Культурологические исследования Л. Уайта

Размещено на http://www.allbest.ru

Федеральное Агентство по Образованию

ФГОУ ВПО "Южный Федеральный Университет"

Факультет философии и культурологии

Контрольная работа

На тему: "Культурологические исследования Л. Уайта"

Выполнила: Студентка 6 курса, 2 группы

ОЗО Факультета философии и культурологии

Кущ В.В.

Проверил: Драч Г.В.

Ростов-на-Дону

2012

План

Введение

1. Теоретическая концепция Л. Уайта. Появление термина "культурология"

2. "Культурная динамика" Лесли Уайта

3. Символическая антропология

4. Эволюционизм Лесли Уайта

Заключение

Список используемой литературы

Введение

Лесли Уайт родился 19 января 1900 г.-- умер 31 марта 1975 г. Выдающийся американский антрополог, этнолог и культуролог. Ввел в науку термин "культурология" и выделил её как самостоятельную дисциплину. Выступал в защиту эволюционизма, и стал одним из основателей неоэволюционизма в культурной антропологии. Закончил социологический факультет Чикагского университета, во время обучения изучал в полевых условиях культуру индейцев пуэбло.

С 1930 г. работал в Мичиганском университете, где проработал всю жизнь. Научная карьера Уайта была затруднена его эволюционистскими взглядами, выступлениями против креационизма и политическими взглядами: в течение 13 лет был ассистентом профессора, тогда как его научные работы уже получили широкую известность. Католическая церковь г. Энн-Арбор (где находится Мичиганский университет), отлучила его от церкви.

В 1929 г. Уайт посещал СССР, после возвращения на время присоединился к Социалистической рабочей партии и писал статьи в партийной газете под псевдонимом Джон Стил . Признание пришло к Уайту только в 60-е -- в 1964 г. он был избран президентом Американской антропологической ассоциации.

Основные свои идеи и общую концепцию изучения культуры Уайт изложил в трех фундаментальных работах: "Наука о культуре"(1949), "Эволюция культуры"(1959), "Понятие культурных систем - ключ к пониманию племен и наций"(1975)" Основные темы исследования культурно-эволюционной школы (школы Уайта) во многом определили развитие культурной антропологии в конце прошлого и начале нового столетия. Были сформулированы экологические перспективы человечества, произошло перемещение интересов с микроуровня изучения отдельных культур на макроуровень. Приоритетными становятся направления, связанные с проблемами эволюции культуры.

1. Теоретическая концепция Л.Уайта. Появление термина "Культурология"

Лесли Уайт был одним из наиболее последовательных защитников идеи эволюции в американской антропологии. Труды Лесли Уайта получили широкое признание в последние десятилетия. Ученому довелось первым высказывать и доказывать многое из того, что сегодня считается само собой разумеющимся, хотя прямых ссылок на уайтовские работы в современных культуро-антропологических исследованиях почти не встретишь. В этой связи издание переводов наиболее известных работ ученого представляется весьма актуальным. Уайт сыграл, несомненно, важную роль в появлении современного неоэволюционизма. В 1939 г. свою теорию культуры Лесли Уайт назвал культурологией. "Культурология, - по его мнению, - отрасль антропологии, которая рассматривает культуру (институты, технологии, идеологии) как самостоятельную упорядоченность феноменов, организованных в соответствии с собственными принципами и существующих по своим законам. Культурный процесс определяется как самостоятельный и независимый. Вариативность в культуре объясняется в культурных терминах, предпочтительных по сравнению с терминологией биологии или психологии. Науке о культуре пришлось, разумеется, проделать долгий путь, ведущий к созданию адекватного концепта культуры. Тогда же Лесли Уайт зафиксировал назревавший в то время кризис. Он считал, что антропологи замкнулись в экзотическом мире безписьменного прошлого, как в убежище от жгучих проблем современности. Культурология понималась Уайтом как общетеоретическая и методологическая база для антропологических исследований и как возможность нового этапа развития и осовременивания культурной антропологии.

Теоретическая концепция Уайта берет за основу не проявление культурных феноменов, в отдельных группах, а делает упор на развитие культуры: человечества в целом. Проследив развитие современной культурологии можно утверждать актуальность отдельных положений научной концепции Уайта для развития современных культурологических теорий, в том числе и для развития российской культурологии. Оценивая теоретические позиции Уайта

можно считать, что его культурный эволюционизм был попыткой изучения всемирной истории и выявления общечеловеческих законов истории человечества. Роль Лесли Уайта в создании и развитии культурологии велика и неоспорима. Ученый всегда отличался склонностью к широким обобщениям: и стремлением дать научную картину культурного развития; всего человечества. Уайт одним из первых сделал, попытку применить, системный подход в культурологии. В своих: работах "Наука о кулътуре" ( 1949), "Эволюция культуры"( 1959), "Понятие культуры" (1973) и др. он рассматривал культуру, как целостную и самонастраивающуюся систему материальных и духовных элементов. Общий закон развития культуры им сформулирован следующим образом: "Культура движется вперёд по мере того, как возрастает количество обузданной энергии на душу населения, или по мере того, как возрастает эффективность или экономия в средствах управления энергией, или и то и другое вместе". В последней книге (1975) Уайт изменил представления о роли культуры. Прежние были чересчур телеологичны и оптимистичны. Всё равно, что считать функцией Земли - служить человечеству, кормить и поить его и т.п. Иллюзия жила, пока Уайт подобно большинству антропологов занимался первобытными культурами, дописьменными. Там можно видеть взаимную поддержку, кооперацию, равенство, законы гостеприимства. Словом, культура выступает как благожелательный опекун человечества.

Имя Лесли Уайта, учёного, который ввёл в научный оборот термин "культурология", не затерялось среди имён других исследователей, но и не получило достойной оценки. Посвященные Л.Уайту публикации, появившиеся в последние десятилетия, позволяют более полно и объективно оценить его место и роль в современной культурологии, но не ставят задачу специального изучения его теоретического наследия. В российских исследованиях имя Уайта впервые упоминается в конце 40-х годов в работе М.Г Левина "История, эволюция, диффузия: (по поводу одной дискуссии)". Следующие упоминания имени американского учёного относятся к концу 60-х и началу 70-х годов прошлого столетия и встречаются в работах Э.С.Маркаряна "Культурологическая теория Лесли Уайта и исторический процесс" и В.Е.Давидович, Ю.А.Жданова "Сущность культуры". В этих работах труды Лесли Уайта получили, в целом, позитивный отклик, учитывая его увлечение СССР и марксистской философией. Особо следует отметить фундаментальные работы Ю.П.Аверкиевой "История теоретической мысли в американской этнографии" и "Неоэволюционизм, релятивизм и расизм", где впервые в отечественной науке труды Уайта получили философское осмысление.

лесли уайт культурология

2. "Культурная динамика" Лесли Уайта

Особой заслугой Уайта следует считать формирование им понятия "культурной динамики". Будучи последовательным сторонником концепции динамичного изменения, развития культуры, Уайт не мог не коснуться вопроса о причинах, порождающих это развитие, его источниках. В этом вопросе Уайт пытался приписать общественным явлениям закономерности неорганической природы. Целям обоснования этих попыток и подчинена развиваемая им на страницах многих работ "энергетическая теория эволюции культуры". Характерно, что эта теория, трактующая развитие общества как прямое следствие овладения этим обществом все большим количеством энергии в различных ее видах, весьма показательна для американской науки середины ХХ века и, в частности, таких ее представителей как Дж. Гэлбрайта и Д.Белла. Согласно концепции Уайта, можно выделить три фактора в любой культурной ситуации или системе: 1) количество энергии, используемое в год на душу населения; 2) эффективность технологических средств, при помощи которых энергия извлекается и ставится на службу человеку; 3) объём производственных предметов и услуг для удовлетворения потребностей человека. Их динамическая субординация образует внутренний резерв для любых культурных изменений. Уайт выводит закономерность: "Степень развития культуры пропорциональна количеству преобразованной и использованной энергии при прочих постоянных факторах".

Значительное внимание Уайт уделил вопросу о применимости к культурным системам законов термодинамики, придя к выводу, что "принципы и законы термодинамики применимы к культурным системам так же, как к другим материальным системам... Мы можем объяснить эволюцию культуры,-- писал он,-- на основах тех же законов термодинамики, которые применимы к биологическим системам... Культурные процессы -- это только бесконечно малая струя в бесконечном космическом потоке явлений".

Уайт явно недооценивал специфику человека как существа общественного, со своим разумом, противостоящего всей остальной материи космоса и активно на нее воздействующего. В культуре значительное место занимает технология. Значимость выделения технологий, или специально организованной деятельности, ориентированной на достижение определенных результатов, в особую предметную область культуры сегодня не вызывает сомнения.

Концепция Уайта опирается на утверждение, что культура является результатом жизнедеятельности людей. При этом Уайт подчеркивает, что культура представляет собой не беспорядочное скопление элементов, а сложную систему, обладающую структурой с многочисленными подсистемами. В середине ХХ века Уайт разработал основы типологии культур: "теорию моделей культуры". Технологизм концепции Уайта, отождествление им технологического и общественного прогресса мешали ему в должной мере оценить противоречивость прогресса, его гуманистическую сторону. Он не воспринимал историю человеческого общества как историю людей.

3. "Символическая антропология"

"Символическая антропология" исследует взгляды Уайта на символический характер человеческой жизни. Решающим для уайтовского понимания культуры является понятие "символ". Эту проблему ученый подробно разработал в статьях начала 60-х годов. Символ - это предмет или явление, значение которого определяет тот, кто использует его в качестве средства коммуникации. Символ может иметь любую распознаваемую форму: жест, звук, очертание, цвет, вкус или запах. Однако наиболее важной формой символического выражения является членораздельная речь. Человек наделил звуки - или письменные значки - смыслом и с их помощью начал обмениваться идеями с себе подобными. Человек может придумывать и навязывать значения и ценности вещам по своему выбору. В мире символов человек может действовать по своему усмотрению, он может чему угодно придать любое значение. И ни одно другое существо на это не способно. Для обозначения этой уникальной способности Уайт вводит неологизм: слово "symbol" он использует как глагол. Ученый предлагал назвать наделённые символами вещи и события термином "символаты". Любой символат может быть рассмотрен в разных контекстах; Уайт отмечает, что в соматическом контексте "символат" является элементом человеческого общения и изучается психологией, а в экстрасоматическом контексте - элементом культуры и изучается культурологией. Одновременно Уайт делает попытку проанализировать сходства и различия таких близких понятий как "символ" и "знак". Поскольку человеческое поведение зависит от использования символов, то Уайт делает вывод, что символ лежит в основе культуры. Таким образом, если материальная техника и технология, по Уайту, является фактором, определяющим все остальные подсистемы культуры (социальную и идеологическую), то символ выступает в качестве общего сущностного признака класса культурных явлений. Тот же круг проблем Уайт рассматривает в известной статье "Концепции культуры" (1959). К культуре он относит класс предметов и явлений, имеющих символическое значение. Л.Уайт предполагает, что культура объективируется: 1) в сознании человека (идеи, верования, эмоции, отношения); 2) в процессе социального взаимодействия людей; 3) в материальных аспектах (орудия и т.п.)18.

Уайт полемизирует с точками зрения на культуру, согласно которым нелепо изучать её феномены вне конкретно-исторической деятельности людей, так как, якобы, именно люди творят культуру, а не наоборот. Уайт полагает, что поведение людей является функцией культуры. Символизация стала ключевым фактором саморазвития общества "на собственной основе", радикально переустроив как труд, так и саму коллективность, придав им специфически человеческие факторы бытия. Именно символизация позволила людям соединить эффективное воздействие на среду с эффективным способом внутренней организации коллектива. В итоге, отмечает Уайт, в сообществе людей возникли особые интеграционные механизмы.

4. "Эволюционизм Лесли Уайта"

Современная эпоха, по Уайту, это эпоха суверенных наций, различающихся лишь по форме государственности. В государствах современности он видел предел истории человечества и считал, что технология погубит жизнь на земле. Однако это не может перечеркнуть огромный вклад в развитие этнографической науки США внесенный Уайтом на протяжении его научной деятельности. Несомненно, Уайт был выдающимся прогрессивным ученым и сыграл значительную роль в возрождении эволюционистских идей в американской этнографии и, в проникновении историзма в американскую научную мысль.

Во многом именно благодаря работам Уайта понятие "эволюция" снова входит в активный научный оборот. Однако, эволюционизм Уайта - это не упрощенный эволюционизм прошлого века: это научное мировоззрение, обогащенное всеми достижениями современной этнографии. В современных условиях анализ проблем мультикультуризма потребовал переосмысления природы процессов социокультурной интеграции и ассимиляции. Это привело к переосмыслению символического обмена и диалектике индивидуального и всеобщего в культуре как важнейших факторов, влияющих на культурную идентификационную определённость. В символической антропологии культура рассматривается в качестве самостоятельного процесса, в котором свойства культуры взаимодействуют, образуя новые соединения. В разработанной Лесли Уайтом концепции культура выступает как саморазвивающаяся система, обуславливающая поведение человека и развитие социальных связей. Культура рассматривается американским учёным как поток прогрессивно взаимодействующих элементов. Основой существования культуры как системы является способность человека к деятельности и символизации. Согласно концепции Лесли Уайта, культура, представляя собой, определённый порядок феноменов, может быть описана исходя из своих собственных принципов и законов. Элементы культуры действуют и взаимодействуют особым образом. Можно выделить принципы поведения некоторых групп культурных систем в целом и таким образом формулировать законы культурных феноменов. Понятие социокультурной динамики связывается в символической антропологии с используемым в теории культуры понятием "культурные изменения", но не отождествляются с ним. Культурные изменения предполагают любые трансформации в культуре, в том числе такие, которые лишены целостности: понятие "культурные изменения" шире, чем понятие социокультурной динамики. Социокультурная динамика рассматривается Лесли Уайтом в сопряжении со многими проблемами, имеющими непосредственное отношение к трактовке свойств самой культуры, понятой как система.

Заключение

Культурологию Л. Уайт рассматривал как принципиально новый способ изучения культурных явлений, раскрытия общих закономерностей культурно-исторического процесса и специфики человеческой культуры. Его трактовки концепции культуры как самоорганизующейся системы, роли технологической подсистемы как средства взаимодействия человека с естественной средой обитания, моделирования как способа изучения культуры сыграли определяющую роль в развитии культурной антропологии. Под его влиянием произошел поворот от частных, ориентированных на архаику исследований локальных культур, к целостному исследованию мировой культуры в ее диахронном и синхронном ракурсах. Л. Уайт, вернул концепцию эволюции культуры в науку и, таким образом, расширил возможности интерпретации культуры. Концепция энергетического развития цивилизации и взгляд на культуру как адаптивную систему стали для Уайта основой для развития культурно-эволюционного и культурно-экологического направлений в современной американской антропологии. Он утверждал, что культурология представляет собой качественно более высокую ступень постижения человека, чем другие общественные науки, и предсказывал ей большое будущее. В культуре как организованной целостной системе он выделяет три подсистемы. Первая характеризует взаимоотношения человека с природой, использование им технических средств и орудий труда, тип жилищ и т.п.; вторая включает в себя общественные отношения и соответствующие им типы поведения, включая системы родства, экономических, политических, военных, этических и т. п.; третья включает в себя идеи, верования, обычаи, различные виды знания.

Список используемой литературы

1. Маркарян Э.С. Культурологическая теория Лесли Уайта и исторический процесс // Вопросы философииб,1966№2. С. 104-105

2. Лесли Уайт Избранное. Наука о культуре М.,РОССПЭН 2004. 322 с.

3. В.Е. Давидович, Ю.А. Жданов. Сущность культуры. Ростов: издательство Ростовского университета, 1979, с. 42

4. Работы Л.А. Уайта по культурологии (сборник переводов). М.,1996. 314 с.

5. http://www.ceninauku.ru/page_25310

6. http://www.dissercat.com/content/kulturologiya-lesli-uaita-v-kontekste-amerikanskoi-kulturantropologii

Размещено на Allbest.ru