Язычество в Древней Руси

Размещено на http://www.allbest.ru/

План

древнерусский культура языческий христианство

Введение

1. Язычество древних славян и формирование древнерусской культуры

2. Формы языческой обрядности

3. Переход Руси от язычества к христианству

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Культура народа является частью его истории. Ее становление, последующее развитие тесно связано с теми же историческими факторами, которые воздействуют на становление и развитие хозяйства страны, ее государственности, политической и духовной жизни общества. "В понятие культуры входит все, что создано умом, талантом народа, все, что выражает его духовную сущность, взгляд на мир, природу, человеческое бытие, на человеческие отношения".

Культура Руси складывается в те же века, что и становление русской государственности. В отличие от своих арийских собратьев, например, романцев и германцев, славяне сравнительно поздно выходят на поприще мировой истории. Подобное "запаздывание" способствовало длительному сохранению близости языка, духовной и материальной культуры, основных черт общественного устройства славянских народов.

Открытость древнерусской культуры, ее мощная опора на народные истоки и народное восприятие, выработанные всей многострадальной историей восточного славянства, переплетение христианских и народно-языческих влияний привело к тому, что в мировой истории называют феноменом русской культуры.

Покажем, какова была роль языческой религии в культуре Древней Руси.

1. Язычество древних славян и формирование древнерусской культуры

Главным занятием восточных славян в V-VIII вв. было земледелие в сочетании с разведением скота и различного рода промыслами. Чем дальше на север, тем большее значение приобретали промыслы, тем более, что во внешней торговле, особенно с развитыми странами Востока и Византией, особую роль играл именно экспорт различного пушного зверя, которым в ту пору был богат не только славянский север, но и более южные земли.

В ту пору в качестве дорог в Восточной Европе чаще всего выступали речные пути (большие реки Волга, Днепр, Западная Двина, Дон и их ответвления), а поскольку как раз Восточная Европа являлась промежуточным пространством между развитыми странами Востока и Западной Европой, такие пути приобретали и международное значение ("путь их варяг в греки"). В то же время их освоение ускоряло процессы складывания государств и цивилизации. В VIII--IX вв. именно Волжский путь играл основную роль в международной торговле того времени.

Если на юге, в лесостепи, условия для земледелия были весьма благоприятны, и славяне здесь унаследовали навыки и многосотлетний опыт иранского (и фракийского) населения, то в северных районах земледелие было в основном подсечным и в целом малоприбыльным, однако столь же необходимым для повседневной жизни людей.

Центральное место в культуре славян этого периода занимала языческая религия. Язычество -- это религиозная форма освоения человеком мира. "Религиозные взгляды древних славян отражали мировоззрение наших предков. Они развивались, усложнялись, не отличаясь значительно от аналогичного развития религий других народов. Человек жил в мифологической картине мира. В центре ее находилась природа, к которой приспосабливался коллектив".

Мифология (от греческого mifos - предания, сказание и logos - слово, понятие, учение) - форма общественного сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий общественного развития. Это древние сказания различных народов, в фактической форме выражающие отношения человека к миру и опосредованно постигающие социальные (общественные) отношения. Для мифологии характерно предметно-чувственное, образное мышление и тесная связь с религией. Особенностью этого типа мировоззрения было то, что человек не делал различий между объективным и субъективным. На практике это выражалось в том, что все, что, воздействует на ум и чувства, считалось реально существующим. Сливались в единое целое символ и то, что он обозначает, поэтому не видели разницы между действием и символическим ритуалом. Например, попадание копьем в изображение животного в процессе ритуала перед охотой воспринималось как неизбежность удачной охоты.

Древнерусская (российская) культура не является чисто славянской. Древнерусская культура "зарождалась как общность, образуемая из соединения трех хозяйственно-технологических регионов -- земледельческого, скотоводческого, промыслового, трех типов образа жизни -- оседлового, кочевого, бродячего; в смешении нескольких этнических потоков -- славянского, балтийского, финно-угорского с заметным влиянием германского, тюркского, северо-кавказского, в пересечении влияния нескольких религиозных потоков". На основной территории Древнерусского государства мы не можем говорить о численном преобладании славян в этногенезе. Единственный элемент древнерусской культуры, в котором славянское доминирование не вызывает сомнений -- это язык.

Древнерусская народность складывалась в смешении нескольких субэтнических компонентов. Очень рано к славянам проникли языческие религии соседних народов. Они были знакомы и с другими вероисповеданиями: иудаизмом, католицизмом, православием. С ними Русь познакомилась, постоянно общаясь с хазарами, народами Средней Азии, Византией, Европой. В славянском пантеоне были и боги неславянского происхождения. Финская богиня Мокош, бог солнца народов Востока Хорос.

В VI веке повелителем Вселенной признавали бога--громовержца Перуна. В договорах Х века с греками русские князья клялись двумя богами: Дружинным -- Перуном (впоследствии -- княжеским богом), а купцы -- Велесом -- богом скота (впоследствии -- богом богатства и торговли).

Значительных успехов достигло устное народное творчество. Богатство устной языковой культуры запечатлено в народной поэтической и песенной традиции: песнях, сказках, загадках, пословицах. Значительное место в фольклорной языковой традиции занимала языковая поэзия, опиравшаяся на языческий культ: заговоры, заклинания, обрядовые песни. В этом легко убедиться, рассмотрев любое фольклорное произведение. Вот, например, загадка о месяце: "Над бабушкиной избушкой висит хлеба краюшка; собаки лают, достать не могут". На протяжении многих поколений народ создавал и хранил своеобразную "устную" летопись в виде эпических сказаний о прошлом родной земли (былины "Илья Муромец и Калин-царь", "Илья Муромец и Соловей").

2. Формы языческой обрядности

У славян существовали довольно развитые формы языческой обрядности, т.е. организованной, упорядоченной системы магических действий, практическая цель которых в том, чтобы воздействовать на окружающую природу, заставить ее служить человеку.

Древними славянами обожествлялись силы природы. Вся она населялась множеством духов, которых надо было умилостивить, чтобы они не вредили человеку, помогали в трудовой деятельности. Славяне поклонялись Матери-Земле. Довольно развиты были водяные культы. Они считали воду стихией, из которой образовался мир. Славяне населяли ее различными божествами -- русалками, водяными, морянами, посвящали им праздники. Почитались леса и рощи, их считали жилищами богов.

Таким образом, важной особенностью язычества был антропоморфизм, то есть очеловечивание, персонифицирование сил природы. По мнению человека того времени, основой всего происходящего вокруг, является результат действия каких-либо живых существ (богов, леших, русалок и т. д.), во многом похожих на самих людей.

Почитались бог солнца -- Даждьбог, бог ветра -- Стрибог. Славяне думали, что их родословная происходит от богов. Автор "Слова о полку Игореве" называет русский народ "Даждьбоговыми внуками". Почитали Рода -- творца Вселенной и Рожаниц -- богинь плодородия.

Таким образом, для языческого мировоззрения был характерен политеизм, т.е. многобожие. И все они располагались по рангам и ступеням (далекий бог - близкий бог), что было отражением социальной картины того времени.

Славяне верили в потусторонний мир. Смерть воспринимали не как исчезновение, а как переход в подземный мир. Причем у древних славян существовало очень смутное представление о смерти: они не отделяли реального мира от "потустороннего". Лишь постепенно складывается страх перед мертвецами, за которым следуют обряды задабривания покойников, примитивный культ мертвых. Затем возникают и другие культы (матери-земли, космических сил, предков).

В русско-славянском язычестве развивается и держится дольше других видов верований культ предков. Славяне сжигали трупы или предавали их земле. В первом случае предполагалось, что после смерти жить остается душа, в другом допускалось, что они продолжают жить, но в ином мире. Душа после сожжения сохраняла связи с материальным миром, принимая иной образ, вселяясь в новое тело. Славяне считали, что предки продолжали и после смерти жить с ними, постоянно находясь рядом.

На следующем этапе развития языческой религии появляется "Бог богов", удаленный от мира. Это уже "существо небесное, глава иерархии богов". Поклонение идолам сопровождались языческими ритуалами, которые не уступали христианским по пышности, торжественности и воздействии на психику.

Владели древние славяне-язычники и различными видами искусства: скульптурой, резьбой, чеканкой. В этих видах искусства древние славяне выражали свои языческие верования. Языческие символы проявлялись в славянском фольклоре (образы березы, сосны, рябины), в зодчестве - на кровлях жилищ изображались птицы, конские головы. С помощью скульптуры, резьбы, чеканки создавались изображения, обладание которыми, думали славяне, давало власть над силами природы, предохраняло от бед и опасностей. Строили древние славяне и многокупольные деревянные языческие храмы.

От языческих обрядов ведут начало народные пьесы ("Царь Максимильян" и "Лодка" и др.), кукольные представления ("Петрушка"), многочисленные игры, хороводы и многожанровый по своему составу свадебный обряд.

Однако следует отметить, что при полной включенности человека в общинную жизнь, выражающейся в подробнейшей регламентации всех сторон личной и общественной жизни через освященные традиции и обычаи, происходило постепенное выделение индивида из человеческой общности на основе роста внимания к человеческому интеллекту.

В целом, по моему мнению, можно сделать вывод о том, что древние славяне в форме языческих верований - сказаний, преданий, пытались дать ответ на такие глобальные вопросы, как происхождение и устройство мировоззрения в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. Значительную часть языческой традиции составляли космологические мифы, посвященные устройству природы. Вместе с тем большое внимание в мифах уделялось различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути.

Языческие мифы утверждали принятую в древнеславянском обществе систему ценностей, "поддерживали определенные нормы поведения". И в этом смысле они были важными стабилизаторами общественной жизни. Этим не исчерпывается стабилизирующая роль языческой символики. Главное значение ее состоит в том, что она устанавливала гармонию между миром и человеком, природой и обществом и индивидом и таким образом обеспечивала внутреннее согласие человеческой жизни.

3. Переход Руси от язычества к христианству

В 882 г. новгородский князь Олег овладел Киевом, который стал столицей Древнерусского государства, объединявшего первоначально полян, словен, кривичей и др. Именно с конца IX в. можно говорить о начале сложения большого государства, которое получило название Русь и появилось в результате прежде всего объединения двух главных политических центров восточных славян -- южного с Киевом и северного с Новгородом.

Принятие христианства от Византии было подготовлено всей предшествующей историей Руси. (О тесных связях Руси с Византией свидетельствует, например, то, что наиболее ранними письменными памятниками русского права являются тексты договоров Руси с Византией 911, 944 и 971 гг.).

Сведения о проповеди христианства в Поднепровье восходят к I веку н.э. и в преданиях связаны с именем Андрея Первозванного. Апостол, якобы, поставил крест на месте будущего Киева, предсказав, что тут возникнет "град велик". В источниках содержатся сведения о крещении княгини Ольги, о существовании в период ее властвования христианских храмов. Таким образом, проповедь христианства существовала издавна, хотя христианство еще и не стало господствующей религией. Русь официально приняла христианство в 988 году, в акте знаменитого крещения на Днепре жителей Киева. Смена веры на Руси произошла без иностранного вмешательства. Это было ее внутренним делом. Она сама сделала свой выбор. Большинство же ее соседей приняло христианство из рук миссионеров и крестоносцев.

Выбор восточной ветви христианства -- православия -- был определен рядом причин: внутренних и внешних. В этот период сформировалась необходимость этнокультурного объединения всех земель. "Язычество должно было уступить место новой религии, так как оно отражало демократический быт древнеславянского общества, исчезающий под натиском общегосударственного феодализма", пишет В. Фурман. Решающим фактором обращения к религиозно-идеологическому опыту Византии явились традиционные политические, экономические, культурные связи Киева и Константинополя. "В системе византийской государственности духовная власть занимала подчиненное положение, зависела от императора. Это соответствовало политическим устремлениям князя Владимира". Для него было важным, чтобы крещение и связанное с этим заимствование византийской культуры не лишало Руси ее самостоятельности. Несмотря на то, что православную церковь возглавил византийский патриарх и император, Русь была суверенным государством. На это и были направлены реформы Владимира, имевшие целью изменение культурных основ Киевской Руси.

И еще один момент привлек Владимира. Христианство по православному образцу не связывало богословие языковыми канонами. В католицизме же богослужение проходило на латинском языке. Киев защищал национальное богослужение, делая упор на возвеличивание славянского языка до уровня божественного. Византийская церковь разрешала отправление религиозного культа на национальном языке.

"Принятие христианства Древней Русью стало значительным шагом в развитии древнерусской культуры и всей восточнославянской цивилизации". Следствием его (равно как и иных факторов) стали существенные, хотя разновременные изменения в этническом, социально-экономическом, политическом и культурном развитии Руси. "Принятие новой религии помогло установить политические, торговые, культурные связи со странами христианского мира. Оно способствовало становлению городской культуры в преимущественно сельскохозяйственной по роду жизнедеятельности стране", пишет И.Я. Фроянов.

В плане этническом принятие христианства ускорило консолидацию древнерусской народности, общего предка современных русских, украинцев и белорусов. "Дольше всего в представлении киевских летописцев сохраняются понятия вятичи, дреговичи, что, возможно, объясняется их относительной отсталостью, сравнительно с такими центрами, как Киев, Новгород, Полоцк. В целом же к рубежу XI в. местные этнополитические единицы почти полностью исчезают, покрываясь терминами "Русь", "Русская земля", а ее обитатели именуются русичи, русины, в иностранных источниках -- русы, росы, рутены", пишет В.В. Мавродин. Этому, несомненно, способствовало создание и единой государственности и единой церковной организации, заменившей разнообразные местные языческие культы. После принятия христианства для Руси стало характерным противоречивое отношение к языческим увеселениям: их то запрещали, то разрешали. Но христианские ценности и обряды постепенно входили и в народную культуру, вытесняя язычество, перемешиваясь с ним. Итак, в числе многочисленных экономических, социальных, культурных последствий разрыва Руси с язычеством было осознание русской культурной элитой места восточных славян в мировом историческом процессе, ценности знаний о прошлом Руси, сохранившихся в преданиях и былинах. Тогда-то и зарождается на Руси летописание, в котором говорится о первых русских князьях, в летописях впервые звучит вопрос "откуда есть пошла земля русская?".

Заключение

Несущим элементом любой культуры является религия. Это не просто вера в сверхъестественное или система обрядов. Это образ жизни, определенная система идей, верований, представлений о человеке, его месте в мире. На протяжении сотен лет древние славяне жили в особом мире грез и фантазий. Языческие верования и представления играли в их жизни очень важную роль: они были своеобразным выражением и хранением исторической памяти, регулятивом их социальной организации. Языческое понимание мира содержало целый ряд иррациональных элементов. Однако оно содержало и сумму знаний о природе и человеческом обществе, приобретенных на основе векового опыта.

Русь времен Владимира стала государством, переросла языческие верования, была окружена народами, имеющими свою письменность, развитые религии. Она стремилась войти в этот мир. В связи с потребностью внутреннего объединения страны языческий бог Перун становится богом общегосударственным. Дохристианская Русь в области материальной культуры, в сфере религиозных (языческих) представлений, в многоликой стихии народного творчества достигла, безусловно, высокой ступени развития и оказалась, в основном, готовой к восприятию новых идей в виде сложений концепций христианского вероучения, образной основы художественного мышления, присущего византийской культуре.

Долгие годы русская культура - устное народное творчество, искусство, архитектура, живопись, художественное ремесло - развивалась под влиянием языческой религии, языческого мировоззрения. С принятием Русью христианства положение резко изменилось. Новая религия претендовала на то, чтобы изменить мировоззрение людей, их восприятие всей жизни, а значит, и представление о красоте, художественном творчестве.

Список использованной литературы

1. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. - М., 1994. - Т. 1.

2. Введение в культурологию / Под ред. Е.В. Попова. - М., 1995.

3. Велецкая И.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. - М., 1978.

4. Византия и Русь. М., 1989.

5. Древнейшие государства Восточной Европы: Материалы и исследования. 1992-1993 годы. М., 1995.

6. Кайсаров А.С. и др. Мифы древних славян. Велесова книга. - Саратов, 1993.

7. Как была крещена Русь. - М., 1993.

8. Мавродин В.В. Образование древнерусского государства и формирование древнерусской народности. М., 1971.

9. Познанский В.В. Очерк формирования русской национальной культуры. -- М., 1975.

10. Пушкарев С.Г. Обзор русской истории. Ставрополь, 1993.

11. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1994.

12. Сумцов Н.Ф. Символика славянских обрядов. - М., 1996.

13. Токарев С.А. Религии в истории народов мира. - М., 1964.

14. Фроянов И.Я. Киевская Русь: Очерки социально-политической истории. Л., 1980.

15. Фурман В. Выбор князя Владимира // Вопросы философии. 1988. № 6.

16. Чернокозов А.И. История мировой культуры. - Ростов-на-Дону, 1997.

Размещено на Allbest.ru