм общественного сознания, а также эстетические ценности, выраженные средствами искусства. Если материальная культура в своей конкретности воплощает собой степень практического овладения человеком силами и веществами природы, то духовная культура - это внутреннее богатство сознания, степень развитости самого человека.

В человеческой деятельности, в реальной жизни практически невозможно разделение на чисто материальное и духовное, т.к. самое примитивное материальное действие неотделимо от сознательного акта, от работы духа, а духовная сторона жизнедеятельности имеет материальную оболочку. Поэтому о выделении в культуре материальной и духовной сфер существования можно говорить лишь условно и относительно, постоянно учитывая их единство и целостность. Вместе с тем единство не исключает различий, отделяющих умственную деятельность от физической, дающих основание для относительного разграничения двух сфер культур.

Функции культуры

- познавательная, направленная на обеспечение познания человеком окружающего мира (природного, общественного и своего собственного). Потребность в этой функции вытекает из стремления любой культуры создать свою картину мира. Процесс познания характеризуется отражением и воспроизведением действительности в мышлении человека. Познание выступает необходимым элементом и трудовой, и коммуникативной деятельности. Существуют как теоретические, так и практические формы познания, в результате которых человек получает новое знание о мире и самом себе.;

- информативная, заключающая в себе передачу, трансляцию накопленного социально-культурного опыта от прошлых поколений к будущим, от одних народов к другим, от одних индивидов к другим. Эта функция обеспечивает процесс культурной преемственности и различные формы исторического прогресса. Она проявляется в закреплении результатов социокультурной деятельности, накоплении, хранении и систематизации информации. В современную эпоху каждые пятнадцать лет происходит удвоение информации. Объем неизученных проблем увеличивается прямо пропорционально объему накопленных знаний. Ситуация «информационного взрыва» потребовала создания качественно новых способов обработки, сохранения и передачи информации, более совершенных информационных технологий;

- коммуникативная, обеспечивающая многосторонность и многогранность общения людей.

- регулятивная, посредством которой осуществляется адаптация людей в обществе, формируются взаимоотношения между человеком и обществом, общностью, обеспечиваются межличностные отношения. Эта функция культуры обусловлена необходимостью поддерживать равновесие и порядок в социуме, приводить в соответствие с общественными потребностями и интересами действия различных социальных групп и индивидов. Функция общезначимых норм, признанных в той или иной культуре, направлена на обеспечение определенности, понятности, предсказуемости поведения. Можно назвать юридические нормы, регулирующие взаимоотношения между людьми, социальными институтами, отдельными людьми и социальными институтами; технические нормы, вызванные производственной практикой; этические нормы регламентации повседневной жизни; экологические нормы и др. Многие нормы тесно связаны с культурной традицией и укладом жизни народа;

- аккумулятивная, обеспечивающая сохранение накопленных обществом культурных ценностей.

ВОПРОС 13. КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВО. КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ

Культура и общество

Каково культурное содержание социума? Ответить на данный вопрос помогает само определение культуры:

1) культура выступает как система социально приобретенных и передаваемых (транслируемых) из поколения в поколение различного рода символов, ценностей, норм, т. е. того культурного содержания, при помощи которого люди организуют свою жизнедеятельность;

2) культуру можно обозначить как систему ценностей и убеждений, которые выражаются через социальный инструментарий (а именно - через традиции, язык, различные нормы, формы поведения) и с помощью этого инструментария упорядочивается социальная жизнь людей и осуществляется их взаимодействие;

3) культура является системой внебиологически выработанных механизмов, а также системой коллективно разделенных ценностей, присущих определенной группе людей.

Кроме того, можно выделить следующие социальные функции культуры:

1) функцию стимулирования, которая выражается в том, что культура представляет собой совокупность материальных и духовных ценностей, на достижение которых направлена человеческая деятельность;

2) функцию программирования - поскольку культура является совокупностью знаков и символов, которые фиксируют социальный опыт;

3) функция реализации указывает на то, что активность человека реализуется в рамках культуры, а также в ходе этой активности происходит воспроизводство уже имеющихся, и вновь создающихся культурных образцов;

4) регулирующую функцию. Культура регулирует деятельность человека посредством традиций, ритуалов, ценностей, знаков.

Таким образом, культура является важным элементом процесса социализации, а именно воспитания и образования.

В культурологии как науке изучением взаимоотношений культуры и общества занимается социология культуры, которая включает в себя социологическую теорию, а с другой стороны - философию и теорию культуры. Социология культуры - это дисциплина, объектом изучения которой являются общества как социокультурные системы, а также различные субкультуры социальных групп, образований и культурное пространство человека и индивида.

Предметом социологии культуры являются определенные социальные и культурные механизмы и закономерности развития культуры как элементы социальной системы.

Задачи социологии культуры:

1) изучить культурную деятельность социальных обществ;

2) исследовать особенности функционирования социокультурных институтов;

3) определить причины и противоречия в развитии и функционировании самой культуры.

Понятие «личность» первоначально означало ритуальную маску, роль, исполняемую актером в театре. В Средние века появляется идея уникальности личности, ее неповторимости и самооценки. Современное понимание личности в культурологии опирается на социологические, психологические и общефилософские трактовки. Понятие «личность» тесно связывается с понятиями «индивидуальность» и «индивид».

Понятие «индивид» обозначает отдельно взятого человека, представителя той или иной социальной группы. Но социальное положение не является признаком личности.

Понятие «индивидуальность» указывает на оригинальность, неповторимость человека, на многообразие его способностей. Понятие «личность» подчеркивает в человеке самостоятельность, сознательно-волевое начало.

Проблема личности - это проблема свободного выбора и социальной ответственности.

В истории человечества понятие «личность» изменялось.

Для древнегреческой философии личность нереальна, т. е. в античности личность выступает как отношение. В христианстве личность подобна нематериальной душе. Согласно рассуждению И. Канта благодаря самосознанию человек становится личностью.

В истории философии существовали отдельные проблемы исследования личности: влияние на формирование личности биологических и социальных факторов, степени свободы личности по отношению к природе, обществу, самой себе. В марксистской интерпретации личность - совокупность всех общественных отношений.

Личность в культуре рассматривается как индивидуальный носитель культуры. Культура - это способ внутренней регуляции, это не только то, что воспроизводится человеком. Научиться понимать мир - значит, расширить отношение к миру. Творческое отношение - желание самому быть участником создания нового. Культура, понятая в этом значении, ярче всего раскрывает содержание личности. Личность - это целый мир со своими тайнами, открытиями и проблемами. В выборе между потребностями и интересами проявляется принятая личностью шкала ценностей. Ценности являются регуляторами личностных устремлений и поступков и определяют социальные предпочтения личности.

Индивид, опираясь на систему ценностей, остается в пределах образцов поведения, установленных в обществе. Существование и следование образцам свидетельствуют об определенной устойчивости общества. Таким образом, личность находится в центре культуры, на пересечении механизмов воспроизводства, хранения и обновления культурного быта.

ВОПРОС 14

Влияние первобытной культуры, первобытного мировоззрения далеко не всегда осознается нами Трудно найти человека, который, к примеру, не был бы суеверен. Это практически не зависит ни от возраста, ни от уровня образования, ни от рода деятельности. Рассказывают, что у одного известного физика над дверью висела подкова. Когда у него с удивлением спрашивали, уж не суеверен ли он, ученый смущенно отвечал, что он-то не верит, но вот, говорят, что подкова приносит счастье.

В наследство от первобытной культуры достались нам и мифы Они существовали у всех народов, и их влияние на мышление человека сохраняется по сей день. Это влияние может быть как благотворным, так и дурным Развитая культура характеризуется тем, что в ней не отрицается значение мифов как якобы пустых вымыслов, а изучаются и сами мифы, и их влияние.

Было бы неверным отождествлять мифологию с чем-то вроде, начальной школы человеческого образования, с приготовительным классом науки. Мифология -- это не наивные ответы на якобы наивные вопросы первобытного человека, которые он ставил перед собой или природой. Ответы человек искал и находил помимо мифов. Он находил их в практической деятельности. Иначе, повторим еще раз, он бы просто не выжил. Первобытный человек понимал природу ничуть не хуже, чем мы ее понимаем сегодня

Признаки мифологи:

1. Историчность.

2. Реальность.

3. Гиперболизация их содержания (способ худож. обобщения, преувеличение)

4. Сакральность (священный, заветный)

5. Практичность.

6. Моделирование повседневной действительности..

Важнейшим признаком мифа является его символизм, порожденный неотчетливым разделением в мифологическом сознании предмета и знака, вещи и слова, существа и его имени, вещи и ее атрибутов, единичного и множественного, пространственных и временных отношений.

функции мифа:

- аксиологическая (миф является средством самовосхваления и воодушевления);

- телеологическая (в мифе определяются цель и смысл истории, человеческого существования);

- праксиологическая, реализуемая в трех планах: прогностическом, магическом и творчески-преобразовательном (здесь часто вспоминают мысль Н.А. Бердяева о том, что история - "творимый миф");

- коммуникативная (миф является связующим звеном эпох и поколений);

- познавательная и объяснительная;

- компенсаторная (реализация и удовлетворение потребностей, которые реально, как правило, неосуществимы).



ВОПРОС 15

В современном языке словосочетание «мифологическое сознание» (и мифологическое мировосприятие, мифология) понимается в разных значениях. Из них одно значение является специальным, терминологически определенным. В этом значении мифологическое сознание - это первобытное коллективное (общеэтническое) наглядно-образное представление о мире с обязательным божественным (сверхъестественным) компонентом.

В нетерминологическом употреблении слова «мифологическое сознание», «мифология» обозначают те или иные фрагменты, звенья, черты мифологического мировосприятия, сохранившиеся в сознании более поздних эпох. Например, историки культуры пишут о мифологических мотивах в «Божественной комедии» Данте, мифологизме музыки Рихарда Вагнера, философии Фридриха Ницше и т. д. Еще дальше от терминологического понятия о мифе стоит употребление этого слова в социальной психологии и публицистике - в качестве синонима к словам «заблуждение», «предрассудок», «обманчивое мнение», например, «мифология XX в.», «мифы общества потребления» и т. п. В таком употреблении миф обозначает тот или иной стереотип современного сознания, некоторое распространенное мнение, которому люди безотчетно верят вопреки рассудку, фактам, здравому смыслу.

В истории религий термины миф, мифология употребляются только в специальном первом значении применительно к коллективному синкретическому сознанию первобытного или архаического (дописьменного) социума.

Мифологическое сознание первобытного мира включает в себя всю духовно-психическую жизнь древнего социума, в которой еще слито, не отделено друг от друга то, что впоследствии станет разными формами общественного сознания, - обыденное сознание, религия, мораль, наука, искусство.

В отличие от собственно мифологического сознания древности, понятие «религиозное сознание», во-первых, противопоставлено другим формам общественного сознания (таким, как обыденное сознание, мораль, искусства, науки и др.); во-вторых, религиозное сознание сложнее, чем мифологические представления древности: оно включает теологический или догматический компонент, церковную мораль, церковное право, церковную историю и другие компоненты; в-третьих, религиозное сознание индивидуализировано и присутствует в сознании отдельных членов социума (например, клириков и мирян, иерархов и простых священников и т. д.) в разном объеме, в то время как мифологические представления носили в основном коллективный (общеэтнический) характер и входили в сознание практически каждого члена первобытного коллектива.

Вместе с тем на каких-то относительно поздних этапах первобытной эпохи в русле процессов общей социальной дифференциации усиливаются ролевые различия между людьми и в сфере культа: жрецы, шаманы, посвященные, мисты (в древнегреческих культовых действах - мистериях) выполняли некоторые особые функции в ритуалах и обладали большим объемом мифологической информации, чем остальные члены древнего социума.

Таким образом, мифология - это как бы «предрелигия» древности. Однако мифологические представления не следует отождествлять с религией именно бесписьменных эпох. Процесс выделения религиозного сознания из мифологического длился многие тысячелетия. В глубокой древности мифологические представления составляли основную и фундаментальную часть религиозного сознания. Вот почему понятия «мифология», «мифологическое восприятие» и т. п. иногда применяют не только к первобытным, но и к древнеписьменным религиозным традициям, как поли-, так и монотеистическим.



ВОПРОС 16. РОЛЬ РЕЛИГИИ В РАЗВИТИИ КУЛЬТУРЫ

В истории культуры особое значение имело возникновение трех мировых религий: буддизма, христианства и ислама. Эти религии внесли существенные перемены в культуру, вступив в сложное взаимодействие с различными ее элементами и сторонами.

Для первобытной культуры была характерность нерасчлененность общественного сознания, поэтому в древности религия, представлявшая собой сложное переплетение тотемизма, анимизма, фетишизма и магии, была слита с первобытном искусством и моралью, и вместе они являлись художественным отражением природы, окружающей человека, его трудовой деятельности.

Огромное влияние религия оказала на античную культуру, одним из элементов которой явилась древнегреческая мифология. Из мифов мы узнаем об исторических событиях того времени, о жизни общества и его проблемах. Древнегреческая мифология оказала большое влияние и на культуру многих современных европейских народов. К ней обращались Леонардо да Винчи, Тициан, Рубенс, Шекспир. Моцарт и многие другие композиторы, писатели и художники.

Библейские мифы, в том числе миф о богочеловеке Иисусе Христе, были самыми притягательными в искусстве. Живопись веками жила трактовками рождества и крещения Христа, тайной вечери, распятия, воскрешения и вознесения Иисуса. На полотнах Леонардо да Винчи, Крамского, Иванова Христос представлен как высший идеал Человека, как идеал чистоты, любви и всепрощения. Такая же нравственная доминанта преобладает в христианской иконописи, фресках, храмовом искусстве.

Памятник утверждения Киевского государства, главный христианский храм Киева - Софийский собор, был построен Ярославом Мудрым в XI веке. В Софийском соборе была создана первая на Руси библиотека, велось летописание.

Религия являлась богатым пластом мировой культуры, оказало огромное влияние на литературу. Она оставила миру Веды, Библию и Коран.

Веды - это обширный фонд идей, ценнейший источник древнеиндийской философии и различных знаний. На почве вед возникла и вся древнейшая индийская культура.

Библия является памятником древнееврейской литературы (Ветхий завет) и раннехристианской литературы (Новый завет). В Библии нашли отражение жизнь народов Древнего Средиземноморья - войны, соглашения, деятельность царей и полководцев, быт и нравы того времени. Поэтому Библия является одним из крупнейших памятников мировой культуры и литературы.

Коран включает в себя исламское учение о судьбах мира и человека, содержит собрание обрядовых и юридических установлений, назидательных рассказов и притч. В Коране представлены древнеарабские обычаи, арабская поэзия, фольклор.

В литературе XIX века появляются образы людей христианского духа святости: У Ф. М. Достоевского - князь Мышкин в романе «Идиот»; у Л. Н. Толстого - Платон Каратаев в «Войне и мире». Позднее Христос появился в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита» под именем Иешуа.

Начало появления веры - каменный век, т.е. 40-50 тысяч лет назад. Доказательством этому служат наскальные рисунки, бытовые предметы и погребения того периода. У древнего человека верования подразделялись на:

· анимизм - представления о духах;

· пантеизм - представления о Боге;

· политеизм - многобожие;

· монотеизм - над духами и природными божествами стоит единое верховное божество-Творец.

С появлением религии жизнь человека приобрела смысл и упорядоченность. С тех пор история стала делиться на 2 части - собственно историю - войны, заговоры, борьба за власть, восстания, свержения и священную историю, т.е. взаимоотношения Бога и человека.

В религии духовная жизнь верующего человека стоит выше социальных, эстетических и других ценностей. Она имеет огромное, вселенское и космическое измерение, а духовное совершенствование важнее мирских забот.

ВОПРОС 17. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Периодизация истории Древней Греции

Уже в III тыс. до н. э. на Балканском полуострове и островах Эгейского моря зарождаются первые очаги государственности у народов, этническая принадлежность которых не установлена. Развитие их в материковой Греции было прервано примерно в XXII в. до н.э. греческими племенами, которые называли себя ахейцами, или данаями. Их нашествие первоначально не повлияло на островные цивилизации, самой высокой из которых была критская.

1. Критская культура (конец III тыс. до н.э. - XVв. до н.э.). Наибольшими впечатляющими остатками этой цивилизации являются дворцы, поэтому она называется также дворцовой. В конце XV в. до н.э. недалеко от Крита, на острове Тир, произошло грандиозное извержение вулкана, в результате чего большинство поселений на Крите погибло. Воспользовавшись этим, на Крит вторглись ахейцы и захватили его.

2. Микенская культура (XV-XIII вв. до н.э.).

Ее центрами были Микены, Тиринф, Пилос, Афины. В этот период ахейские племена ведут активную колонизацию, заселяют острова Родос и Кипр, создают колонии на Сицилии, в Южной Италии и Малой Азии. Воспоминания о завоевательных походах ахейцев в Малую Азию сохранились в предании о Троянской войне, которая была увековечена Гомером в «Илиаде».

3. Вторжение дорийцев (конец XIII-XIIвв. до н.э.).

В конце XIII в. до н. э. ахейская цивилизация погибает в результате нашествия с севера греческих племен дорийцев, которые позднее расселились на территории материковой Греции.

4. «Темные века» (XI-IXвв. до н.э.).

Происходившие в это время события не вполне понятны. Основным источником по истории этого периода являются поэмы Гомера, потому этот период называют еще гомеровским.

5. Архаическая эпоха (VIII-VI вв. до н.э.).

В этот период складывался этническое самосознание греков на основе единства языка, религии, нравов, формируются полисы.

6. Классическая эпоха (V в. до н.э.).

Время расцвета древнегреческой культуры и искусства. В это время развиваются философия и живопись, возникают театры, возводятся великолепные храмы. Важнейшие политические события этой эпохи - греко-персидские войны (492, 490, 480-479 гг. до н.э. и 448 г. до н.э.) и Пелопоннесская война (431-404 гг. до н.э.). Война между Афинским и Спартанским военными союзами формально закончилась победой спартанцев, но ослабила оба греческих государства. 7. Эпоха эллинизма (IVв. до н.э. - Vв. н.э.).

Данная эпоха начинается с завоеваний Александра Македонского и заканчивается с захватом Рима варварами. Александр Македонский создал огромную империю, которая охватила весь Балканский полуостров, острова Эгейского моря, Малую Азию, Египет, Переднюю Азию, южные районы Средней Азии и часть Центральной Азии до нижнего течения Инда.

1. Крито-микенский или эгейский период (III-II тысячелетие до н.э..).

В этот период достигает расцвета искусство мастеров Крита, растёт творческая активность ахейских племён на Балканском полуострове.

Критская культура в раннеминойский период она схематична и условна. Характерно то, что в живописи этого периода схематичен именно образ человека, а изображение животных более реалистично.

В среднеминойский период художественной культуре присуща гораздо большая реалистичность. Художники изображают не только контур, но и объём, светотень. Образ человека приобретает более индивидуальный характер (статуэтка богини со змеями, например).

В позднеминойскую эпоху возрастает и декоративность и орнаментальность в искусстве.

Микенская (ахейская) культура материковой Греции была тоже весьма своеобразна. Наиболее ранний памятник этой культуры -шахтовые гробницы в Микенах, где были найдены украшения, сосуды, оружие, золотые посмертные маски. Основными центрами этой культуры были дворцы в Микенах, Тиринфе, Пилосе, Афинах, Фивах. Все дворцы были укреплены. Это были мощные цитадели-крепости, обнесённые высокими и толстыми стенами.

II. Гомеровский период (XII-VIII вв.до н.э.)

Происходит распад родовой общины и переход к раннему, рабовладельческому классовому обществу. В этот период складывается греческая мифология и эпос.

От гомеровского периода почти не сохранилось памятников зодчества или монументальной скульптуры, однако, мы имеем представление о гончарном ремесле. Самые ранние глиняные сосуды были украшены геометрическим узором из горизонтальных полос коричневого лака, вероятно, имевшим символическое значение (Х-VII вв. до н.э.), позже появились фигуры зверей птиц. Сосуды многообразны по форме: амфоры - для хранения вина и масла, кратеры - для смешивания вин с водой, пиксиды с крышками в виде фигурок животных или птиц - для благовоний, кувшины с фигурным венчиком - эхоноя - для разливания вина во время трапезы и т.д.

III.Греческая архаика (VII-VI вв. до н.э.)

Название от греческого «архайос» - древний. В этот период складываются полисы (города-государства), прокладываются дороги, мосты, водопроводы, складывается общегреческий рынок, чеканятся монеты.

Период архаики - это время возникновения греческой письменности, медицины, астрономии, истории, географии, натурфилософии, лирической поэзии, театра и изобразительных искусств.

Зодчие этого периода уже пользовались не деревом и кирпичом на каменной основе, как раньше, а камнем На главной площади города, где обычно происходили собрания и религиозные празднества, возвышался храм, посвящённый обычно божеству - покровителю города. Греческий храм, хранилище казны и художественных сокровищ, место поклонения главному богу или богам, был центром общественной жизни граждан полиса. Как правило, он не подавлял человека своими размерами.

1).Простейший тип греческого храма - храм в антах, состоящий из одного небольшого помещения - наоса, открытого на восток. Между выступами боковых стен - антами - на фасаде размещены две колонны.

2). Простиль - более сложный тип храма, на его фасаде уже не две, а четыре колонны.

3). Амфипростиль - имел колоннаду как с переднего, так и с заднего фасада, где был вход в сокровищницу.

4).Периптер - основной тип храма. Он имел прямоугольную форму, окружён со всех сторон колоннадой. Появляется во второй половине VII века до н.э.

В основе греческого зодчества уже в архаический период лежала определённая система соотношения, равновесия несомых и несущих частей - ордер (от латинского «ордо» - строй, порядок).

Греческие храмы архаического периода подкрашивались (обычно синим и красным цветом).

Если в скульптурном изображении мужских фигур решалась проблема обнажённого тела, то в женских скульптурах - проблема задрапированного. Такие фигуры назывались «корами» (по-гречески кора - дева).

Лица куросов и кор не индивидуализировались, а обобщались.

О монументальной живописи этого периода ничего не известно. Развитие получила вазопись ( чёрнофигурная и краснофигурная).

IV.Греческая классика (V-IV вв.до н.э.)

Центр культуры этого периода Афины. В этот период получает развитие философия, риторика, театр, архитектура, скульптура.

В этот период реконструируется Афинский акрополь («верхний город»). 16 лет отдал Фидий Акрополю и создал бессмертный памятник, в котором архитектура и скульптура выступают в нерасторжимом единстве. Осуществляя общий надзор за строительством, он с учениками исполнил скульптуры главного храма Афины. Центральный храм Акрополя - Парфенон (архитекторы - Иктин и Калликрат, 447-438 гг.до н.э.) На территории Акрополя находились храм богини Ники, Пропилеи и Эрехтейон.

Идеал человеческой личности воплощён в скульптуре этого периода: культовые статуи Афины и Зевса Олимпийского (скульптор Фидий). Современниками Фидия были Мирон - автор известной статуи «Дискобол» и автор уже упоминавшегося «Канона» Поликлет.

Этот период был периодом расцвета трагедии и комедии. Трагедия ( в переводе означает «песня козлов») возникает из хоровой песни, распевавшейся сатирами, одетыми в козлиные шкуры и изображавшие постоянных спутников бога вина Диониса. Она стала официальной формой творчества, когда в Афинах был утверждён общегосударственный праздник Великих Дионисий.

Расцвет трагедии был связан с именами великих драматургов Эсхила, Софокла, Эврипида.

V.Эллинистический период (IV -I вв.до н.э.).

Это был период кратковременного выхода из кризиса рабовладельческих городов-государств путём образования эллинистических империй.

Две черты характерны для культуры этого периода:

1) широкое распространение греческой культуры по всем областям эллинистического мира;

2) объединение элементов греческой культуры с местными, главным образом, восточными культурными традициями.

Этот период характеризуется развитием всех художественных форм, связанных, как с греческими, так и с «варварскими» принципами культуры, наукой и техникой, философией и религией.

Бурно развивается архитектура, во многом связанная со стремлением правителей прославить мощь своих государств в архитектурных памятниках и в строительстве новых городов. Расцветают виды искусства, связанные с украшением зданий - мозаика, декоративная скульптура, расписная керамика. Для скульптора этого периода не существовало жёстких эстетических норм. В этот период создаются такие знаменитые скульптурные произведения, как «Лаокоон» - скульпторы Агесандр, Полидор и Афинодор, «Венера Милосская», «Ника Самофракийская» и др.

ВОПРОС 18. ОСОБЕННОСТИ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

· Термином «античная культура» обозначают культуру Древней Греции и Древнего Рима с 13 - 12 вв. до н.э. и до 4 - 5 вв. н.э., связанную с зарождением, расцветом и упадком рабовладельческого строя. Гегель, характеризуя греческую культуру, отмечал, что у греков мы чувствуем себя дома, «потому что находимся в сфере духа, и если национальное происхождение и различие языков можно проследить далее, в Индии, то все-таки подлинного подъема и истинного возрождения духа следует искать прежде всего в Греции».

· Гегель не преувеличивал значение греческого мира для последующей истории. Духовный импульс, которым древние греки воздействовали на всю мировую культуру, оказывает свое влияние и сегодня.

· Основные параметры античной культуры были заданы древними греками. Без них никакая Античность не могла быть возможна сама Античность. Древний Рим придал Античности свои собственные черты, в чем-то их переиначил, в чем-то усвоил полностью. Без Рима Античность не стала бы тем, чем она была в свою позднюю пору развития. Именно благодаря Риму, античная культура стала достоянием последующих эпох культурного развития Запада. И все-таки не Рим, а Древняя Греция заложила основы античной культуры и выразила ее с наибольшей глубиной и полнотой.

· Греция на протяжении веков не представляла собой единого географического пространства. Не было единства и в социально-политическом плане: она существовала в рамках особой государственной системы - городов-полисов. Различия между ними были существенными: в языковых диалектах, собственных календарях и монетах, богах и героях (например, Спарта и Афины). Несмотря на региональные различия, античная культура позволяет говорить о себе как об определенной целостности. Представляется возможным выделить следующие черты древнегреческой культуры:

· интерактивный характер (интеракция - взаимодействие), так как она синтезировала достижения культур многих народов: ахейскую, дорийскую, крито-микенскую, египетскую, финикийскую, но избегая слепого копирования;

· космологизм, ибо Космос выступал абсолютом культуры. Он не только мир, Вселенная, но и украшение, порядок, мировое целое, противостоящее хаосу;

· утверждались эстетические категории - красота и мера. Мера едина и неделима, она - характеристика совершенства. Природа Греции сама осуществляет меру - в ней нет ничего громадного, все обозримо и понятно. Поэтому для греков одна из основных черт бытия - гармония - единство в многообразии;

· наличие канона - совокупности правил, определяющие идеальные пропорции гармонической человеческой фигуры Теоретиком пропорций был Поликлет, автор труда «Канон». Идеал, к которому должен стремится человек - калокагасия (kalos) - прекрасный, (agalhos) - хороший, добрый. Достичь идеала можно упражнениями, образованием и воспитанием.

· космологизм греческой культуры предполагал антропоцентризм - обращенность к человеку. Космос постоянно соотносится с человеком, о чем писал Протагор: «Человек - мера всех вещей». Антропоцентричность культуры предполагала культ тела человека;

· состязательность как одна из черт, которая характеризовала различные сферы жизни

греческого общества - художественную, спортивную и т.д. Первые Олимпийские игры были проведены в 776 г. до н.э., были популярны Дельфийские, Немейские, Истмийские игры;

· древние греки создали принципиально новый тип цивилизации - рыночную экономику, основанную на честном, добросовестном труде, высокой культуре демократического государства и свободном развитии личности. Политически античная цивилизация начинается с полиса, экономически - с агоры, лимен (порта) и деревни;

· тема свободы - это сердцевина смысла греческой культуры. Самым своеобразно-греческим в трактовке свободы было отождествление ее с самодостаточностью и самодавлением. Свобода предполагала прежде всего независимость ни от чего внешнего. Все внешнее непредсказуемо и неконтролируемо, оно таит в себе угрозу рабства. Поэтому устроить свою жизнь тому, кто свободен, необходимо так, чтобы внешняя реальность никогда не играла в ней определяющей роли. Но замкнутое на себя внутреннее пространство само по себе тоже несвободно. Замкнутого на себя человека, например, могут одолевать соблазны, страсти, у него не будет согласия с самим собой, он как бы противопоставит себя себе же, и в результате опять попадет в рабство к самому себе. Чтобы избежать рабства и быть свободным, необходимо помимо независимости от внешних обстоятельств еще достичь согласия с самим собой, ненарушимой внутренней гармонии. Внутренняя гармония - это тоже независимость, но на этот раз от самого себя, высшего в людях от низшего в них, т.е. души от тела, разумного начала в душе от чувственного.

· Греческая культура поистине праздничная, внешне красочная, зрелищна. Обычно праздники были связаны с регулярными шествиями и соревнованиями в честь богов;

· в целом для античной культуры характерны рациональный подход к пониманию мира и в тоже время эмоционально-эстетическое его восприятие, стройная логика и индивидуальное своеобразие в решении социално-практических и теоретических проблем. Поэтому Древняя Греция стала родиной философии, науки демократии.

ВОПРОС 19. КРАСОТА МЕРА ГАРМОНИЯ

Красота, прекрасное, согласно чтимому греками Аристотелю, объективно существует в настоящем мире, в ее основе лежат характеристики онтологического порядка: соразмерность, определенность, ограниченность и единство в многообразии.

Красота телосложения почиталась высоко и достигалась физическими упражнениями и гимнастикой. Историки свидетельствуют, что культ тела был мощнейшим стимулом решения социально-политических задач. Агесилай, царь спартанский, чтобы ободрить своих воинов, велел раздеть пленных персов. Увидев их изнеженные тела, свидетельствуют историки, греки расхохотались и пошли вперед, полные уверенности в победе над презренным противником.

Мера понимается как исходный принцип существования чего-то определенного. Она едина и неделима, она -- характеристика совершенства. «Прекрасное есть надлежащая мера во всем», -- полагает философ Демокрит.«Меру во всем соблюдай» -- рекомендует Гесиод. «Ничего слишком!» -- учит надпись на фронтоне в Дельфийском храме Аполлона. Мера вводится в античной Греции в философскую, политическую, эстетическую и этическую культуру, представляя собой одну из основных ее категорий. Природа Греции сама осуществляет меру -- в ней нет ничего громадного. Все обозримо и понятно. Море не угнетает рыбаков и мореплавателей своей безбрежностью, почти всюду видны берега, и остров, видимый за 150 км, кажется греку «щитом, положенным на море». Горы не отличаются значительной вышиной, в прозрачном воздухе все видимые предметы воспринимаются в отчетливых формах. Грек не угнетен безбрежным пространством как египтянин в пустыне или скиф в степи, он воспринимает мир в четких естественных границах. Незначительность размеров греческих государств превращало абстрактное понятие об отечестве в представление о родном и любимом городе-полисе.

Человек, привыкший к таким ясным конкретным представлениям и образам, как нельзя более был способен к пониманию гармонии между видимыми частями созерцаемого. Вот почему как основная черта бытия понималась греками и гармония - единство в многообразии, «внутренняя природа вещей». Наивысшеевыражение гармония, как и мера, получает в искусстве, но образцом для произведений искусства является гармония в космосе, природе, гармония человека, общества

ВОПРОС 20. ИСКУССТВО ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ (Ю. КОЛПИНСКИЙ)

Общая характеристика культуры и искусства Древней Греции

Искусство Древней Греции, сыгравшее важнейшую роль в развитии культуры и искусства человечества, было определено общественным и историческим развитием Греции. В Греции, несмотря на наличие рабства, огромную роль играл свободный труд ремесленников, -- до тех пор, пока развитие рабовладения не оказало на него своего разрушительного действия. В Греции сложились в рамках рабовладельческого общества первые в истории принципы демократии, давшие возможность развиться смелым и глубоким идеям, утверждавшим красоту и значительность человека.

Греческие племена, перейдя от первобытно-общинного строя к классовому обществу, создали небывалую по своему богатству и многогранности культуру, изобразительное искусство и архитектуру.

Греческие племена и племенные союзы населяли разделенные крутыми хребтами гор долины, рассыпанные по морю острова. греческие города-государства были очень малы. Полис, часто насчитывал лишь несколько тысяч семей. Греческие племена в первые века существования античного общества не были объединены в единую державу. полисы были независимыми государствами и вели каждый свою политику. Даже пришедшее со временем сознание общегреческого единства и возникновение ясных представлений об Элладе - Греции, как стране, имеющей общую историческую судьбу, -- и о народе эллинов (как стали звать себя греки) не привело к политическому единству Греции в годы расцвета ее культуры.

И все же сравнительно бедные греческие полисы создали великий перелом в мировых судьбах искусства и культуры.

В Древней Греции сложилось искусство, проникнутое верой в красоту и величие свободного человека -- гражданина полиса. Произведения греческого искусства поражали последующие поколения глубоким реализмом, гармоническим совершенством, духом героического жизнеутверждения и уважения к достоинству человека.

Софокл «Много в природе дивных сил, но сильней человека нет».

Фолософские взгляды, отчасти политические воззрения и прежде всего литература и искусство Древней Греции непосредственно или через эллинистическую и римскую культуру оказали огромное влияние на всю последующую историю культуры человеческого общества. В особенности это относится к истории народов западной и восточной Европы, но также и западной, центральной и восточной Азии. «Без того фундамента, который был заложен Грецией и Римом, не было бы и современной Европы» ()Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, М., 1951, стр. 169.), -- писал Энгельс.

Средневековье широко обращалось к наследию древнегреческой философии, архитектуры и искусства, хотя большей частью и искажало их. Замечательные достижения культуры ряда народов феодальной Азии, в частности Средней Азии, были тесно связаны с переработкой наследия собственно греческой и своей местной античной художественной традиции; это сказывалось в прогрессивных, материалистических по своей направленности философских учениях, в медицине, отчасти и в литературе и искусстве.

Искусство и культура Возрождения в своей борьбе за идеалы гуманизма и реализма, как и в своей критике средневековья, особенно широко черпали из сокровищницы греческого наследия. Даже самое название эпохи Возрождения возникло как обозначение возрождения античной, то есть греческой и римской культуры.

Передовые художники и мыслители 17 - 18 вв. в западной Европе и в России в своей борьбе за утверждение идеалов гражданственного служения обществу, в своей критике феодальной системы также постоянно обращались к античным образам и преданиям. В них они находили примеры и образцы для возвеличения своей борьбы, своих общественных идеалов. Замечательный расцвет русской классицистической архитектуры и монументальной скульптуры в конце 18 и первой трети 19 в. также был связан с глубокой переработкой античного наследия.

ВОПРОС 21

Символами Древнего Рима навсегда останутся римское право, армия и имперская идеология.

Отличительной чертой римлян было стремление ассимилировать другие культуры. Позже эта тенденция переросла в исчезновение социальных различий между варварами и римлянами. В 212 г. римское гражданство вообще было дано всем жителям империи. Римляне распространяли свои культурные традиции на покоренные народы, но и сами впитывали в себя элементы чужих культур. Еще на самых ранних стадиях своей цивилизации они переняли от этрусков алфавит, цифры, которые мы теперь называем римскими, гладиаторские бои, церемонию триумфального въезда правителя в город.

Основные этапы развития и достижения древнеримской цивилизации

Римское государство возникло на территории Апеннинского полуострова.

Политическая история древнеримской цивилизации распадается на 3 периода:

1) царский (VIII -VI вв. до н. э.);

2) республиканский (V -1 вв. до н. э.);

3) императорский (I - V вв. н. э.).

ВОПРОС 22

Для сложившейся в 1--II вв. системы культурных ценностей характерно глубокое противоречие между довольно высоким уровнем цивилизации и потребительским характером культуры, ведущим к паразитизму, моральному опустошению и общей апатии. Конечно, не все слои и классы сложной общественной структуры римского Средиземноморья разделяли такую систему ценностей. В целом можно сказать, что она была приемлема для большей части городских жителей, в то время как сельское население, среди которого было много рабов, различных категорий зависимых людей (колонов, адскриптициев, должников), а также низшие слои свободного крестьянства руководствовались другой системой жизненных координат, другим образом жизни, наполненным тяжким трудом, заботой о семье, строгой моралью и необходимостью выполнять свои обязанности.

В разнородном римском обществе нельзя выделить какую-либо одну ведущую мировоззренческую систему. Можно говорить о трех различных типах мировоззрения. Для высших классов такую роль выполняла философия позднего, или римского, стоицизма, представленного такими выдающимися философами, как Сенека, Эпиктет и император Марк Аврелий.

Для большинства римских подданных, принадлежащих к средним классам, стоицизм был слишком абстрактной, оторванной от жизни, сложной системой. Их мировоззрением была официальная идеологическая доктрина, которая стала вырабатываться еще при Августе и представляла собой своеобразную смесь римского эпикурейства, философии наслаждения настоящей жизнью и официальной религии, предполагающей почитание царствующего императора и богини Ромы как олицетворения могучего и процветающего Римского государства.

Иной была мировоззренческая система (или, вернее сказать, системы) низших классов римского общества. Отмеченное известное процветание и стабильность Римской империи I--II вв., благосостояние высших и средних классов общества базировались на тяжелом труде основных производителей материальных благ, рабах, колонах, крестьянах, ремесленниках, близких им низших прослоек античной интеллигенции. Для этих слоев как абстрактные истины стоицизма, утонченные представления о благом вселенском разуме, противоречивое представление о внутренней свободе и тяжелом внутреннем долге, так и официальный оптимизм и радостная лояльность к власть предержащим, сугубо потребительское отношение к жизни и погоня за материальными благами оказались в конечном счете неприемлемыми.

В народной среде пользовались большим уважением традиционные моральные ценности -- уважение к своей семье, дому, соседям. Среди низших слоев трудового населения были широко распространены воззрения, согласно которым трудовая нравственная жизнь угодна богам и получит с их стороны посмертное воздаяние, не говоря о памяти оставшихся потомков.

ВОПРОС 23. ФЕОДАЛИЗМ КАК СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ОСНОВА КУЛЬТУРЫ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Период Средневековья исключительно важен для западноевропейской цивилизации: процессы и события того времени до сих пор нередко определяют характер политического, экономического, культурного развития стран Западной Европы. Так, именно в этот период формируется религиозная общность Европы и возникает новое направление в христианстве, в наибольшей степени способствующее становлению буржуазных отношений, -- протестанство; складывается городская культура, во многом определившая современную массовую западноевропейскую культуру; возникают первые парламенты и получает практическое воплощение принцип разделения властей;

закладываются основы современной науки и системы образования;

готовится почва для промышленного переворота и перехода к индустриальному обществу.

В развитии западноевропейского средневекового общества можно выделить три этапа:

раннее Средневековье (V--Х вв.) -- идет процесс складывания основных структур, характерных для Средневековья;

классическое Средневековье (XI--XV вв.) -- время максимального развития средневековых феодальных институтов;

позднее Средневековье (XV--XVII вв.) -- начинает формироваться новое капиталистическое общество.

Средневековое общество Западной Европы было аграрным. Основа экономики -- сельское хозяйство, и в этой сфере было занято подавляющее большинство населения.

Западноевропейское Средневековье -- это период господства натурального хозяйства и слабого развития товарно-денежных отношений

Если в Древнем мире каждый народ имел свою религию, которая отражала его национальные особенности, историю, темперамент, образ мысли, то в Средневековой Европе существует одна религия для всех народов -- христианство, ставшее базой для объединения европейцев в одну семью, складывания единой европейской цивилизации.

Процесс общеевропейской интеграции был противоречив: наряду со сближением в области культуры и религии прослеживается стремление к национальной обособленности в плане развития государственности. Средневековье -- это время образования национальных государств, которые существуют в виде монархий как абсолютных, так и сословно-представительных. Особенностями политической власти были ее раздробленность, а также соединение с условной собственностью на землю. Если в античной Европе право владеть землей определялось для свободного человека его национальностью -- фактом его рождения в данном полисе и вытекающими из этого гражданскими правами, то в средневековой Европе право на землю зависело от принадлежности человека к определенному сословию. Средневековое общество -- сословное. Основных сословий было три: дворянство, духовенство и народ (под этим понятием объединялись крестьяне, ремесленники, торговцы). Сословия обладали разными правами и обязанностями, играли разную общественно-политическую и хозяйственную роль.

Важную роль играла внеэкономического принуждения основных производителей, что объяснялось их хозяйственной самостоятельностью: широко распространилось насилие над личностью производителя - от личной зависимости до сословного неравноправия крестьян и ремесленников.

Феодальная собственность выступала преимущественно в форме частного владения - поместья, вотчины, синьории, в которых эксплуатация крестьян осуществлялась главным образом в пользу одного владельца (короля, дворян, монастыря).

Взаимоотношения внутри господствующего класса наиболее полно и ярко выражались в вассально-ленной системе То есть вассал обязуется служить сеньору (господину) , получая за службу земельное владение (лен, или феод). и феодальной иерархии. Она определялась условной формой собственности (феод.), которую вассал получал ха выполнение каких-либо обязательств (чаще всего, за военную службу) в пользу вышестоящего феодала.

Характерной чертой феодального общества Средневековья являлась его сословно-корпоративная структура, вытекавшая из необходимости отдельных социальных групп. Корпоративность феодального европейского общества проявлялась еще и в том, что большую роль в нем играли разного рода союзы: сельские и городские общины, братство, ремесленные цехи и купеческие гильдии в городах, рыцарские и монашеские ордена.

Важную роль в становлении средневековой цивилизации играл институт государства, обеспечивая защиту населения как от внешней угрозы, так и от феодальной вольницы. В то же время само государство являлось одним из главных эксплуататоров народных масс, так как в первую очередь представляло интересы господствующих классов.

Во второй период Средневековья эволюция общества заметно ускорилась под воздействием обмена товарного производства и денежных отношений, хотя они по-прежнему имели лишь ограниченное влияние. Все возрастающую роль играет средневековый город, который в первое время еще остается в политическом и административном и политическом подчинении у поместья - сеньории, в идеологическом у монастыря. Постепенно город подтачивает основы Средневековья, преобразуясь сам, и преобразуя своих “противников” - феодалов. В острой и социальной борьбе между крестьянством и феодалами, между городами и сеньорами, между различными группировками внутри самого феодального класса, между сторонниками сепаратизма и приверженцами централизации Средневековье постепенно подошло к своему концу.

Таким образом, материальной базой феодализма являлась сельская сеньория, а феодализм как европейская цивилизация имел две основы: военную - в соответствии с главной функцией вассалов, и аграрную - источник их средств существования.

ВОПРОС 24. ХРИСТИАНСТВО КАК ДУХОВНАЯ ОСНОВА КУЛЬТУРЫ СРЕДНИХ ВЕКОВ

Роль церкви в жизни западноевропейского средневекового общества, которое многие историки называют христианским обществом или христианским миров, была всеобъемлющей: религия и церковь заполняли всю жизнь человека феодальной эпохи от рождения до смерти. Церковь претендовала на то, чтобы управлять обществом, и выполняла множество функций, которые позднее стали принадлежать государству. Средневековая церковь была организована на строго иерархических началах. Во главе ее стоял римский первосвященник - папа, имевший собственное государство в Средней Италии, ему были подчинены архиепископы и епископы во всех странах Европы. Это были крупнейшие феодалы, обладавшие целыми княжествами и принадлежавшими к верхушке феодального общества. Монополизировав в обществе, состоящем главным образом из воинов и крестьян, культуру, науку, грамотность, церковь обладала огромными ресурсами, подчинявшими ей человека феодальной эпохи. Умело пользуясь этими средствами, церковь сосредоточила в своих руках огромную власть: короли и сеньоры, нуждаясь в ее помощи, осыпают ее подарками и привилегиями, стараются купить ее расположение и содействие.

В то же время церковь умиротворяла общество: она стремилась сглаживать социальные конфликты, призывая к милосердию по отношению к угнетенным и обездоленным, к прекращению беззаконий, к раздаче милостыни беднякам. Бедности даже отдавался нравственный приоритет.[5] Церковь привлекает под свою защиту множество нуждавшихся в покровительстве крестьян, предоставляет им земли для поселения, поощряет освобождение чужих рабов, попадавших при этом в зависимость от нее.