Путь человека от материальной к духовной культуре

1. Понятие культуры

Заключение

Какими же путями человек приобщается к культуре? Исторический опыт показывает, что восхождение к вершинам культуры, к культурным достижениям, накопленным всем человечеством, лежит через образование, самообразование, саморазвитие. Подлинный путь к культуре - это путь труда, радости приобщения к миру духовных ценностей, путь глубокого проникновения в смысл прекрасного.

Цель данной работы: раскрыть путь человека от культуры материальной к культуре духовной.

Работа состоит из введения, двух глав основной части, заключения и списка используемой литературы.

В средние века понятие «культура» концептуализировалось и стало служить для качественной оценки личностных и общественных творческих сил.

- совокупность духовных и материальных ценностей, созданных большой социальной группой - народом, нацией, какой-либо общностью;

Размещено на http://www.allbest.ru/

Рисунок 2 - Понятие культуры

Таким образом, культура в широком значении есть преобразовательная деятельность человека и общества по созданию и сохранению материальных и духовных ценностей, а также результат этой деятельности. В этом смысле культура - это все, что не является природой, т.е. то, что создано и создается обществом и человеком.

В узком значении культура ассоциируется с деятельностью, связанной с искусством -- его производством, распространением и сохранением. В этом смысле под культурой часто понимают художественное творчество музыкантов, писателей, актеров, живописцев; организацию выставок и режиссуру спектаклей; музейную и библиотечную деятельность и т.д.

Есть еще более узкие значения культуры: степень развития чего-либо (культура труда или питания), характеристика определенной эпохи или народа (скифская или древнерусская культура), уровень воспитанности (культура поведения или речи) и др.

Во всех этих трактовках культуры речь идет как о материальных предметах (картинах, кинофильмах, зданиях, книгах, машинах), гак и о нематериальных продуктах (идеях, ценностях, образах, теориях, традициях). Материальные и духовные ценности, созданные человеком, называют соответственно материальной и духовной культурой.

человек духовный цивилизация эволюция

2. Путь человека: от материальной к духовной культуре

Культура представляет собой сложную системную ценность, каждый элемент которой обладает своей неповторимостью и в то же время вступает со всеми другими элементами в многообразные отношения и связи. С точки зрения деятельностной концепции формальная структура культуры может быть представлена единством духовной и материальной культур. Культурология: Учебное пособие / Под ред. Г.В.Драча. - Ростов н/Д: Феникс, 2005. - С.113-117. К первой относят совокупность материальных благ, предметов и средств их производства. Вторая включает совокупность знаний, обычаев, идей, законов и морали, мифов и образцов поведения, форм общественного сознания и духовных ценностей и т.д.

Проследим путь становления человека духовного. Горелов А.А. Культурология: Учеб. пособие. - М.: Юрайт-М, 2001. - С.21.

2.1 Начало материальной культуры

Современная антропология в качестве первого представителя рода Homo называет Человека Умелого, останки которого найдены английским ученым Л. Лики в 1960 г. В Восточной Африке, и названного так потому, что в тех же слоях была обнаружена речная галька, заостренная при помощи сколов. Животные могут применять предметы и даже видоизменять их своими зубами и конечностями, но использование одних естественных предметов (например, камней) для обработки других считается созданием орудий труда, присущим только человеку. Таким образом, материальная культура начинается с изготовлением орудий труда, т.е. производство специфически человеческих материальных продуктов его деятельности. Человек Умелый начал активное преобразование природы в материальном аспекте. За 3-5 млн лет, прошедших после начала изготовления орудий, Человек Умелый подрос до 150 см, объем мозга имел 900 см3, применял ножи, сверла, скребки, ручные рубила.

Прямохождение называют одним из решающих отличий человека от животных, давшим возможность освободить руки для выполнения других операций. Человек Прямоходящий создавал достаточно сложные орудия и сильнее изменял окружающую среду. Мощной преобразовательной силой стал огонь. Относящийся к Человеку Прямоходящему синантроп питался мясом, использовал сосуды. Усиленное общественное развитие начинается с неандертальца. Именно у неандертальца происходит появление культа - возникает обычай захоронения трупов, и, стало быть, с него начинается духовная культура: без разума и речи, но с верой в сверхъестественное. Таким образом, 350-200 тыс. лет назад произошел важный сдвиг в становлении человека - возникли зачатки духовной культуры.

Отметим, что термин «культ» служит основой понятия «культура». С осознания смертности и захоронения трупов начинается духовная культура. Известное у обезьян манипулирование предметами, не имеющее практических целей, становится самоценным для человека. Стало быть, самоценной становится духовная культура, в которой проявляется впервые данный феномен.

Захоронения трупов отсутствуют у животных - здесь граница, которую они не могут перейти. Духовная культура выполняет ту же, но по большей части невидимую работу, что и материальная культура. Человек Умелый оббивает гальку, превращая ее в нечто иное с другими функциями. Неандерталец заменяет животное восприятие на нечто, способное создавать произведения духовной культуры. Духовная культура оказывает влияние на материальную, та - на преобразование Среды, та - на человека, и получается контур обратной связи, ускоряющий развитие. Отказ от обязательной непосредственной полезности действия ведет к повышению эффективности практической деятельности. Данный контур обратной связи, по-видимому, ответствен за ускорение исторического процесса и эволюции человека. Духовная культура - главный фактор человеческого прогресса, а движущей силой его становится творец духовной культуры.

Нет ничего удивительного в том, что сначала развивается материальная культура. На определенном ее этапе складываются предпосылки для появления духовной культуры, и с этого момента резко ускоряется развитие человека. Несколько миллионов лет понадобилось для перехода от материальной к духовной культуре. Затем еще 150 тыс. лет - и появляются разум и речь. Отходя все дальше от животных, человекообразное существо превратилось в неоантропа.

Наступает решающий этап в становлении человека - это кроманьонец, Человек Разумный, похожий на нас внешним обликом и ростом. Закончилась в целом телесная эволюция, начинается эволюция социальной жизни - род, племя… Дальше пойдет эволюция хозяйственной жизни, определяемая развитием техники. Появляются разум и язык, невозможные друг без друга, а вместе дающие то, чего лишена дочеловеческая жизнь, - социальное наследование приобретенных признаков. С появлением языка начинается видимая духовная культура как создание качественно нового, не относящегося к практической материальной деятельности, абстрагирующегося от непосредственных задач (хотя еще у неандертальцев появляется то, что можно назвать искусством - вылепленные фигурки людей).

Главное отличие человека от животных не в материальном бытии, которое у человека также специфично, а в его бытии духовном, которое у животных полностью отсутствует, т.е. в духовной культуре, сотворившей речь и разум. Именно последняя порождает человека в полном смысле слова. С речью и мышлением появляется идеальное и берет начало культурное время (но не социокультурное, поскольку социальность и культурность не одно и то же - существуют социальное и культурное время, каждое со своими особенностями).

Возникновение языка несоменно связано со словесным творчеством и ведет к становлению новых форм искусства в дополнение к наскальным рисункам.

Чем ближе к порогу собственно человеческой истории, тем больше данных о важной роли охоты в жизни общества. Единство человека и природы было разрушено, когда человек стал создавать орудия убийства. Данный промежуток человеческой истории был назван дикостью: охотничье-собирательное хозяйство - и это верно в том отношении, что преобладал агрессивно-потребительский стиль жизни. Дело не только в скорости эволюции, но и в направленности применения человеческих сил, разрушавшей прежнее единство человека и природы. Конечно, это в определенной мере требуется для существования в «сфере необходимости», но должно преодолеваться культурным прогрессом, который в описываемый период выразился в переходе от присваивающего к производительному хозяйству, к земледелию и скотоводству.

Одомашнивание животных, переход от охоты к сельскому хозяйству и оседлому образу жизни (строительство свайных жилищ) получило название «неолитическая революция» (неолит - новокаменный век). А. Тойнби выделяет два этапа создания земледельческо-скотоводческого хозяйства. В первый - предки кочевников от охоты перешли к земледелию, превратив охоту в дополнительный и вспомогательный промысел. А в период второго - смело вернулись в степь и приспособились к жизни в таких условиях, в каких не могли бы существовать ни земледельцы, ни охотники.

От неолита идет само слово «культура», означающее в переводе с латинского «возделывание», и словом «растения» как сельскохозяйственные культуры. Это, конечно, материальная культура, но на ее развитие влияла культура духовная. Интересно, что одомашнивание диких животных - один из главных результатов неолитической революции. Переход к оседлому образу жизни привел к появлению постоянных поселений-деревень, мест наиболее интенсивного воздействия человека на окружающую среду.

Название охотничье-собирательной эпохи дикостью, земле-дельческо-скотоводческой - варварством - не противоречит тому, что создателем их был Человек Разумный. Он отличается от других существ тем, что обладает разумом, т. е. способностью к абстрактному, обобщающему, понятийному мышлению, но это не значит, что он всегда и во всем поступает разумно. Разумность сочетается и с дикостью, и с варварством. Она - предпосылка культуры, но не культурность в ее полноценном проявлении. Таков путь человека: от единства с природой - к охоте, затем к земледельческо-скотоводческому способу хозяйствования и позже - к промышленному производству.

2.2 Цивилизация: города и письменность

Аналогично этапам хозяйствования выделяют этапы материальной эволюции человечества, исходя из материалов, которые оно применяло для изготовления орудий: каменный век, бронзовый и железный (кое-где добавляют медный). Двумя основными характеристиками цивилизации являются города и письменность.

Город от деревни отличается в основном по двум показателям. Первый из них состоит в существовании организованного социального ядра, вокруг которого увязывается вся структура общины… Наряду с этой смелой эстетической трансформацией окружающей Среды существует и другая тенденция, отличающая город от деревни, - тенденция к утере связей, объединяющих жителей с природой, и изменению, уничтожению или замене естественных условий местности условиями искусственными, которые усиливают господство человека и создают иллюзию ее полной независимости.

Каждое из сооружений общественного пользования, характеризующих новую городскую форму, - стена, прочное укрытие, сводчатая галерея, мощеная дорога, водохранилище, акведук, канализация - уменьшало влияние природы и увеличивало господство человека. Город - это огороженное поселение, в котором имеется рынок для обмена продуктами. Древнейший из известных город - Иерихон в Палестине - возник в конце 7-го тысячелетия до н.э. Письменность появилась 6 тыс. лет назад сначала в виде пиктографической, где каждый знак обозначал понятие, потом иероглифической, клинописной, слоговой и алфавитной. Изобретение письменности существенно расширило возможности приобщения к культуре и передачи «культурного кода». Это, по сути, новое средство передвижения культуры в пространстве и времени, необходимое для становления цивилизации.

Для цивилизации характерна пространственная экспансия, стремление к расширению вовне. Она несет свою культуру, потребителем которой является, и взаимодействует с другими культурами.

2.3 Человек духовный - следующий этап его эволюции

С изготовления орудий труда начинается материальная культура, но это не дает оснований говорить о появлении Человека Духовного. Даже в настоящее время, зная, что все люди могут изготовлять орудия, мы далеко не каждого назовем духовным - духовность выше простой способности делать что-либо по определенному шаблону.

Неандертальца можно назвать Человеком Общественным, но духовным не был и он. Ни изготовления орудий, ни прямохождения, ни социальной жизни недостаточно, чтобы считаться духовным. Но наличие религиозных представлений у неандертальцев - шаг к становлению Человека Духовного.

Создатели языка были, несомненно, духовными людьми. С появлением слова ускоряется прогресс человека, так как облегчается возможность передачи культурных навыков. У Человека Разумного увеличивается способность к восприятию и наследованию культуры, но реализуется она не у всех одинаково. Разум и речь не делают человека духовным автоматически. Несмотря на все достижения, цивилизованный человек столь же далек от Человека Духовного, как дикарь и варвар. Две особенности цивилизации в отличие от культуры:

1) преимущественное развитие материальной культуры;

2) ориентация на потребление, а не на производство культуры.

Дикость, варварство, цивилизация - ступени к Человеку Духовному, который возникает в той точке, когда основным законом жизни становится закон развития культуры.

Б.Ф. Поршнев Там же. С.21-22. различал три этапа в становлении человека; неандертальцев, у которых развилась интердикция I, которую можно обозначить словом «нельзя»; дивергенцию неандертальцев и кроманьонцев в процессе развития интердикции II, обозначенную словом «можно»; и кроманьонцев, у которых развилась интердикция III, обозначенная словом «должно». Если перенести это в сферу культуры, то последняя полностью проявляется лишь тогда, когда на первый план вместо «нельзя» и «можно» выходит «должно», т.е. когда человек начинает понимать, что он должен. Можно сказать, рассматривая мысль Поршнева как аналогию: люди делятся на исповедующих установку «нельзя», «можно» и «должно». Из последних и формируются духовные люди. Человек Духовный формируется не до цивилизации, как думал О.Шпенглер, а после нее. Культура постепенно накапливается, но чтобы она победила, необходимо преодоление цивилизации как способа приобщения к внешним формам культуры и выход в царство творчество, свободы и любви.

Этапы эволюции человека предстают в следующей последовательности: Человек Умелый - Человек Прямоходящий - Неандерталец - Человек Разумный - Дикость - Варварство - Цивилизация - Человек Духовный.

Духовная культура составляет ядро цивилизации (как есть ядро у атома, клетки, галактики), и процессы, текущие в цивилизации, зависят от духовной культуры (как движение электрона зависит от ядра атома). Духовные силы, по-видимому, во много раз превышают физические, хотя действуют в иной сфере. Они - производное духа человека. Человек, творящий духовную культуру или находящийся в поле ее притяжения, - и есть Человек Духовный. Духовный человек способен создавать и жить в мире культуры. Отсюда следует вывод, что прогрессирующее разделение труда, увеличивая количество производимых вещей, препятствует становлению Человека Духовного.

Человек Разумный - арена борьбы технических и этических компонентов, и когда преобладает техническая составляющая (как сейчас), кризис переходит в глубь культуры. Чтобы стать духовным, требуется личное усилие. Человек Духовный - носитель принципиально иных ценностей, чем те, которые господствуют в мире. Его можно считать новым видом жизни, как и культуру в целом. Он не потребляет культуру, а сопереживает ей, и обладая интеллигентностью как психологическим свойством, подчас может и не иметь высшего образования и особых знаний.

Итак, Духовная культура - это сфера человеческой деятельности, охватывающая различные стороны духовной жизни человека и общества, и направленная на духовное развитие человека и общества, а также продукты (результаты) этой деятельности, которыми являются новые идеи и новые знания, духовные ценности. Духовная культура включает в себя:

- формы общественного сознания и их воплощение в литературные, архитектурные и другие памятники человеческой деятельности;

- совокупность нематериальных элементов культуры: правила, образцы, эталоны, модели и нормы поведения, ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, знания, идеи, обычаи, традиции, язык (познавательная и интеллектуальная культура; культура речи; мораль; искусство; религия; наука; философия; образование). Культурология. Учебное пособие / Под редакцией Н.Н.Фоминой, З.О.Джалиашвили, Н.О.Свечниковой.- СПб: СПбГУ ИТМО, 2008. - С.48. Это тоже результат деятельности людей, но не руками, а разумом. Нематериальные объекты нельзя видеть, слышать, осязать, они существуют в нашем сознании и поддерживаются человеческим общением.

Духовная культура существует в различных видах, или формах, из которых основными являются мифы, религия, искусство, философия, наука (рис.3).

Рисунок 3 - Формы духовной культуры

Эти формы духовной культуры сходны между собой в том, что с помощью них человек пытается ответить на бесчисленные вопросы, которые он, со времени появления на земле, не устает себе задавать, а различие между ними заключается в том, что они исследуют различные объекты и используют разные методы. Каждый из этих компонентов имеет свой определенный предмет, свой специфический способ отражения, выполняет в жизни общества свои определенные социальные функции, содержит в себе (в разных пропорциях) познавательные и оценочные моменты - систему знаний и систему оценок.

Культура формируется в процессе приобщения к общественным ценностям, нормам, традициям, оказывая воздействие, как на все сферы общественной жизни, так и на каждого из нас. Поэтому именно духовную культуру называют мерой человеческого в человеке.

Заключение

Культура - это все виды преобразовательной деятельности человека и общества, а также все ее результаты. Она является исторической совокупностью производственных, общественных и дуxoвных достижений человечества.

Культура обладает сложной структурой, при этом различают культуру материальную и духовную. Главным основанием разграничения материальной и духовной культур является характер потребностей, удовлетворяемых произведёнными ценностями. Первая - всё, что создаётся в процессе материального производства: техника, материальные ценности, производство. Под духовной культурой понимается деятельность, направленная на духовное развитие человека и общества, а также результаты этой деятельности, которыми являются новые идеи и новые знания, духовные ценности. Духовная культура обеспечивает развитие человека как личности.

Духовная культура изучается давно, с самого начала человеческой истории люди пытались понять духовную культуру, выяснить причины ее возникновения, объяснить, как складываются акты духовного творчества, какими качествами должен обладать творец духовного творчества, какими качествами должен обладать творец духовных ценностей общества. Следовательно, составной частью духовной культуры любого общества является и мир ценного знания, который позволяет человеку ориентироваться в мире вообще и, что особенно важно, в том обществе, где он живет и действует.

Таким образом, в силу того, что человек по своей природе существо духовно-материальное, он потребляет как материальные, так и духовные артефакты. Поэтому деятельность человека распространяется по всем каналам как материальной, так и духовной культуры. Вот почему можно рассматривать человека как исходный системообразующий фактор в развитии культуры. И, несмотря на различные оценки влияния культуры на жизнь людей, практически все мыслители признают, что духовная культура играет важную роль в жизни общества, являясь средством аккумуляции, хранения и передачи накопленного человечеством опыта. В конечном итоге духовный мир - модель реального мира, но соотнесенная с ним чрезвычайно сложным образом.

Список используемой литературы

1. Горелов А.А. Культурология: Учеб. пособие / А.А.Горелов. - М.: Юрайт- М, 2001. - 400 с.

2. Ильина Е.А. Культурология Учебный курс / Е.А.Ильина, М.Е.Буров. - М.: МИЭМП, 2005. - 104 с.

3. Коробкова Ю.Е.. Философия: Конспект лекций / Ю.Е.Коробкова. -М.:МИЭМП, 2005.- 118 с.

4. Культурология: Учебное пособие / авт.-сост. А.А.Радугин. - М.: Центр, 2001. - 304 с.

5. Культурология: Учебное пособие / Под ред. Г.В.Драча. - Ростов н/Д: Феникс, 2005. - 576 с.

6. Нижников С.А. Обществознание: человек и общество: Учебное пособие С.А. Нижников. - М.: Уникум-Центр, 2006. - С. 284-285.

Размещено на Allbest.ru