Понятие категорий "культура" и "душа культуры" согласно работе О. Шпенглера "Закат Европы"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки, молодежи и спорта Украины

Одесский национальный экономический университет

Кафедра философии,

истории и политологии

Индивидуальная работа

по культурологии на тему:

«Понятие категорий «культура» и «душа культуры» согласно работе О. Шпенглера «Закат Европы»

Одесса - 2011

Особое место в теоретическом исследовании культуры XIX-XX вв. занимает культурологическая концепция немецкого мыслителя Освальда Шпенглера (1880-1936). Его книга «Закат Европы» (1918-1922) стала, по мнению многих специалистов - «одной из самых громких сенсаций XX века». Работа Шпенглера нашла отклик не только у научного сообщества, но и стала предметом обсуждения и споров людей весьма далеких от исследовательской деятельности культур.

В своем главном труде «Закат Европы» Шпенглер представил циклическую концепцию философии истории. В центре внимания Шпенглера находился анализ феномена культуры. Культура понималась им как «организм», обладающий единством своих составных частей. Культура есть феномен, существующий в определённой географической области в определённый период времени, единой общечеловеческой культуры быть не может. Шпенглер писал: «...У «человечества» нет никакой цели, никакой идеи, никакого плана, как нет цели и у вида бабочек или орхидей. «Человечество» -- это зоологическое понятие или пустое слово. Достаточно устранить этот фантом из круга проблем исторических форм, и глазу тотчас же предстанет поразительное богатство действительных форм... Вместо безрадостной картины линеарной всемирной истории, поддерживать которую можно лишь закрывая глаза на подавляющую груду фактов, я вижу настоящий спектакль множества мощных культур, с первозданной силой расцветающих из лона материнского ландшафта, к которому каждая из них привязана всем ходом своего существования, чеканящих каждая на своём материале -- человечестве -- собственную форму и имеющих каждая собственную идею, собственные страсти, собственную жизнь, волнения, чувствования, собственную смерть».

Поэтому Шпенглер отказывается от традиционной периодизации мировой истории на Древний Мир, Средние Века и Новое время. Схема прямолинейного развития человечества, так же как и идея европоцентризма, то есть исключительности европейской культуры, подвергнуты высмеиванию. Каждая культура - исторически уникальный организм, обособленный от других. Всего в прошлом и настоящем Шпенглер насчитывал 8 культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, аполлоновскую (греко-римскую), магическую (византийско-арабскую), фаустовскую (западноевропейскую) и культуру майя. Девятая - культура будущего, русско-сибирская. Каждая культура проходит свой цикл развития, заканчивающийся гибелью данной культуры.

Единство и неповторимое своеобразие каждой культуры определяется лежащей в её основе уникальной «душой культуры». Слово «душа» подчёркивает, что эта первооснова не сводима к разуму. Именно поэтому так трудно постигнуть внутренний мир представителей другой культуры, понять, что чувствуют другие люди. Душа культуры находит внешнее выражение в искусстве, мышлении и деятельности, она имеет также некоторый первичный символ, в концентрированном виде выражающий суть данной культуры.

Каждой культуре отмерен определённый срок развития (около тысячелетия). Каждая из них проходит в своём развитии стадии детства, юности, зрелости и старости. Выявить тот или иной период в разных культурах можно с помощью метода аналогии, сопоставляя, хотя и далёкие друг от друга во времени и в пространстве события и личности, но, тем не менее, сходные с точки зрения проявления признаков того или иного этапа. Культура расцветает на строго ограниченной местности, к которой остаётся привязанной, подобно растению. В период юности особенности культуры ещё не столь чётко выражены, всё пока смутно и неопределённо, всё в процессе поиска. Чем ближе культура приближается к пику своего существования, тем яснее становятся её черты, тем более чёткими выступают конкретные формы мироощущения, искусства, науки, политики и т.д., характерные именно для данной культуры. При наступлении старости культура переходит в форму цивилизации, охватывающей последние 200-300 лет описанного цикла. Цивилизация, таким образом, выступает у Шпенглера как противоположность культуре, ассоциируется с бездушным интеллектом.

Переход от культуры к цивилизации означает переход от творческих порывов к бесплодию, от развития к «окоченению». Люди стремятся уже не к возвышенным идеалам, а к утилитарным целям и благоустройству жизни. Характерно, что вместо мировоззренческих проблем люди обращаются к проблемам питания, гигиены и т.д. Вопросы, например, алкоголизма, вегетарианства обсуждаются с религиозной серьёзностью, являясь высшими из проблем, до которых может вознестись человек, принадлежащий к поколениям цивилизации, что соответствует жалкому кругозору представителей этих поколений. Ещё сохраняются произведения искусства, научные достижения, материальные предметы, культурные символы, но, тем не менее, цивилизация напоминает засохшее дерево в лесу.

Культура жива до тех пор, пока она сохраняет связь с человеческими душами. Душа культуры живёт не сама по себе, а лишь в душах людей. Если культура перестаёт отзываться в человеческих душах, она уже уподобилась засохшему дереву или мумии. Когда материальное благоустройство жизни поглощает человека целиком, то на культуру уже не остаётся душевных сил.

Национальные чувства в эпоху цивилизации уступают место космополитизму. Особую роль приобретает мировой город. Если в провинции национальные чувства какое-то время ещё сохраняются, то в мировом городе чувство родины, чувство общности утрачивается. А именно чувство общности, ощущение «мы» Шпенглер считал признаком, отличающим народ от населения, от массы. Таким образом, в мировом городе народ уступает место массе. Масса неспособна к пониманию культурной традиции, и опирается на первобытные человеческие инстинкты. В то же время уходят на второй план потребности отцовства и материнства. Женщина уже не стремится иметь много детей, и мужчина уже выбирает не мать будущих детей, а «спутницу жизни». В итоге происходит сокращение численности населения. Оно охватывает сначала мегаполисы, потом провинциальные города, а затем и сельскую местность, из которой наиболее активная часть населения ранее переселялась в города. Наступает «обезлюдивание». В конце концов, сохраняются лишь ограниченные люди, «примитивная кровь», в населении не остаётся сильных элементов, способных оказывать влияние на будущее. Поворот от культуры к цивилизации характеризуется, таким образом, не только исчерпанием возможностей искусства, философии, общественных форм и т.д., но и чисто физически выражается в бездетности и «расовой смерти», то есть гибели наций, превращения их в население.

В соответствии со своим методом аналогий Шпенглер проводил параллели между Александром Македонским и Наполеоном, Аристотелем и Кантом, стоиками и социалистами. Таким образом, эпоху, в которую жил сам Шпенглер, он и определял как эпоху заката Европы. Тем не менее, он считал, что на долю его современников осталось ещё много свершений. В эту эпоху, по его мнению, искусство, литература и абстрактная философская мысль исчерпали свои возможности. Поэтому Шпенглер предлагал отречься от культурных претензий и сосредоточиться на физических и математических теориях, на развитии техники, на технической эстетике.

Книга «Закат Европы» имеет особое значение в истории создания циклических концепций локальных культур и цивилизаций. Книга Шпенглера сразу же приобрела столь большую известность, что привлекла внимание как учёных, так и широких слоёв образованного западноевропейского общества к проблемам взлётов и закатов культур. Вышедшая в Германии сразу после её поражения в Первой мировой войне, когда в обществе было «разлито» ощущение упадка и гибели традиционных ценностей, она сделала идею круговорота культур и равноправия разных культур необычайно популярной. В различных странах стали появляться как научные, так и публицистические статьи и книги, оценивающие происходящие общественные процессы именно под этим углом зрения. Впоследствии идея множественности культур (цивилизаций) и их циклического изменения была развита в работах А. Тойнби, П.А. Сорокина, Л.Н. Гумилёва, Ф. Бэгби, К. Квигли, С. Хантингтона.

Список литературы

культура цивилизация закат европа

1. Шпенглер О. “Закат Европы”. Т.1.М., 1993.

2. Культурология. Основы теории и истории культуры. Под ред. И.Ф.Кефели., С.П.,1996.

3. Самосознание европейской культуры ХХ века. М., 1991.

4. http://www.socintegrum.ru/Spengler.html

5. http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Mareev/_03.php

Размещено на Allbest.ru