Культура Древней Индии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение 2

Глава 1. Исследование особенностей цивилизации Древней Индии 4

1.1 Наука Древней Индии 5

1.1.1 Математика, астрономия, медицина Древней Индии 6

1.2 Философия Древней Индии 7

1.3 Литература и музыка Древней Индии 7

Глава 2. Религиозные течения Древней Индии 12

2.1 Религия и мифология Древней Индии 12

2.2 Джайнизм 14

2.3 Индуизм 15

2.4 Буддизм 16

Глава 3. Художественная культура Древней Индии 20

3.1 Архитектура и скульптура Древней Индии 20

3.2 Живопись 24

3.3 Прикладные ремесла 26

Заключение 29

Список использованной литературы 31

Введение

Тема данной курсовой работы «Культура Древней Индии». Я считаю, что данная тема является актуальной, так как Индия - одна из древнейших стран мира, которая заложила основу глобальной цивилизации человечества. Достижения индийской культуры и науки оказали значительное влияние на арабские и иранские народы, а через них -- на Европу.

Объектом исследования моей курсовой работы является Древняя Индия.

Предметом исследования является культура Древней Индии.

Цель данной курсовой работы - рассмотреть культуру древнеиндийского народа. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

Исследовать особенности цивилизации Древней Индии.

Исследовать религиозные течения в Древней Индии.

Рассмотреть художественную культуру Древней Индии.

С каждым годом неуклонно возрастает интерес к древнеиндийской культуре. Особое внимание ученых к проблемам, связанным с наследием древнеиндийской цивилизации, отнюдь не случайно: оно объясняется той поистине огромной ролью, которую сыграла Древняя Индия в истории мировой цивилизации.

Одна из древнейших мировых цивилизаций возникла на территории современных Пакистана и Индии. Следы наиболее древней цивилизации ученые относят ко 2-му тысячелетию до н. э. С древнейших времен сохранилось множество памятников культуры, по которым можно судить о богатой духовной жизни общества. И это несмотря на многочисленных завоевателей, которые грабили и разоряли ее землю, порой беспощадно уничтожали ее культуру. Войско персидского царя Дария I, армия Александра Македонского, завоеватели из Бактрии, Кутан, тысячи гуннов - всех завоевателей Индии не перечесть. Затем пришли арабы и другие мусульманские народы, наконец, в XVII в. началась колонизация Индии европейцами. Все завоеватели пытались на свой лад изменить хозяйство, религии, культуру населявших ее народов.

Становление древнеиндийской культуры связывают с приходом в долину Инда и Ганга арийских племен («ариев» или «арийцев») во второй половине второго тысячелетия до н.э. По предположению ученых, арийские племена формируются уже в середине третьего тысячелетия до н.э. к северу от Черного и Каспийского морей, в междуречье Днепра, Дона и Волги. Несомненна их близость к праславянским и праскифским племенам, о чем говорят многие общие черты этих культур, в том числе и языковая близость. В середине III тысячелетия до н.э. арии по неизвестной до сих пор причине двинулись на территорию нынешнего Ирана, Средней Азии и в Индостан. Миграция, по всей видимости, проходила волнами и заняла по крайней мере 500 лет.

В индийской культуре в эпоху ее формирования решающую роль сыграл природный фактор. Величественная природа Индии с ее непроходимыми лесными чащами, несметным множеством ярких птиц и разнообразных зверей, дурманящих растений способствовали рождению столь же мощных и величественных образов мифологии и художественной культуры. Природа сама подсказывала архитекторам и скульпторам древности их первые творческие решения. Она признала высокий размах и грандиозную масштабность древним сказаниям индийского народа о богах, о героях, наделенных космической силой, добрых и злых духах, населяющих каждое дерево, гору или реку. Вера в чудодейственную силу природа стала основой индийской мифологии, всей индийской культуры.

Глава 1. Исследование особенностей цивилизации Древней Индии

Характерная черта древнеиндийского общества - деление его на четыре варны (от санскритского «цвет», «покров», «оболочка») - брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Каждая варна представляла собой замкнутую группу людей, занимающих определенное место в обществе. Принадлежность к варне определялась рождением и наследовалось после смерти. Браки заключались только внутри отдельно взятой варны.

Брахманы («благочестивые») занимались умственным трудом и являлись жрецами. Только они могли совершать обряды и толковать священные книги. Кшатрии (от глагола «кши» - владеть, править, а также уничтожать, убивать) представляли собой воинов. Вайшьи («преданность», «зависимость») составляли основную массу населения и занимались земледелием, ремеслом, торговлей. Что же касается шудр (происхождение слова неизвестно), то они находились на самой низшей социальной ступени, их уделом был тяжелый физический труд. В одном из законов Древней Индии сказано: шудра - «слуга другого, он может быть по произволу изгнан, по произволу убит». В своей основной массе варна шудр была сформирована из порабощенных ариями местных аборигенов. Мужчины первых трех варн приобщались к знаниям и потому, после посвящения назывались «дважды рожденными». Шудрам и женщинам всех варн это было запрещено, ибо, согласно законам, они ничем не отличались от животных.

Несмотря на крайнюю застойность древнеиндийского общества, в его недрах шла постоянная борьба между варнами. Разумеется, эта борьба захватывала и культурно-религиозную сферу. На протяжении веков можно проследить столкновения, с одной стороны, брахманизма - официальной культурно-религиозной доктрины брахманов - с движениями бхагаватизма, джайнизма и буддизма, за которыми стояли кшатрии.

1.1 Наука Древней Индии

Отличительная черта древнеиндийской культуры -- почитание знаний. Зародившись в глубокой древности, индийская наука развивалась и совершенствовалась в последующие эпохи, в том числе в период Гуптов.

Развитие астрономии было вызвано нуждами ирригационного земледелия. Древнеиндийские астрономы делили год на 12 месяцев по 30 дней в каждом, каждые 5 лет добавлялся 13-й месяц. Год состоял из шести сезонов по два месяца в каждом. Была известна разница между длиной дня и ночи в различных широтах земного шара.

Выдвигалась идея о шарообразности Земли. И ее вращении вокруг своей оси. Довольно точно вычислялись положение и движение небесных тел по отношению к небесному экватору и т. д.

В сокровищницу мировой науки весомый вклад внесли древнеиндийские математики. Независимо от ученых других стран, еще в период Хараппской культуры (III тыс. до н. э.) ими была сформулирована десятичная система исчисления. Именно в Индии создана общепринятая ныне система начертания чисел (позиционная система, в которой значение каждой цифры определялось ее положением) и цифры (в том числе ноль). Эта система позже были заимствована ближневосточными народами и в несколько измененном виде использовалась в Европе под названием арабских цифр. Между тем, сами арабы называли их индийскими цифрами.

Занятия химией и медициной носили религиозно-практически и характер Древнеиндийским химикам была известна термическая обработка металлов, кальцинирование и дестилляции, изготовление кислот, красок, парфюмерии, лекарств, препаратов из ртути. Содержательными работами по хирургии, терапии, фармацевтике обогатили мировую медицину древнеиндийские врачи. Хотя религиозные предрассудки трактовали болезни как кару за греховность в жизни, выдающиеся древнеиндийские медики (Джавака, V--IV вв. до н. э., Чарака, I в. н. э.) умели диагностировать и излечивать различные болезни и славились далеко за пределами страны. При операциях использовалось свыше двухсот различных инструментов, применялось обезболивание.

1.1.1 Математика, астрономия, медицина Древней Индии

Открытия древних индийцев в области точных наук повлияли на развитие арабской и ирано-персидской науке. Почетное место в истории математики занимает ученый Арьяпхата, живший в V- начале VI века н. э.

Древнеиндийские трактаты по астрономии свидетельствуют об очень высоком развитии этой науки. Независимо от античной науки индийский ученый Арьяпхата высказал идею о вращении Земли вокруг своей оси, за что был гневно осужден жрецами. Введение десятичной системы способствовала точным астрономическим расчетам, хотя обсерваторий и телескопа у древних индийцев не было. Ученый знал значение «пи», предложил оригинальное решение линейного уравнения.

Ни в одной стране в древности не существовало столько систем нумераций, сколько в Индии. К ним относились: непозиционная система (цифры кхарошти и брахми), словесная (непозиционная и позиционная), алфавитная позиционная, цифровая позиционная система счисления. Характерной особенностью индийских цифровых систем являлось то, что основанием большинства их служило число 10. Эта система легла в основу современной нумерации и арифметики. Более развита была алгебра; о понятие «цифра», «синус», «корень» впервые появились именно в древней Индии.

Древнеиндийские врачи изучали свойства трав, влияние климата на здоровье человека. Большое внимание уделялось личной гигиене и диете. На высоком уровне находилась и хирургия; известно о трехсот операциях, которые были способны сделать древнеиндийские врачи; кроме того упоминается о 120 хирургических инструментах.

Древнеиндийские медики считали, что в основе человеческого организма лежат три главных жизненных сока: ветер, желчь и флегма- их отождествляли с принципами движения, огня и размягчения. Индийская медицина особе внимание уделяла влиянию на человеческий организм природных условий, а также - наследственности. Существовали и трактаты по врачебной этики.

1.2 Философия Древней Индии

В Древней Индии очень высокого развития достигла философия. Наиболее известная школа древнеиндийских материалистов была локаята. Локаятики выступали против основных положений религиозно-философских школ, против религиозного «освобождения» и всесилия богов. Основным источником познания они считали чувственное восприятие. Большим достижением древнеиндийской философии было атомистическое учение школы вайнишика. Школа санкхья отразила многие достижения в науке одним из крупнейших древне- индийских философов был Начартжуна, выступивший с концепцией всеобщий относительности или «всеобщей относительности» или «всеобщей пустоты», а также заложивший основы школы логики в Индии. К концу древности наибольшим влиянием пользовалась идеалистическая школа веданта, но не малую роль играли рационалистические концепции.

1.3 Литература и музыка Древней Индии

Центральное место в древнеиндийской культуре принадлежит памятникам религиозной литературы. Древнейшие из них - веды - не только были поздно записаны, но и впоследствии передавались преимущественно от учителя к ученику в устной форме. При этом за многие столетия язык стал настолько отличаться от разговорного, что нередко заучивались наизусть обширные книги практически без всякого понимания их смысла. Сложившаяся среди брахманов сложная система запоминания и точного воспроизведения литературных текстов оказала значительное влияние на весь характер образования и науки в древней Индии.

Среди них по своему значению выделяется «Ригведа» - совокупность религиозных гимнов. «Человек и бог, отношения между ними -вот что лежит в основе ранне-ведийской модели мира. Создатели гимнов - риши, священные поэты, - как бы осуществляли эту связь. Именно им открывалась тайна божественного, именно они, обладая особым вдохновением мудрости и интуиции, сумели разглядеть мир богов, скрытый от простых индийцев. Отсюда гимны - это и священный рассказ о небесной обители, о могуществе небожителей, и просительная молитва, сочиненная и произнесенная так, чтобы помочь жаждущему.

Самостоятельно, независимо от других стран, развивалась древнеиндийская драматургия. Постепенно индийская драма из пантомимы с комментариями сказителя превратилась в театральное действо при участии говорящих актеров.

Огромное внимание, которое уделялось точности передачи и истолкованию священных ведийских текстов, привело, в конечном счете, к появлению таких специальных дисциплин, как фонетика и этимология. На этой основе впоследствии развивалась древнеиндийская лингвистика. Определение времени для жертвоприношений требовало наблюдений за небесными светилами, а строительство сложных алтарей - познаний в геометрии. Так уже в поздневедийской литературе появились зачатки наук, хотя и весьма своеобразных и не совпадающих с современными не только по своим целям, но и по методам.

Наряду с ведийской оформлялась и эпическая традиция. В своем окончательном виде «Махабхарата» и «Рамаяна» стали подлинной энциклопедией индуизма и неисчерпаемой сокровищницей образов для поэтов и художников последующих времен. Эпос, можно сказать, и доныне бытует в устной форме, будучи доступен миллионам неграмотных индийцев и оказывая огромное воздействие на их мировоззрение. Наиболее выдающимся писателем был Калидаса (353--420 н. э.), известный как лирический поэт, создатель эпических поэм и драматург, сохранивший в своем творчестве тесную связь с фольклором. Ему принадлежит написанная на санскрите романтическая драма «Узнанная по кольцу Шакушпа-ла»

Весьма заметна по содержанию и объему религиозно-философская литература, особенно в части описания жизненного пути Будды, включающая джатаки -- рассказы о событиях, происходивших с Буддой во время его земных воплощений, предшествовавших возрождению его в виде принца Сиддхартха Гаутамы.

Ко второй половине I тысячелетия до н. э. относится формирование и буддийской литературы - Типитаки школы тхеравады. Сочинения других школ буддизма - «великой колесницы» - сохранились не полностью, иногда на санскрите, а большей частью в китайском, японском, тибетском переводах.

Расцвет древнеиндийской культуры в первые века христианской эры выражается в развитии самых разнообразных светских жанров. Особо надо отметить санскритскую драму, предназначенную как для придворного, так и для городского театра. Огромной популярностью пользовался сборник басен «Панчатантра». Отдельные рассказы его нанизываются один на другой, будучи искусно вставлены в общую рамку. Арабский перевод «Панчатантры» известен под названием «Калила и Димна». Новеллы «Панчатантры» и самый способ построения литературного произведения оказали в средние века влияние на многие национальные литературы («Тысяча и одна ночь», «Декамерон» и др.).

Помимо поэтической лирики, поэм-панегириков и сборников дидактических афоризмов, нередко в стихотворной форме составлялись и научные трактаты, чтобы, таким образом, облегчить их запоминание и устную передачу. Большое количество стихов вошло и в трактат о политике - Артхашастру. Этот трактат ярко рисует придворные интриги, коварные провокации и тайные убийства. Главная цель политического искусства усматривается в подчинении окружающих территорий, и потому все соседние правители считаются потенциальными противниками, а соседи соседей - потенциальными союзниками «государя, стремящегося к завоеваниям».

Из произведений научной и дидактической литературы следует прежде всего упомянуть грамматику санскрита, составленную Панини примерно в IV в. до н. э. Заслуженной славой пользуется древнеиндийская философия, включавшая в себя несколько соперничавших школ. Основные философские тексты могут быть датированы первыми веками христианской эры, но в некоторых случаях можно предполагать длительную традицию развития той или иной школы во второй половине I тысячелетия до н. э.

Литература оказывала большое влияние на музыку, и, будучи тесно с ней связанной, сама развивалась под ее воздействием. Так, эпический цикл «Махабхарата», содержащий сказания фольклорного характера , произносился в сопровождении музыки.

В первые века нашей эры господствовала вокальная музыка: текст и интонации голоса определяли музыкальные гармонии и темп. Музыка издревле определялась в Индии как «сангит», что подразумевало единство пения, танца и собственно музыки.

Специальные тракты о музыке появились на рубеже нашей эры. Одним из первых и наиболее известных был «Бхаратиянатьяшастра». В нем была сделана попытка понять, как музыка воздействует на общественную мораль и нравы, каковы законы красоты и соразмерность звуков, выявить закономерности в сочетании высоты звуков, их длительности и ритмов. Музыке приписывались многие магические свойства, именно с этой точки зрения подбирались инструменты в придворный оркестр.

Таким образом, особенностью древнеиндийского общества является сословно-кастовая система. В древнеиндийском обществе выделялись четыре сословия -- варны, каждое из которых состояло из нескольких каст. Отношения между сословиями и кастами в эпоху позднего индуизма определялись правилами эндогамии (считался законным только брак в пределах единой группы), сотрапезничества (пищу можно было принимать от членов той же или высшей группы и есть в присутствии таких же) и предписанного рода занятий (каждый человек обязан был добывать средства к существованию, как это принято для членов его группы, и не имел права заниматься ничем иным).

Каста -- это результат тысячелетнего взаимодействия и развития расовых и других групп в единой системе культуры.

Следующей особенностью древнеиндийского общества является почитание знаний. Древние индийцы знали основы тригонометрии и алгебры, с извлечением квадратного и кубического корней, обладали умением исчислять число «пи», знали об эмпирических правилах суммирования арифметических рядов, геометрических прогрессиях, решали неопределенные уравнения второй степени и др. Кроме того именно в Древней Индии впервые система счисления стала десятичной (т.е. с нуля). Также достижением в области философии явилось атомистическое учение. Древнейшими памятниками литературы Индии являются веды. Веды -- это сборники гимнов и жертвенных формул, трактаты. В них содержатся сведения по социально-экономической и культурной истории древнейшей Индии. Веды отражают господство политеизма в религии индийцев. Они содержат имена более трех десятков богов. Большой вклад внесла грамматика санскрита Панини. Литература оказывала сильное влияние на музыку, и сама развивалась под ее воздействием.

Глава 2. Религиозные течения Древней Индии

В Индии представлены все основные религии мира индуизм, ислам, христианство, буддизм, иудаизм, зороастризм. Есть в Индии и «свои» религии, как, например, джайнизм и сикхизм. Все это характеризует довольно сложное идейное и социально-структурное устройство индийского общества и неизбежно влияет на многообразие индийской культуры.

2.1 Религия и мифология Древней Индии

Ведизм, который можно рассматривать как самостоятельную религиозно-философскую систему, возник в I тысячелетии до н. э. Он является древнейшей религиозно-философской системой Индии, оказавшей заметное влияние на последующие религиозные направления Для ведизма характерен политеизм (многобожие) и антропоморфизм, т. е. наделение богов и явлений природы свойствами человека, как позитивными, так и негативными - Ведийскими богами были бог солнца Сурья, бог утренней зари Ушас, бог миропорядка Варуна, бог огня Агни, бог-громовержец Индра, бог ветра Ваю, бог грозы Рудра и др. Ведизм получил письменное закрепление в четырех сборниках (самхитах) гимнов и молитв, получивших название Веды.

Веды дают общую картины мировоззрения и религиозных взглядов древних жителей Индии.

Сначала, полагали индийцы, в мире не было ничего существующего и несуществующего, не было ни смерти, ни бессмертия, ни дня, ни ночи - была тьма, окруженная тьмой. Потом в этом Нечто пробудилась воля, и это было первое свидетельство духа, потом появились все божества и человек. Таким образом, происхождение мира считалось самосозданием из духа, божества.

Особую роль в реконструкции культуры Древней Индии играют письменные источники, прежде всего наиболее ранние тексты -- «Веды» (ведение, знание). Среди них по своему значению выделяется «Ригведа» - совокупность религиозных гимнов.

Главным принципом ригведийского видения мира было обожествление природы как целого (сообщество богов -небожителей) и отдельных явлений природной и социальной жизни:

Индра - бог грозы, могущественный воин;

Варуиа - бог мирового порядка и справедливости;

Агни - бог огня и домашнего очага;

Сома - бог священного напитка.

Считалось, что боги обитают на небесах, и само их название - дэвы - ассоциируются со словами, означавшими, небо, дневной свет. Отдельные черты в ведийских текстах указывают на их антропоморфный облик, но конкретного описания этого облика нет, и в науке принято считать, что арии не поклонялись изображениям богов.

Большинство мифологических персонажей ведийской религии мужского пола, но есть и женские (Утренняя Заря, Ночь, Земля и др.).

Для ведизма характерным было обожествление природы как целого (сообществом богов-небожителей) и отдельных природных и социальных явлений: Так Индра - бог грозы и могущественной воли; Варуна-бог мирового порядка и справедливости; Агни бог огня и домашнего очага; Сома - бог священного напитка. Всего к высшим ведийским божествам принято относить 33 бога. Индийцы эпохи вед разделяли весь мир на 3 сферы - небо, землю, антарижну (пространство между ними), и с каждой из этих сфер ассоциировались определенные божества. К богам неба относился Варуна; к богам земли - Агни и Сома. Строгой иерархии богов не существовало; обращаясь к конкретному богу, ведийцы наделяли его характеристиками многих богов. Творцом всего: богов, людей, земли, неба, солнца - было некое абстрактное божество Пуруша. Всего вокруг- растения, горы, реки - считалось божественным, чуть позже появилось учение о переселение душ. Ведийцы верили, что после смерти душа святого отправляется в рай, а грешника в страну Ямы. Боги как и люди способны были умереть.

Ведийские боги были олицетворением сил природы и иерархического пантеона не составляли: главным становился тот, в ком возникала нужда. Молитва-заклинание, которая произносилась при принесении жертвы, носила обязывающий характер - бог не мог ее не выполнить.

Многие черты ведизма вошли в индуизм, это был новый этап в развитии духовной жизни т.е. появление первой религии.

2.2 Джайнизм

По мнению многих учёных, джайнизм возник несколько раньше буддизма. Из джайнских преданий и священных текстов известно, что это религиозное учение развивалось в среде кшатриев (воинского сословия). Надо отметить, что бережное отношение к любому живому организму не очень препятствовало проявлению жестокости к людям. Цари-джайны не отличались ни милосердием, ни смирением, а их внешняя и внутренняя политика не была более мягкой и гуманной, чем политика правителей, исповедовавших другую веру.

Основателей джайнизма называли тиртханкарами (санскр, «ведущий через океан», т. е. пророк, который ведёт за собой по жизни). В джайнских священных писаниях перечисляются поимённо 24 таких пророка и рассказывается об их жизни и деяниях.

Джайнизм (или, как называют его в Индии, «джайна-дхарма» - «религия джайнов») возник в VI-V вв. до н. э. на востоке полуострова Индостан, там, где теперь расположен штат Бихар. В середине I тыс. до н. э. в этих районах Индии происходили значительные изменения в политической жизни, хозяйстве и культуре. Повсеместно распространённая ведийская религия, опутывавшая жизнь людей тысячами строгих предписаний, у многих вызывала протест. Возникли многочисленные «еретические школы», новые учения, секты, подвергавшие сомнению ведийские традиции и авторитет брахманов. Некоторые из них впоследствии оформились в мощные религиозные системы, наиболее заметными из которых стали джайнизм и буддизм.

2.3 Индуизм

В индуизме на первый план выдвигается бог - творец, устанавливается строгая иерархия богов. Появляется Тримурти ( триединство) богов Брахмы, Шивы и Вишну. Брахма - это управитель и создатель мира, ему принадлежало установление на земле социальных законов ( тхарм), деление на варны; он - каратель неверных и грешников. Вишну - это бог охранитель; Шиву - бог - разрушитель. Возрастание особой роли двух последних богов привело к появление двух направление в индуизме- вишнуизма и шиваизма. Подобное оформление было закреплено в текстах пуран- главных памятников индуистской мысли сложившейся в первом веке нашей эры.

В ранних индуистских текстах говорится о десяти оватарах (низхождениях) Вишну. В восьмом из них он предстает в облике Кришны - героя племени Ядавов. Это оватара стала излюбленным сюжетом, а ее герой персонажем многочисленных сочинений. Культ Кришны такую популярность, что из Вишнаизма выделилось одноименное направление. Девятая аватару, где Вишну предстает в виде Будды - результат включения в индуизм, буддистских представлений.

Индуизм воспринял важнейшие положения ведической религии -- признание святости вед, ритуализм, веру в переселение душ и закон кармы. Но появилось и новое. Главные боги ведического периода со сложным ритуалом жертвоприношений теряли свое значение. Наиболее почитаемыми божествами оставалась триада - Брахма (творец мира), Шива (разрушитель, поглотивший образы грозных племенных богов) и Вишну (хранитель, объединивший в себе богов, олицетворявших благодетельные силы природы).

Индийцы считали, что индуистом нельзя стать им можно только родится; что варна- социальная роль предопределена навсегда и менять ее это грех. Особую силу индуизм набрал в средние века став основной религией населения. «Книгой книг» индуизма была и остается «Бхагавадгита» часть этической поэмы «Махабхарата», в центре которой - любовь к богу и через это - путь религиозному освобождению.

2.4 Буддизм

Расцвет этой религии в Индии пришелся на V в. до н. э. -- начало н э. Основателем буддизма был Сиддхартха Гаутама (563/6--483/6 гг. до н. э.) -сын князя из знатного племени шакьев, жившего на границе Индии и Непала. Происходил он, по преданию, из царского рода племени Шакьев (одно из имен Будды -Шакьямуни -- «отшельник из Шакьев»).

Отец Сиддхарты Шуддходана был раджой полузависимого княжества. Мать Сиддхарты умерла через несколько дней после его рождения. Раджа, безумно любивший ее, перенес все свое чувство на сына. Его рано стал тревожить характер ребенка. Еще мальчиком Сиддхарта любил предаваться смутным грезам и мечтам; отдыхая в тени деревьев, он погружался в глубокие созерцания, переживая моменты необыкновенных просветлении. Эти сладостные мгновения врезались в его память на всю жизнь. Боги, гласит предание, незримо окружали Возвышенного и внушали ему любовь к мистической жизни.

Шуддходана решил любым способом отвлечь сына от его мыслей и настроений. Для этого он не жалел средств. «Для меня, -- вспоминал впоследствии Будда, -- во дворце родителя моего были устроены пруды, где цвели в изобилии водяные лилии, водяные розы и белые лотосы; благовонные одежды из тонкой ткани носил я; из тонкой ткани был тюрбан мой и верхнее и нижнее платье; днем и ночью осеняли меня белым зонтом из опасения, как бы прохлада, или зной, или пылинка, или капля росы не коснулись меня. И было у меня три дворца: один для зимнего житья, другой для летнего и третий для дождливой погоды года».

В тех редких случаях, когда царевич покидал свои сады и дворцы, по приказанию Шуддходаны с его пути прогоняли всех нищих и больных. Люди должны были одеваться в лучшие одежды и с радостными лицами приветствовать Сиддхарту. Своими усилиями Шуддходана сделал только еще нежнее и уязвимее душу сына. Легенда рассказывает, что однажды царевич, гуляя со своим возницей Чанной, неожиданно увидел дряхлого старика и, пораженный его видом, стал расспрашивать слугу о старости. Он был потрясен, когда узнал, что это общий удел всех людей.

Царевича охватило отвращение ко всему, ничто не могло возвратить безмятежного детства. Мир, жизнь оказались неприемлемыми. Это было восстание против самых основ мироздания, мятеж надысторического значения.

Потрясение оказалось столь велико, что, оставив все -- счастливую семью, роскошь и наслаждения, он отправился в длительное семилетнее странствие. Предаваясь самому суровому аскетизму, познав после долгих раздумий причину зла, впав в нирвану, он стал Буддой (санскр. букв, просветленный, осененный истиной, пробужденный к новой жизни) и проповедником учения, получившего название буддизма. Более сорока лет проповедей создали много учеников и последователей учения Будды, среди которых появились и первые в религиозной жизни женщины.

Сущность учения Будды Гаутамы можно выразить так: освобождение обретается в нирване - внутреннем состоянии, где угасают все чувства и привязанности, а вместе с ними - и весь открывающийся человеку мир.

Центральным в учении Будды считаются «четыре благородных истины»: жизнь есть страдание; причина страдания -- стремление к наслаждению; прекращение страдания приходит через уничтожение желаний, путь к которому лежит через реализацию ряда условий и норм поведения, предполагающих предотвращение и пресечение зла, способствующих возникновению и поддержанию добра. В конце этого пути наступают полная свобода и озарение -- нирвана, своеобразная пассивная, с точки зрения христианской культуры, этика, так как призывает к терпимости и бесстрастию, равнодушию ко всему как к доброму, так и злому.

Буддизм не требовал ни поклонения, ни жертвоприношений, ни почитания богов. Это было этическое учение, наставление человеку, ищущему праведный путь в земной жизни. Оно учило выбору гармонии как цели земного бытия, а также правдивости, неторопливости, молчанию, душевному общению как средствам достижения этой цели. Для праведной жизни не имели значения ни профессия, ни социальная роль, ни кастовая принадлежность, ни богатство. Именно идеи равенства и возможность спасения для каждого смертного обеспечили новому вероучению широкую популярность.

Буддизм с самого начала не был однородным явлением, в нем всегда шла борьба сект и течений Главными направлениями в буддизме являются хинаяна («малая колесница», или «узкий путь») и махаяна («большая колесница», или «широкий путь»). Их основное различие заключается в следующем если в хинаяне, или монашеском буддизме, главное значение имеют личные усилия индивидуума, стремящегося освободиться от уз перерождений (сансары) и достичь нирваны, то основное положение махаяны состоит в том, что спастись может не только монах-отшельник, но и любой мирянин, соблюдающий религиозные предписания.

Итак, ведизм - древнейшая религия, основанная на Ведах - священных писаниях. Для ведизма характерно многобожие и наделение богов и явлений природы свойствами человека, как позитивными, так и негативными-

Основная идея джайнизма состоит в том, что началом всех вещей являются души - реальные активные силы, обеспечивающие непрерывность и бесконечность жизни. Другими основаниями бытия были безнравственность, добродетель, правда, а также безнравственность, грех и ложь, пространство, время и атомы.

В индуизме главенствующее положение занимает бог, существует четкая иерархия богов. Индуизм воспринял важнейшие положения ведической религии -- признание святости вед, ритуализм, веру в переселение душ и закон кармы. Индийцы считали, что индуистом нельзя стать им можно только родится.

Буддизм - древнейшая мировая религия. Основа учения Будды - «четыре благородные истины». Первая - о том, что в мире есть страдания, вторая истина заключается в том, что страдание имеет свою причину; третья истина говорит о том, что страдание может быть уничтожено, четвертая истина раскрывает пути к избавлению от страдания.

Многообразие религиозных течений отразилось в древнеиндийской культуре.

Глава 3. Художественная культура Древней Индии

Неразрывно связанные друг с другом архитектура, скульптура и живопись донесли до позднейших времен в земных и чувственных, порой устрашающих образах все то, легендарно - мифологическое мироощущение, которое составляло специфику образного мышления индийского народа на протяжении древности.

3.1 Архитектура и скульптура Древней Индии

Строительство из кирпича и камня начинается, в основном, в послемаурийскую эпоху. Сохранившиеся памятники связаны, прежде всего, с буддизмом (например, пещерные монастыри Западной Индии). Высеченные в скалах залы достигают площади примерно 500 кв. м при высоте около 15 м. Характерно их внутреннее оформление, воспроизводящее традиции деревянного зодчества (перекрытия и прочие элементы, излишние в постройках из камня и тем более в пещерах).

Литературные источники и более поздние изображения свидетельствуют о довольно высоком уровне архитектуры и изобразительного искусства этого периода. Формы деревянных хижин -- круглых в плане, с полусферическими покрытиями, а позднее -- овальных и прямоугольных в плане, с двухскатной крышей, легли в основу храмовой архитектуры и других построек. Среди культовых сооружений с широким применением камня наибольшего распространения получили ступа, стамбаха -- монолитный столб и пещерный храм.

Ступа имела вид полусферы, возведенной на барабанах. Наверху хранилась погребальная урна, над которой возвышался стержень с «зонтами».

Стамбахи Ашоки весом 50 т и высотой 50 м были увенчаны символами буддизма и содержали высеченные на стволе указы. Поражал своим совершенством и изяществом дворец царя Ашоки. Три зала, расположенных друг над другом, каменные и деревянные колонны, обвитые золотыми виноградными лотами, подчеркивали монументальность форм и роскошь отделки. Повторяя и развивая образцы народного деревянного зодчества, на фасадах дворца чередовались балконы и арки. Статуи божеств и людей отличались внушительностью и монументальностью застывших поз и тяжеловесностью форм.

Каменные ступы являются непременной принадлежностью и пещерных храмов, будучи вообще самыми характерными памятниками буддийской архитектуры. Наиболее крупная ступа на Ланке по размерам сопоставима с египетскими пирамидами.

Едва ли не древнейшими памятниками индийской скульптуры являются колонны, на которых высечены надписи царя Ашоки. Более тридцати сохранившихся в различных частях Индии надписей Ашоки на скалах и колоннах несут исторически важную информацию, наставления в духе буддийской морали -- о необходимости повиновения властям и слугам царя, родителям и старшим.

Все колонны были изготовлены из камня, добытого в окрестностях Варанаси, тщательно отполированы и доставлены в отдаленные области Маурийской державы. Скульптура, венчающая колонну, например знаменитые львы, обнаруживает известное влияние персидского и, возможно, греческого искусства. Объясняется это, очевидно, тем, что индийские мастера в то время еще не привыкли работать по камню.

Пещерный монастырь Аджанта представлял собой огромный город, вырубленный в горах. Это был и своего рода университет, где обучались монахи, и центр паломничества, и своеобразный музей, на стенах которого нашли отражение картины жизни людей различных эпох. Пять из пещер Аджанты были чайтьями, а двадцать четыре представляли собой монастырские залы -- вихара, окруженные монашескими кельями.

На стенах храмов Эллоры, расположенной по соседству с Аджантой, разворачиваются монументальные каменные композиции с изображениями Будды, богов и мифологических героев. В IV-V вв. достигает своего расцвета индийская скульптура. Ее тематика остается религиозной. Мастера стараются передать внутреннее состояние персонажей, даже второстепенных. В работе над статуями Будды их заботит изображение не столько силы, красоты, здоровья, сколько высокой одухотворенности. Это уже не просто человек, а высшее существо, отрешившееся от всего мирского. Статуи Будды выражают полный покой. Однако это покой особый, его лицо обращено не к миру -- страданию, а к будущему «освобождению», к нирване. Формы тела сглажены, позы свободны и непринужденны, от всех фигур веет безмятежностью и отрешенностью.

В послемаурийскую эпоху сложились местные школы скульптуры. Наиболее известными являются школы Гандхары (Северо-Запад Индии), региона Матхуры (центральная часть Северной Индии) и одной из областей Декана (школа Амаравати).

Расцвет гандхарской школы, формировавшейся под сильным влиянием эллинистического и римского искусства, относится к первым векам христианской эры. Стиль Гандхары, начиная с эпохи Кушан, оказывал воздействие на буддийское искусство Центральной и Восточной Азии. В большей степени связаны с традициями изобразительного искусства Индии школы Матхуры и Амаравати. Именно на их основе развивалось средневековое искусство не только самой Индии, но, в известной мере, и стран Юго-Восточной Азии. Распространение буддизма "великой колесницы" способствовало появлению обширного пантеона святых-бодхисаттв. Массовые находки терракотовых статуэток говорят о широком спросе на произведения искусства, связанного с буддизмом.

Удивителен тот факт, нередко вызывающий споры и дискуссии, что в раннем буддийском искусстве не встречается фигура самого Будды. В раннем рельефе его изображение заменено в зависимости от содержания изображаемого то цветком лотоса, то священным деревом Бодхи, окруженным оградой, то колесом со спицами («Колесом Учения»), то ступой, то ступнями ног (следами Будды).

Эти символы изображают священный путь Будды: его рождение, его первые шаги по распространению своего учения, проповеди в Сариатхе, его вхождение в нирвану. Часто утверждают, что изображение Будды во плоти было запрещено в буддизме и только в более позднее время появились изображения Будды в человеческом виде: стоящим, сидящим и лежащим.

Однако есть и другое объяснение: изображение Будды с помощью названных выше символов было более наглядным и понятным, чем простое изображение человеческой фигуры, которая сама по себе ничего не говорила о том, на каком этапе священного пути Булла находится в данной сиене. Символическое изображение того или иного этапа священного пути значительно точнее и понятнее для зрителя.

В эпоху раннего буддизма наглядно изображенные рассказы о жизни Будды были рассчитаны на простой народ, ибо монахи были заинтересованы в том, чтобы привлечь к учению как можно больше приверженцев. Изображение же Великого Учителя в человеческом образе было слишком абстрактно, поскольку предполагало у зрителя обширные знания, дающие возможность интерпретировать изображаемые сцепы. Если бы Будду изображали в человеческом образе, едва ли он воспринимался бы как совершенно особенный человек. Не будь он наделен особыми символами, его. скорее, приняли бы за обыкновенного монаха. Только уже после того, как буддийское учение получило широкое распространение в народе и священный путь Будды стал хорошо известным каждому, появилась возможность изображать его в человеческом образе, причем определенные этапы его священного пути выражались через так называемые мудры, то есть через специфические положения рук, ладоней, пальиев. Например. Будда Поучающий изображался держащим руки перед грудью, как бы приводящим в движение «Колесо Учения».

Существует и другой образ тыснчерукого Будды: он сидит на цветке лотоса, вокруг его головы и плеч, как орел, взметается тысяча рук, в открытых ладонях которых изображены соответственно тысяча глаз. Смысл этого религиозного образа таков. Будда имеет тысячу глаз для того, чтобы видеть все несправедливости, свершаемые на земле, и тысячу рук, чтобы помогать всем страждущим, отвести от них горе и несчастье.

В северо-западной Индии, в районе древней Гандхары, найдено много прекрасных скульптур, созданных начиная с 1 в. до н. э. Это, главным образом, изображения Будды. Гандхарская скульптура сильно отличается от скульптуры других областей Индии первых веков нашей эры. В ней заметно влияние греко-римского искусства. Фигуры стоящего Будды позой и одеянием напоминают статуи римских императоров, философов или греческого Аполлона.

3.2 Живопись

Искусство живописи в Индии очень древнее. Умение рисовать считалось одним из признаков образованности, множество упоминаний о росписях дворцов содержится в литературе. О живописи древней Индии можно судить по сохранившимся настенным росписям в пещерах Аджанты. Это сцены из жизни Будды: Будда в одеянии князя, перед которым склоняются цари и царицы; блестящий двор царей династии Гупта, сцены охоты на слонов, битвы за Цейлон, изображения придворных, купцов, воинов, отшельников, рабов и нищих.

IV--VI вв. были периодом расцвета древнего искусства Индии. В это время север Индии (бассейн Ганга) был объединен в могущественное государство, управляемое царями династии Гуптов. Искусство, сложившееся в эти века на севере страны, распространилось и южнее. Замечательные образцы живописи этого периода сохранились в буддийских пещерных храмах и монастырях в Ад-жанте (штат Махараштра). Там, начиная со II в. до н. э., на протяжении девяти веков было создано 29 пещер, стены, потолки и колонны которых расписаны сценами из буддийских преданий и легенд и украшены скульптурой и резьбой.

Аджанта была одним из центров не только буддийской религии, но и науки, искусства. Теперь Аджанта -- символ величия древней культуры Индии.

Росписи в Аджанте -- это наглядная энциклопедия жизни Древней Индии, созданная в высокохудожественной поэтической форме. Сцены быта разных сословий, от князя до нищего, исторические события н предания буддизма изображены на материале окружающей художника жизни. В одной сцене изображается детство Будды. Художник нарисовал обстановку комнаты, птичек в клетках, играющих детей, среди которых и маленький Будда. В другом месте перед нами принцесса Ирандати на качелях. С ней беседует только что примчавшийся на волшебном коне всадник. Радостное восприятие жизни, любовь к человеку и природе, ощущение единства всего живого -- отличительные черты искусства Аджанты.

В VII--VIII вв. в Индии усилилась власть касты жрецов-брахманов, стремившихся с помощью искусства утвердить свое религиозное учение. Под их воздействием и в связи с новыми условиями жизни сильно изменилась храмовая архитектура и пластика Индии. Эпоха Средневековья -- это расцвет индуистской культуры. Все чаще стали появляться символические образы богов, поражающие своей фантастичностью, с несколькими головами и руками. Таково, например, Тримурти -- трсхликое изваяние верховных богов Брахмы, Вишну и Шивы.

Индусы рассматривали фигуры своих богов, даже придавая им человеческий облик, как очередной символ, и поэтому они могли иметь несколько рук, каждая из которых символически ассоциировалась с конкретным божеством или с выполняемыми им функциями.

В пещерном храме VIII века на острове Элефанта близ гавани Бомбея высечено из скалы гигантское изображение трехликого Шивы почти шестиметровой высоты. Три лица Шивы соответствуют трем его основным проявлениям (центральное -- Шивы созидающего, левое -- Шивы разрушающего, правое -- Шивы охраняющего), выражая, таким образом, согласно иконографии брахманизма, сложную и противоречивую сущность божества. Главное, центральное значение, однако, принадлежит олицетворению творческого космического начала. Лицо Шивы-созидателя полно сдержанной внутренней силы и выражения возвышенной отрешенности и покоя. Лицо бога-разрушителя зловеще искажено гневом, в то время как охранитель изображен с нежной улыбкой, склонившимся над цветком лотоса и полным душевной теплоты и мягкости.

Памятники древнеиндийской архитектуры, скульптуры и живописи отличаются большой силой воздействия и такой самобытной красотой, что их невозможно спутать с памятниками никакой другой культуры.

3.3 Прикладные ремесла

В Древней Индии была развита резьба по кости - изделия из слоновой кости могли напоминать тонкое кружево; резьба по дереву была распространена практически во всех районах Индии. Наибольшей популярностью пользовались черное дерево, орех, сандал, тик - их них ремесленники делали изысканную мебель, шкатулки, сундуки для приданого, игрушки, ширмы, другие предметы быта.

Характерно, что в Древней Индии понятия «искусство» и «ремесло» не разделялись. Санскритское слово «шилпа» означало мастерство, ремесло, рисунок, украшение. Произведение искусства или архитектуры. Статус ремесленника в Древней Индии вообще был высок - и еще больше повышался, если ремесленник изготовлял ритуальные предметы, необходимые для исполнения религиозных обрядов.

Индийские мастера уже в древности овладели различными приемами обработки металла, такими, как литье, чеканка, ковка, научились изготовлять металлические сосуды любой формы, поверхность которых отделывалась инкрустацией, мозаикой, рельефным и углубленным гравированием. Значительное распространение получило изготовление ювелирных украшений, материалом для которых обычно служили золото и серебро.

Украшения в Древней Индии употреблялись часто. Женщины носили серьги, браслеты, кольца на пальцах рук и ног, браслеты - на запястьях и щиколотках, ожерелья и цепочки; индийские девушки дополняли этот набор звенящими погремушками на ножных кольцах. У актрис руки и голени были целиком покрыты браслетами и кольцами. Бедняки украшали себя раковинами или орехами, нанизанными на нитку.

Своеобразной была одежда жителей Древней Индии. Самая необычная часть женской одежды - сари - представляла собой большой кусок материи, в который закутывалась женщина. Как правило, этот процесс происходил снизу вверх: сначала задрапировывались ноги, в последнюю очередь - плечи и грудь. Оставшаяся свободная часть сари могла использоваться как головное покрывало.

Для того, чтобы одеть мужчину из зависимых и полузависимых Варн, обыкновенно использовался кусок хлопчатобумажной материи длиной 15 метров и шириной 1 м. Его разрезали на три части: одну как передник (его называли дотис) обматывали вокруг бедер, из другой части изготавливали головной убор - тюрбан, третья в случае необходимости служила плащом. Мужчины высших сословий носили длинные прямые рубашки белого или красноватого цветов. Ярко-желтый цвет считался привилегированным цветом правителей, одежда цвета охры говорила о том. Что ее обладатель - отшельник. Женщины предпочитали узорчатые ткани.

Индия была родиной текстиля и первой страной, где ткацкое ремесло было доведено до совершенства. Уде в древности высоко ценились индийская парча, изделия из шелка и хлопка, цветные ткани, окрашенные методом завязывания узелков.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что образцом культового буддийского сооружения являются ступа, стамбаха -- монолитный столб и пещерный храм. О живописи древней Индии можно судить по сохранившимся настенным росписям в пещерах Аджанты. Дренеиндийское искусство было представлено ваянием, художественными ремеслами, фресковой живописью. Для искусства было характерно сложность и многообразие композиции.

Была развита резьба по кости. Большое распространение получило изготовление ювелирных украшений.

Заключение

Индийская культура занимает одно из почетных мест в истории мировой культуры. Она отмечена грандиозными достижениями на протяжении более чем трехтысячелетнего развития. Наряду с долговечностью, ей присуще творческое восприятие достоинств иноземных культур, не в ущерб своим собственным фундаментальным ценностям. Индийская культура складывалась на основе аграрной структуры общества, что и определило ее долговечность.

Первые центры культуры в Индии существовали уже в III и II тысячелетиях до н.э. -- это Хараппа (ныне в западном Пакистане) и Мохенджо-Даро около реки Инд.

В Древней Индии почитались знания. Индийские ученые разработали десятичную систему счета и ввели понятие нуля. Они с незначительными погрешностями определили расстояние от Земли до Луны и Солнца, рассчитали радиус Земли, число «пи», сделали множество астрономических и научных открытии.

Древнее индийское искусство неразрывно связано с тремя крупными религиями -- индуизмом, буддизмом и джайнизмом.

Отличительная особенность древнеиндийской культуры состоит в том, что она не знает имен (или они малодостоверны), поэтому в ней стерто индивидуально-творческое начало. Отсюда и крайняя хронологическая неопределенность ее памятников, датируемых иногда в диапазоне целого тысячелетия. Рассуждения мудрецов сконцентрированы на морально-этических проблемах, которые, как известно, наименее поддаются рациональному исследованию. Это обусловило религиозно-мифологический характер развития древнеиндийской культуры в целом и ее весьма условную связь с собственно научной мыслью.

Важной составной частью древнеиндийской культуры были Веды - сборники священных песен и жертвенных формул, торжественных гимнов и магических заклинаний при жертвоприношениях - «Ригведа», «Самаведа», «Яджурведа» и «Атхарваведа».

Именно ведическая религия создала и обосновала основные категории религиозно-мифологического сознания, которые прошли через всю историю культурного развития Индии.

Таким образом, культурное наследие Древней Индии велико - это и памятники культуры, свидетельствующие о высоком уровне развития литературы, скульптуры, архитектуры, живописи и т.д. и достижения в области различных наук. И, наконец, различные религиозные течения, одним из которых является буддизм - стал одной из трех мировых религий, у который миллионы последователей.

индия джайнизм индуизм культура

Список использованной литературы

1. Бонгард - Левин Г. М. Древняя Индия. Историко-культурные связи. - М.: «Наука», 1982. - 344 с.

2. Вигасин А. А., Дандамаев Магомед Абдул - Кадырович. Крюков М. В. и др. История Древнего Востока. - М.: «Высшая школа», 1999. - 462 с.

3. Воскресенская Н. О. Культурология. - История мировой культуры. - М.: ЮНИТИ - ДАНА, Единство, 2003. - 759 с.

4. Драч Г. В. Культурология. - Ростов н/Д: «Феникс», 1995. - 576 с.

5. Карпушина С. В. Карпушин В. А. История мировой культуры. - М.: «Nota Bene», 1998. - 536 с.

6. Конрад Н. И., Бонгард - Левин Г. М. Индийская культура и буддизм. - М.: «Наука», 1972. - 278 с.

7. Кузьмина М. Т., Мальцева Н. Л. История зарубежного искусства. - 4-е изд. - М.: Изобр. Иск-во, 1984. - 504 с.

8. Малюга Ю.Я. Культурология. М.,1998. - 333 с.

9. Маркова А. Н. Культурология. История мировой культуры. - М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. - 600 с.

10. Мень Александр. История религии. В 2 кн. Кн. 1-я: В поисках Пути, Истины и Жизни: Учеб. пособие. -- М.: Издательская группа «ФОРУМ-ИНФРА-М», 2001. - 216 с.

11. Радугин А. А. Культурология. - М.: «Центр», 1997. - 304 с.

12. Садохин А. П.. Грушевицкая Т. Г. Мировая художественная культура. - М.: ЮНИТИ - ДАНА. 2000. - 559 с.

13. Эренгросс Б. А. Мировая художественная культура. - М.: Высшая шк., 2001. - 767 с.

Размещено на Allbest.ru