Славянская символика в современных логотипах

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Мы не всегда осознаем, насколько велика роль знаков и символов в развитии любого общества. Такие элементы, как наличие орудий труда, социального расслоения, в первую очередь приходят на ум, когда речь идет о возникновении и становлении государства. Но, если приглядеться, оказывается, что необходимых условий возникновения и формирования развитого общества множество. Одним из этих условий является наличие у данной группы людей особой системы знаков и символов.

Доказать это не сложно, но для начала, мы предлагаем разобраться в понятиях символ и знак.

 Знаком является объект, доступный чувственному восприятию и подразумевающий под собой нечто иное (предмет или явление), чем является он сам. Он однозначен и служит для передачи информации, оповещения, является материальным отражением совершенно конкретной вещи.

Понятие символ часто путают с понятием знак, или заменяют одно другим, но символ существенно отличается от знака

«Символ - одно из самых многозначных понятий в культуре. Изначальный смысл этого слова - удостоверение личности, которым служил simbolon - половинка черепка, бывшая гостевой табличкой. Символ в культуре - универсальная, многозначная категория, раскрывающаяся через сопоставление предметного образа и глубинного смысла. Переходя в символ, образ становится "прозрачным", смысл как бы просвечивает сквозь него. Эстетическая информация, которую несет символ, обладает огромным числом степеней свободы, намного превышая возможности человеческого восприятия», http://www.engineer.bmstu.ru/ то есть может отражать картину мира, а не только конкретное заданное явление или предмет.

Актуальность темы: Система знаков и их символика чрезвычайно важны для людей в современном мире, по сути своей мы живем в пространстве знаков и символов, не замечая этого, как не замечаем радиоволн. В связи с этим прояснить вопрос о происхождении и влиянии различных современных знаков и символов является актуальным, как с точки зрения теории, так и с точки зрения практики развития социальных отношений в обществе.

Цель работы: Выяснить, существует ли преемственность и связь между орнаментальной символикой древних славян и современными российскими логотипами, товарными знаками.

Роль семантики в развитии общества

Насколько важны символика и знаковая система для людей, можно показать большим количеством примеров

Ни один этнос из ныне живущих на Земле не прошел мимо стадии «младенчества культуры», для которой характерно язычество. Уже в ту пору создавались и формировались постепенно символы, способные заключить в себе видение мира, отношение человека к миру.

Что касается знаков, они не менее важны. Известно, что язык - система знаков. А именно с языка начинается реальное формирование общества. Только когда человек начинает общаться с другими, возникают связи, которые позволяют говорить нам уже об обществе, а не о стаде.

Более того, если считать основой возникновения культуры и общества религиозно - мифические представления, то возникает необходимость передачи этих представлений из поколения в поколение, что может осуществляться не иначе как посредством знаков и символов.

Зародившись вместе с культурой данного народа, знаки и символы сопровождают его и впредь: в развитии, упадке, и даже иногда переживают этнос, становясь всеобщими, или переходя «в наследство».

Так, например, символ пирамиды, считается, пришел к египтянам и майя, возможно, из ныне покоящейся в океане, Атлантиды.

В средневековой Европе ярчайший пример символов - рыцарские гербы, имевшие сперва опознавательную функцию и всё обраставшие постепенно новыми смыслами, породившие даже отдельную науку геральдику.

«Причиной их распространения стали крестовые походы с их битвами невиданными доселе масштаба. Яркие отличительные рисунки на щитах должны были помогать закованным в железо воинам узнавать друг друга на далеком расстоянии, отличать соратников от врагов

В эпоху крестовых походов рисунки-символы стали подбираться так, чтобы был в них определенный смысл, связанный с личностью или жизненными вехами каждого из носителей герба.

Так, например, рыцари, только отправляющиеся на Восток, включали в свой герб изображения маленьких перелетных птиц, показывая этим, что и они сами, подобно птицам, странствуют и не имеют дома. Если же птицы были показаны на гербе без клюва или лапок, это означало, что рыцарь получил в битвах за освобождение Гроба Господня тяжелые раны.

Такими символами на своих гербах знать гордилась и многие века спустя. Они указывали на древность рода и героические деяния предков». Лакиер А.Б. Русская геральдика. http://www.heraldrybooks.ru/book.php?id=1

С течением времени герб обретал все большее значение и для самого его владельца, и для всех окружающих. Герб заменял визитную карточку, удостоверение личности. По гербу можно было судить о знатности рода, о поколениях предков. Гербы уже нельзя было избирать произвольно: они специально составлялись с учетом всех заслуг и даровались своим подданным королями и владетельными сеньорами. Они стали наследственными, переходили от отца к сыну.

Повсеместное распространение гербов требовало упорядочения. Так появилась геральдика.

Также ярким примером использования знаков являются средневековые знаки ремесленников и торговцев. Такие знаки вывешивались у входа в мастерские и магазины и изображали предмет деятельности хозяев, так сапожник вывешивал стоптанный башмак, мастер из транспортной сферы - колесо от телеги, оружейник - щит или шлем...

Таким образом, каждый человек мог без затруднений понять, что находится в данном доме.

Но, важно отметить, что эти знаки поймут лишь люди, имеющие представление о башмаках и телеге, а скажем, если бы в средневековом городе вдруг оказался житель одного из африканских племен, где еще не изобретены (и вряд ли когда-либо будут) ни телеги, ни башмаки на твердой подошве из кожи животных, он окажется в замешательстве, не понимаю, какой смысл содержат в себе эти висящие у дверей картинки. Такое использование знаков предваряет появление современных логотипов.

Таким образом, можно сделать вывод, что у каждой определенной группой людей свои знаки и символы, доступные для восприятия людьми, принадлежащими к группе, и недоступные другим. Либо одни и те же по виду знаки и символы могут пониматься по-разному в разных группах. Такой группой может быть, например, этнос: любой француз знает, что красный колпак с кокардой означает революцию, свободу и права гражданина, однако не каждый русский осведомлен об этом и, скорей всего, для него это будет просто головной убор красного цвета, или наряд Петрушки-дурака. Также подобной группой могут быть люди, объединенные одной религией, например, для христианина крест - символ, значащий очень много, в первую очередь это символ жертвенность, крест, на котором был распят Иисус Христос, это символ защиты от нечистой силы и многого другого, а, допустим, для мусульманина крест будет обладать в основном лишь одним значением: принадлежность к христианству. Такой группой может быть даже население одного города или отдельно взятая семья.

Знаки и символы древней Руси

Рассмотрев, таким образом характер, (хоть и довольно схематично и, может быть, однобоко) характер древнерусского человека, мы можем, тем не менее, составить представление о факторах, повлиявших на формирование русского национального характера. Те же самые факторы повлияли и на развитие и установление орнаментальной народной символики.

Вот ее основные элементы-символы:

1.Земля и плодородие.

Земля для древних славян, как народа земледельческого,- главное богатство, кормилица, необходимое условие выживания. Недаром сразу же приходят на ум выражения «Мать сыра-земля», «Земля-матушка» и т. п.

Мать и «Кошь» - кошелек, хранилище богатства. Такая расшифровка дает четкое представление о том, как относились наши предки к Макоши и самой Земле. Земля ассоциируется с женским началом - во-первых, Земля способна родить жизнь, во-вторых, ее сестры, Доля и Недоля прядут нити судьбы (Доля прядет счастливую судьбу, Недоля - несчастную), ведь нить - символ жизни. У Доли нить мягкая, ровная, у Недоли - хлипкая, тонкая, как и судьба человека. Когда нить обрывается, человек погибает. Непременный атрибут Макоши - рог изобилия, еще раз говорящий о ее значимости для людей и отношении к земле.

Древние славяне, заинтересованные в том, чтобы получить хороший урожай прибегали к особой символике для заклинания и умилостивания земли.

Символ представляет собой ромб (или квадрат), разделенный внутри еще на четыре ромба. Это - поле. Маленькие ромбики, пожалуй, лунки для семян. Если в маленьких ромбиках изображаются точки, это значит, что поле засеяно - это символ плодородия. Если они пусты, значит поле не засеяно. Символы эти имеют соответственное магическое значение. Возможны бесчисленные вариации с ромбами, квадратами и точками. В целом, ромб (квадрат) с точкой посередине - это то, что может родить, то, что является источником благополучия и изобилия.

В изучении этого знака академик Б.А. Рыбаков опирался на следующие источники «народное искусство или такие комплексы, в состав которых входят орнамент или другие изобразительные материалы. В этих случаях мы можем обратиться к археологии, от которой вправе ожидать более точного хронологического определения времени первичного появления того или иного сюжета. Только сочетание данных этнографии и археологии может дать нам хронологическую амплитуду начала и конца тех или иных явлений» Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000030/.

Пользуясь этой методикой, Рыбаков производит «при помощи этнографических загадок (взятых из большого числа им подобных) три хронологических зондажа в археологическую глубину тысячелетий. Объекты должны быть выбраны из области изображений, так или иначе связанных с ритуальной стороной народного быта. Первым примером для нас послужит один устойчивый элемент узора свадебного наряда невесты; вторым - один из загадочных сюжетов на пасхальных яйцах - писанках; третьим - широко распространенный ромбический узор на полотенцах, являющихся, как известно, предметом ритуальным» Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000030/

В русской вышивке на свадебных «молодецких» паневах, рукавах женских рубах, на девичьих головных уборах очень часто встречается один и тот же характерный узор: ромб или косо поставленный квадрат, разделенный крест-накрест на четыре маленьких квадрата или ромба. В центре каждого из четырех маленьких квадратов обязательно изображается небольшая точка. Обычно эта композиция не заслоняется другими элементами. Поставленные на угол ромбы или единичны, или идут полосой в один ряд, соприкасаясь лишь углами. Иногда встречается сплошной тканый узор, состоящий только из таких фигур, но тогда между ромбами оставляют просветы, благодаря чему зритель всегда воспринимает основной элемент этого узора - фигуру из четырех сомкнутых ромбов с точками» Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000030/

Связь символа земли и плодородия «со свадебной обрядностью и с бытом молодой замужней женщины заставляет нас обратить на него особое внимание, так как весь свадебный ритуал пронизан магическим содержанием, и в первую очередь магией плодородия. Общеизвестно, что идея плодородия в свадебной обрядности выступает в двух формах: во-первых, как будущая плодовитость девушки-невесты, а во-вторых, как плодовитость вспаханной и засеянной земли (каравай хлеба, обсыпание зерном, подстилание соломы и т. п.). Женщина уподоблена земле, рождение ребенка уподоблено рождению нового зерна, колоса. В этом слиянии аграрного и женственного начал сказывается не только внешнее уподобление по сходству сущности жизненных явлений, но и стремление слить в одних и тех же заклинаниях и благопожеланиях счастье новой семьи, рождение новых людей и урожайность полей, обеспечивающую это будущее счастье.].

Трипольские находки женских фигурок представляют собой «стройных дев с едва обозначенной грудью, но нередко с признаками начинающейся беременности. Это - та же идея семени, новой зарождающейся жизни, но выраженная в иной форме. На животах некоторых фигурок мы видим то оттиск зерна, то небольшой бугорок, обозначающий беременность, то изображение растения (колоса?). Иногда живот женщины прикрыт магическим рисунком из четырех квадратов, с точками в каждом из них (символ поля с семенами?)». Рыбаков Б.А. . Язычество древней Руси. http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000030/

Географическое распространение этого знака широко, он встречается на всём русском Севере, у западных и южных великорусов, у украинцев, у белорусов, а также у карел, марийцев, удмуртов, коми-зырян, эстонцев, немцев и у западных славян.

Б.А. Рыбаков приходит к следующему заключению: «даже эти разрозненные примеры, количество которых, впрочем, можно значительно увеличить, убеждают нас в устойчивом, древнем бытовании нашего знака. Семантика его не выходит за рамки магии плодородия: свадебная одежда, плоды земли, половая сила. Двигаясь в своем ретроспективном пути еще далее, в более ранние эпохи, мы достигаем земледельцев энеолита и неолита. Ромбо-точечную композицию, как в ее полной классической форме, так и в сокращенном варианте (только ромбы или один ромб с точкой), мы находим в Триполье. В 1965 г. мне пришлось писать по поводу известных трипольских женских глиняных фигурок следующее: «Обилие женских статуэток давно уже получило истолкование как проявление культа божеств плодородия. Особый интерес представляют изученные С.Н. Бибиковым глиняные фигурки с зернами пшеницы в составе глины, относящиеся к раннему этапу трипольской культуры. Прежде чем лепить фигурку божества плодородия, глину замешивали на зернах (и муке?), выражая тем самым всю суть своих пожеланий. Идея зерна, семени как начала новой жизни пронизывает всю трипольскую пластику среднего и позднего периодов» Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000030/

2 Солнце.

Если землю мы рассматривали как родительницу всего живого, то солнце, наряду с дождем, обеспечивают дальнейшую жизнь любого организма: солнце своими лучами согревает землю, отчего вырастают травы и деревья, солнце питает людей своим светом, отгоняет враждебную ночную темноту, придавая им сил.

«Кругловидная форма солнца заставляла древнего человека видеть в нем огненное колесо, кольцо или щит. Колесо, старин, коло, означает: круг (около -- вокруг); уменьшит, кольцо -- звено цепи, металлический кружок, носимый на пальце; коло у нас употребляется в значении колеса (в машинах), а у других славян в значении хороводной пляски -- точно так же, как слово круг означает в областных наречиях: и колесо и хоровод, почему и хороводные песни называются круговыми^; колесо служит метафорою и для серьги: “под лесом-лесом ( = волосами) колёса с повесом”. Впечатлительная фантазия первобытного народа быстро схватывала всякое сходство. Колесо, обращающееся вокруг оси, напоминало ему движущееся по небесному своду солнце, которое в одной народной загадке названо птицею - вертеницею, а в другой -- шаром вертлянским: “по заре зарянской катится шар вертлянский; никому его не обойти и не объехати”. О наступлении ночи до сих пор выражаются: “солнце закатилося”» Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. http://slavya.ru/trad/afan/index.htm

«Почти и всех индоевропейских народов солнцу дается эпитет «златокудрого». В сказаниях народного эпоса часто встречаются герои и героини с золотыми и серебряными волосами». Афанасьев А.Н. Мифология Древней Руси. М..: Эксмо, 2006. стр. 71 «Русская сказочная царевна Золотая коса, Непокрытая краса, подымающаяся из волн океана, есть златокудрый Гелиос. Эпическое выражение: “золотая коса, непокрытая краса” весьма знаменательно. Слово краса первоначально означало: свет (“красное солнце”), и уже впоследствии получило то эстетическое значение, какое мы теперь с ним соединяем, так как для младенческого народа не было в природе ничего прекраснее дневного светила, дающего всему жизнь и краски. Потому-то сказочная царевна-Солнце в преданиях всегда является ненаглядной и неописанной красавицей. “Непокрытая краса”, т. е. не затемненная туманами и тучами, которые принимались за покровы, и потому именно блистающая своею золотою косою. Соответственно колебаниям в древнейших представлениях солнца то юношею, то девою, -- и в народных сказках оно является не только царевною - золотые кудри, но и златовласым добрым молодцем. Общераспространенный миф, что Солнце, рожденное поутру прекрасным ребенком, ввечеру погружается в океан дряхлым старцем, выразился в русском народном эпосе созданием Дедушки - золотой головушки» серебряной бородушки

Наиболее распространенным (но далеко не единственным) солярным символом у древних славян является свастика. Вообще свастика известна на территории России, по материалам археологических раскопок, не менее трех тысяч лет. Кроме того, данный символ - крест с изогнутыми концами, имел другое название - «Коловрат». «Коло» - древнерусское название солнца (ср. КОЛьцо, КОЛесо, КОЛОдец, КОЛОбок), «врат» - «возвращение»; в современном русском языке этому слову соответствует слово «солнцеворот».. Солнце символически обозначалось равносторонним крестом, а иногда крестом, наложенным на круг. Загнутые концы креста символизировали прирастание или убыль светлого времени суток. Прирастание солнечного времени суток обозначалось левой свастикой, которая по-русски называлась «коловрат»; убыль же солнца обозначалась правой свастикой, по-русски называвшейся «посолонь».

Свастика в древние времена символизировала удачу. Само слово происходит от санскритского слова "благоденствие". Этот крест, повернутый как по часовой стрелке, так и против, можно найти на скатертях племени Навахо, на греческой керамике, критских монетах, римских мозаиках, предметах извлеченных при раскопках Трои, стенах индусских храмов. Часто это символ солнечного прохода по небесам, превращающего ночь в день - отсюда более широкое значение как символа плодородия и возрождения жизни. «Кстати, коловрат на посуде праславян из Смелы и Балтийского Поморья служил не просто украшением, а относился к календарным знакам», - отметил Б.А. Рыбаков Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000030/.

Вот еще один пример применения солярной символики: фигурка колесницы, принадлежавшая западным праславянам: « Здесь тоже два диска, образованные спиральной проволокой, и три птички, но у каждой птицы в клюве - три кольца (как над женской фигурой радолинского клада три солнца с птицами). Перед нами раскрывается очень интересная и яркая картина праславянского солнечного культа. Образ женщины, воздевающей руки к солнцу или к небу, вообще дожил до XIX в. н.э., отразившись в севернорусской вышивке. Три солнца выражают идею движения светила: восходящее солнце, солнце в полдень и заходящее солнце - утро, полдень и вечер русских сказок. Под той землей, на которой стоит женщина, очевидно, в ночной, подземной, части солнечного пути, солнце, оснащенное лебедиными шеями, тоже движется, что показано многократным повторением солнечных дисков. Тройное солнце, сопряженное с птицами, доживает до средневековья». Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000030/

Находим также солярные знаки на крыше дома - в виде конька (имеется в виду конь, запряженный в колесницу солнца), под крышей - в виде реального изображения солнца или его символа, на фасаде, на наличниках окон.

На фасаде дома славяне изображают небо и ход солнца утром, в полдень и вечером.

3.Вода.

Вода имеет множество сакральных аспектов, что не может не отразиться на ее символике. Во-первых, вода, как было сказано выше, - это то, что дает жизнь всему живому (струи дождя как бы оплодотворяют матушку-землю, и только после этого она может родить).

Также Вода несет в себе сакральный смысл очищения. Человек, моющийся в бане, смывает с себя не только грязь физическую, но и грязь духовную. Получается ритуал перерождения, обновления человека, нетрудно вспомнить цитату из старинных заговоров: «С утицы - водица, а с меня - худоба».

И третий аспект значения воды- это ее течение. Все знают пословицу, что два раза в одну и ту же реку не войти. Течение воды это своего рода показатель времени. Животворящая вода, или «хляби небесные». Благодаря этой воде, растения питаются, набираются сил. С небесной водой связано представление о роге изобилия : если есть дожди, значит земля даст большой урожай, а значит в изобилии будет хлеб. Иногда поэтому рог изобилия даже изображают как бы льющим воду. Дождевая вода носит, в отличие от речной, мужское начало.

Символом воды являются горизонтальные волнистые полосы, либо линии, переплетенные подобно косе, либо резные узоры.

Причем, рисунок 8 и 8а изображают именно небесную воду, хляби. Отличие состоит в том, что на рисунке 8 линии, изображающие воду, но нисходящие сверху вниз, символизируют собой дождь, проливающийся на землю, а на рисунке 8а в виде облаков, состоящих из этой воды, по сути та же небесная вода.

Помимо этого, линии могут изображать не только воду; например, на пятом слева орнаменте рисунка 8, а также на шестом слева и втором справа явно виден растительный узор, узор, означающий жизнь. Следовательно, символ дождя указывает не на просто дождь, как воду, льющуюся с неба, а на Дождь, как символ священного союза Неба и Земли. Чаще всего этот символ встречается на браслетах.

4.Небо.

Небо, видимое очами смертного, представляется огромным блестящим куполом, обнимающим собою и воды и сушу, круглою прозрачною чашею, опрокинутою над землею. Обыкновенно а) оно называется небесным сводом, б) носит эпитет лысого, в) сравнивается с горою.

Небо у древних славян олицетворялось в мужском образе Сварога. Он, как олицетворение неба, то озаренного солнечными лучами, то покрытого тучами и блистающего молниями, по указанию наших памятников, признавался отцом солнца и огня. Во мраке туч он возжигал пламя молний, и таким образом являлся творцом небесного огня; земной же огонь, по древнему преданию, был божественный дар, низведенный на землю в виде молнии; отсюда понятно, почему славянин молился огню, как сыну Сварога. Далее: разбивая громовыми стрелами тучи, Сварог выводил из-за них ясное солнце, или, выражаясь метафорическим языком древности: возжигал светильник солнца, погашенный демонами тьмы; это картинное, поэтическое представление прилагалось и к утреннему солнцу, выходящему из-за черных покровов ночи, так как ночной мрак постоянно отождествлялся с затемняющими небо тучами. Афанасьев А.Н. Мифология Древней Руси. М..: Эксмо, 2006. стр 50

Таким образом, у славян, как и у прочих арийских народов, с верховным божеством неба связывались представления ожесточенной борьбы с демонами и благодатного плодородия, разливаемого им по земле; вот почему время зимнего поворота солнца, предвещающее грядущее торжество

Для обозначения неба как стихии использовалось множество символов, среди которых сложно найти доминирующий. Чаще всего образ неба связан был с птицами и симарглами, и обозначался в виде окружности, или полукружия. Кстати, о круге, согласно К.Юнгу, символы четверичности и круга - это те образы, "которые издавна употребляло человечество для выражения целостности, полноты и совершенства", Юнг К. Архетип и символ. http://www.wanderer.org.ua/book/psy/jung/arch_sym.htm а "Излюбленный в древнерусской иконописи прием - круг, в основе своей древний солярный знак, магический круг, символ неба, божества М.В.Алпатов. Древнерусская иконопись, http://www.eduhistory.ru/view/60118.htmlс

Думается, наиболее ярким примером использования небесной символики является Вщижская арка, описанная Б.А. Рыбаковым: «Арка символизирует небесный свод; снизу к краям неба подступают морды двух ящеров; уровень земного горизонта, где небо с землей сходится, обозначен двумя симарглами, священными языческими псами, покровителями земной растительности. Образ неба дан не только полукружием арки, опирающейся своими концами на землю, но и тремя солнечными кругами, в которые вписаны птицы». Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000030/

5. Гады

Таким образом, эти животные как бы символизировали цикличность сельских полевых работ, и являлись своеобразными природными климатическими часами. Считалось, что они также помогают вымаливать дождь, так как змеи любят не только тепло, но и влагу, отсюда и частая встречаемость змей в символическом изображении неба.

Изображения змей - змейки - украшали древние сосуды с водой. Змеи из Перуновой свиты (связь Перуна с пресмыкающимися также интересна...) символизировали тучи небесные, грозовые, мощный разгул стихии. Змеи эти многоглавые. Одну голову отсечёшь - другая вырастает и пускает языки огненные (молнии).

Также, змеи - хранители кладов несметных, трав целебных, живой и мёртвой воды. Отсюда - змеи-врачи (в индоевропейской мифологии - Индра, Донор, Асклепий, Панацея) и символы врачевания. Еще вариант змея - владетеля подземного царства - Ящер, реже - Рыба. Ящер часто встречается в народных песнях архаических времён, иногда, утратив древний смысл символики, его называют Яша.

Гады могли изображаться как в виде маленькой змейками, так и в виде редуцированных элементов, что доказывает рисунок на женских височных колтах Белевского клада. «С двух сторон колт обрамлен странной композицией из двух крупных колец (крупнее всех на украшении) и третьей овальной или угловатой части ниже колец. Эта композиция как бы продолжает с двух сторон дужки височного кольца и, углубляясь в его верхний край, дотягивается до края "водного" рисунка. На некоторых височных кольцах отверстие в нижней части композиции обведено дополнительным контуром, что придает всей композиции облик ящера с двумя огромными глазами и вытянутой мордой. Два таких ящера проникают от дужки-"небосвода" вниз, ниже уровня земли (обозначенной рядом ромбов), и упираются мордами в сложную стандартную систему небесной и земной воды. Такие "ящеры есть на всех кольцах белевского клада, кроме одного, являющегося здесь представителем стандарта». Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000030/

6. Звери, скот

Стилизованные изображения зверей встречаются в славянской символике очень часто, но по невозможности описать все случаи, ограничимся перечислением лишь некоторых, основных зверей.

Медведь - ведмедь, черный зверь, лесник, ломыга, косматый, лесной царь.

Медведь был самым почитаемым славянским зверем. Недаром русских людей до сих пор сравнивают с медведями. По поверью медведь был воплощением бога Велеса, славяне считали их своими предками (помимо некоторых других тотемных животных).

Медведь считался хозяином леса, хранитель его богатств. Возможно, что воздетые к небу лапы медведя, его угрожающая стойка, были переняты людьми в своих танцах и обрядах.

Ему присущи и функции охранителя скота, а также брачная символика, символика плодородия и плодовитости, представленная, в частности, в свадебном обряде, в любовной магии, в лечении бесплодия и т. п.

Медведь-эвфемизм слова « бер», кстати, берлога считалась одним из проходом в Подземный мир. Так же, как и волк, медведь мог быть оборотнем. Только, как правило, медведь превращался в человека, тогда как с волком случай обратный.

Волк - хорт, вовк, серый, зверь, лютый. Это сильное и опасное животное вызывало у славян противоречивые чувства. С одной стороны волк - тотемный предок многих славянских племен и память об этом крепка до сих пор.

Во многих сказках волк - это проводник по заколдованному лесу, воплощение загробного мира. Проводник, впрочем, не бескорыстный, за свои услуги волк всегда брал плату - коня или скот.

Считалось, что волк принадлежит к миру мертвых и ведает его секреты. Вера в оборотней - волкодлаков есть у многих европейских народов.

В целом, волк - существо двуединое. С одной стороны он тесно связан с солнечными божествами, мудрый и верный спутник, могущественный прорицатель. С другой - хищный демон, чужой зверь из мира мертвых.

Корова и бык.

Корова- буренка, боденушка, кравица. Корова - питающая стихия, мать и кормилица, весенняя дождевая туча, сочащаяся живительной влагой, ревущая ураганными ветрами. Дождь и роса - молоко небесной коровы, им приписывались волшебные свойства, как и обычному молоку. Белая корова символизировала утреннюю зорю, черная - ночь и тьму. Рогами этой коровы служил месяц. Черная корова весь мир поборола - загадка, ответ на которую - ночь.

С черной коровой связан и жуткий образ славянского демона - Коровьей Смерти. Но светлые коровы - это легкие рассветные облака, которых Заря выгоняет поутру на небесное пастбище. Их молоко - это роса, в целебные свойства которой так верили наши предки.

Бык - вол, вил, бугай. Если корова - это в первую очередь дойное животное, то бык использовался главным образом для пахотных работ. Считалось, что боги сами пахали на небесных быках и научили людей обрабатывать землю. Ярый тур - образ наступающей весны, олицетворение напористого животворящего водного потока и огненного дыхания, который сметает на пути остатки зимней скверны.

Утко-конь означает Коней, влекущих колесницу Дажьбога по Дневному Небу (Яви), и Уточку, влекущую колесницу по Небу Ночному (Нави). Соответственно, Конь означает день, а лебедь или уточка - ночь.

На многих избах еще сохранился "конек" в виде изображения головы коня на крыше; в старину сзади крыши еще привязывали "хвост" из мочала - таким образом обыкновенная изба становилась под защиту Дажьбога. На нижнем рисунке изображен Конь, идущий по Яви (с Восхода на Закат), а на верхнем - Лебедь, идущий по Нави (противосолонь).

6. Растения

Растительный орнамент один из самых распространенных элементов - Мировое Древо.

Мировое Древо. Самая распространённая схема изображения мирового древа -- ствол с тремя веточками, но часто выглядит и как стилизованное растение, устремленное вверх, иногда дополненное изображением корней.

Оно держит на себе все миры. В кроне расположился мир Прави. У ствола - Явь, в корнях, где ютится Мировой Змей Яша - Навь. Мировое дерево олицетворяет в себе единство всего мира. Это своеобразная модель вселенной и человека.

В горизонтальной плоскости мировое древо и пространство вокруг него разделяются на четыре части, выражая представление о времени (утро, день, вечер, ночь; весна, лето, осень, зима) и пространстве (восток, юг, запад, север). На вершине дерева -- Солнце.

Символ древа жизни -- это и образ плодородия, женщины, Богини-Матери. В изображениях на вышивках образ женщины связывается со знаком дерева; она сливается с ним, а иногда полностью его заменяет.

Образ мирового дерева зафиксирован в орнаментальных изображениях на вышитых и тканых полотенцах, коврах, вышивках, писанках, ларцах, мебели, пряничных досках, посуде и в отделке одежды.

Знаки и символы в современной России

Нетрудно заметить, что рассмотренные нами элементы славянской орнаментальной символики прочно укоренились в сознании русского человека, и что эти символы относятся к коллективному бессознательному. “Коллективное бессознательное” является итогом жизни рода, оно присуще всем людям, передается по наследству и является тем основанием, на котором вырастает индивидуальная психика. Подобно тому как наше тело есть итог всей эволюции человека, его психика содержит в себе и общие всему живому инстинкты, и специфически человеческие бессознательные реакции на постоянно возобновляющиеся на протяжении жизни рода феномены внешнего и внутреннего миров». Юнг К. Архетип и символ. http://www.wanderer.org.ua/book/psy/jung/arch_sym.htm

« В прежние века, когда инстинктивные понятна наполняли разум человека, его сознание, несомненно, могло объединить их в соответствующую психическую модель, образец. Но “цивилизованный” человек больше на это не способен. Его “развитое” сознание лишило себя тех средств, с помощью которых оно ассимилировало дополнительный вклад инстинктов и бессознательного. Этими органами ассимиляции и интеграции были божественные символы, свято сохраняемые общим согласием. Теперь уже гром -- не голос рассерженного Бога, а молния -- не его карающая стрела. В реке не живет дух, в дереве больше не пребывает жизненная основа человека, змея не воплощает мудрость, а горная пещера больше не жилище великого демона. Уже не слышит человек голос камней, растений, животных и не беседует с ними, веря, что они слышат. Его контакт с природой исчез, а с ним ушла и глубокая эмоциональная энергия, которую давала эта символическая связь».Юнг К. Архетип и символ. http://www.wanderer.org.ua/book/psy/jung/arch_sym.htm

Таким образом, элементы древней орнаментальной символики уже не несут в себе открыто того смысла, которым были они наделены изначально. Мистическое их содержание перешло в область бессознательного, и мы имеем дело уже не с не с настоящей сакральной символикой, а с со зрительными образами архетипов. «Они в разное время появляются в сознании людей, как бы всплывают независимо от воли человека; они автономны, не определяются сознанием, но способны воздействовать на него». Юнг К. Архетип и символ. http://www.wanderer.org.ua/book/psy/jung/arch_sym.htm

«Символы указывают другие направления, чем те, которые мы привыкли постигать сознательным разумением, таким образом они связаны с тем, что либо не осознается, либо осознается не вполне.

В научном сознании такие явления, как символические идеи, ничего, кроме досады, не вызывают, поскольку их невозможно сформулировать так, чтобы удовлетворить требованиям интеллектуальной логики». Юнг К. Архетип и символ. http://www.wanderer.org.ua/book/psy/jung/arch_sym.htm

«Придавая смысл, мы пользуемся языковыми матрицами, происходящими, в свою очередь, от первоначальных образов. С какой бы стороны мы ни брались за этот вопрос, в любом случае необходимо обратиться к истории языка и мотивов, а она - ведет прямо к первобытному миру чуда» Юнг К. Архетип и символ. http://www.wanderer.org.ua/book/psy/jung/arch_sym.htm,и в любом случае мы никогда не сможем достичь полного понимания символов, можем лишь приблизиться к нему , или почувствовать интуитивно.

В наше время, кажется, мы редко сталкиваемся с древней символикой, но стоит только приглядеться, как начинаешь замечать вокруг редуцированные изображения сакральных символов. Огромное распространение получили сейчас так называемые логотипы, или товарные знаки. Мы буквально окружены ими. В городе нельзя пойти по улице, без того, чтобы не «наткнуться» по меньшей мере, на десяток логотипов, любой товар от карандаша до стиральной машины снабжен логотипом, мы так привыкли к этому, что перестали даже их замечать. Ни одна серьезная компания не выходит на рынок без логотипа. Логотип- это «печатный фирменный или товарный знак компании или продукта (может быть представлен в виде эмблемы или рекламного девиза - слогана), который используется для их немедленной идентификации». http://outdoor.in.ua/dictionary.php Он может быть:

«1. Словесный (шрифтовой, текстовый) логотип.

2. Графический символ.

3. Комбинация текст + символ (изображение)». http://www.rosdesign.com/design_materials/logoofforum.htm

Нас интересует второй и третий случай. На основе всего вышесказанного мы считаем, что логотипы являются современным воплощением древней символики, и постараемся доказать это на примерах.

Для доказательства мы будем пользоваться той же очередностью, что и при рассмотре основных орнаментальных элементов славянской символик.

1. Земля и плодородие.

Перед нами логотип подмосковного курорта европейского типа. Как видим, символ засеянного поля ярко выражен, и у нас не возникает сомнений в том, что данный логотип является сознательным воплощением этого символа. Помимо этого засеянное поле вписано вкруг, который можно толковать как солярный символ, таким образом, получаем благодатную землю, освещенную ласковым солнцем. В самом деле, неплохой ход воздействия на подсознательное клиентов. Несмотря на то, что курорт открыт недавно, судя по количеству отзывов, он пользуется популярностью.

2. Солнце.

Это логотип торговой марки, под которой продаются консервированные продукты питания. В центре логотипа мы видим фигуру, составленную из левосторонней и правосторонней свастики. Если не затрагивать более поздние значения христианские этого символа, то данный символ можно трактовать как солнце, беспрерывно (т.к. свастики две, одна олицетворяет восход солнца, другое заход) пекущееся о произрастающих овощах, травах и т.п., выращиваемых данной компанией.

Помимо всего прочего этот символ является охранительным, он защищает обладателя как в спокойное время, так и в трудную минуту (опять же за счет использования сразу двух свастик).

В данном случае мы уверены в том, что этот символ выбран сознательно. Во-первых это доказывает сельскохозяйственная направленность компании, а во вторых, расположение логотипа на официальном сайте компании (http://www.veresfood.ru/index.html) - непосредственно на месте, где должно быть солнце.

3.Вода.

См. рис. 23. Это товарный знак пива «Балтика». Три волнистые линии представляют собой символ воды. В данном случае мы не думаем, что разрабатывался логотипом непосредственно с учетом языческой символики. Скорее всего, речь идет о бессознательных ассоциациях Балтика - Балтийское море - вода, Балтика - пиво - напиток - жидкость - вода. Мы также полагаем, что данный символ достаточно узнаваем и прочно ассоциируется с водой не только у разработчика, но и у потребителя. И, тем не менее, кто знает, не стало ли это одним их факторов, благодаря которым компания является лидером продаж по России, а доля продукции компании в экспорте российского пива превышает 70%?

3. Небо.

Мы видим логотип одного из Московских банков - «Бинбанка». Мы считаем, что данный логотип можно связывать с небесной символикой, опираясь на вышесказанное: «Чаще всего образ неба связан был с птицами и симарглами, и обозначался в виде окружности, или полукружия». Здесь мы видим птицу, а точнее чайку, наводящую на мысль о небесной символике, но круга или полукружия нет. Однако шестиугольник, внутри которого находится чайка, четко вписывается в круг, и более того предыдущий логотип этого банка выглядел именно как круг с птицей. Более того, синий и голубой цвета также наводят нас на мысль о небесной символике. В данном случае мы получаем нечто вроде банка с функциями благодатного плодородия, разливаемого им по земле.

4. Гады.

Символ, изображающий рептилий, столь частый у древних славян, после принятия христианства был практически полностью вытеснен из народного творчества. Формула змея, как воплощение злых сил, прочно обосновалась в сознании русского человека. Для сравнения- змея и дракон в китайской традиции. Потому сейчас встретить хоть одно изображение змеи на логотипе российской компании невероятно сложно. Этот древнейший символ можно увидеть в основном на товарных знаках зарубежных компаний и на международной эмблеме медицины (см. рис.26), где видим отсылку к мифическим индоевропейским змеям-врачевателям.

5. Звери, скот

Медведь. К медведю, как было сказано выше, в России особое отношение, потому так часто этот зверь появляется на отечественных логотипах. Так, нами было встречено изображение медведя на логотипах клиники, магазина оружия, фирмы оптовой торговли, фирмы, производящей спортивное питание, пива «Три медведя» и «Ярпиво», фирмы, производящей дымососы, сети клубов бодибилдинга и т.д. и т.п., список можно продолжить. К тому же можно вспомнить наше советское прошлое главный символ московской олимпиады 80- олимпийского Мишку. Примечательно также, что на эмблеме правящей партии также изображен медведь. На нем ненадолго остановимся. Не вызывает сомнений, что над этим логотипом долго работали. Эмблема должна была получиться лаконичной, запоминающейся и, что самое важное, вызывающей доверие у населения страны. Так вот именно этот медведь воплотил собой, на наш взгляд, идею доверия. Партия обращается не, скажем к советскому, относительно недавнему прошлому, а к незапамятным языческим временам, затрагивая, таким образом, архетип, что и явилось, возможно, одной из причин успеха партии. Надо отметить, что на эмблеме от передней лапы медведя исходит окружность, в которую заключено стилизованное изображение России на карте. Выходит, что медведь, древнее тотемное животное как бы охраняет Россию от внешней опасности, рисует магический охранительный круг.

Корова, бык. Это изображение также довольно часто встречается на товарных знаках. В качестве примера возьмем логотип «Калужского мясокомбината». Здесь мы видим практически точную копию славянского символа, обозначавшего быка. Смысл прост на первый взгляд - это всего лишь сырье. Но, если приглядеться, увидим, что значок быка вписан в ярко-желтый круг, что является, несомненно, солярным символом. Не тот ли это небесный бык, которому поклонялись наши предки? Само собой, мы не утверждаем, что логотип был задуман именно в таком контексте, напротив, мы считаем, что это один из случаев влияния архетипов коллективного бессознательного на художника, разработчика данного логотипа.

Растения.

Древо жизни. Логотипы с подобным изображением встречаются достаточно часто, один из них - логотип компании, занимающейся ландшафтным дизайном «Искусство Земли». На данном товарном знаке видим изображение дерева с корнями, почти полностью соответствующее описанию славянского символа Мирового Древа. Примечательно, что крону дерева формирует слово «Искусство», тогда у корней находится слово «земли». Так как, по древним поверьям, на вершине мирового древа находится солнце, то получается, что искусство в данном случае к нему приравнивается, земля же выступает как нечто противоположное искусству, нечто осязаемое, не эфемерное. И, именно посредством самого дерева осуществляется связь между материальным и духовным, между уровнем земли и уровнем неба, что вполне соответствует концепции славянского мирового древа. Сложно сказать, имелся ли в виду этот языческий символ при разработке логотипа, но, как и в прошлом примере, влияние архетипов коллективного бессознательного очевидно.

На этом мы закончим приведение примеров; мы надеемся, что посредством их было доказано влияние языческой символики на разработку современных логотипов на уровне бессознательного.

Помимо этого, нами было выбрано в случайном порядке 45 логотипов. Они были проанализированы на предмет наличия славянской символики. Выяснилось, что 18 из них не имеют скрытого языческого славянского подтекста, остальные же содержат элементы славянской символики явно, или имплицитно.

Заключение

Наше современное информационное пространство содержит большое количество знаков и символов. Знаком является объект, доступный чувственному восприятию и подразумевающий под собой нечто иное (предмет или явление), чем является он сам, но внешне напоминающее этот предмет. Символ еще больше удален от предмета или явления, которые он означает, его понимание возможно только ограниченного количества людей, обладающих определенными знаниями значения данного символа.

Зародившись вместе с культурой какого бы то ни было народа или субэтноса, знаки и символы сопровождают его в продолжение всей его истории, и даже передаются культурным наследникам. Знаки и символы каждого этноса несут на себе специфические черты этнического характера. Данное высказывание характерно и для русского народа и, в более широком смысле, для русской культурологи.

Для древних славян как народа земледельческого предметом особого почитания были небо, земля, солнце, вода, растения. Эти предметы имели свои определенные символы, закрепившиеся в прикладном искусстве, архитектуре, дизайне одежды. Эти символы относятся к коллективному бессознательному русской культурологической сферы.

Для современных людей сакральное значение этих символов скрыто, и они воспринимают их как элементы декора. Однако разработчики логотипов - знаков и символов постиндустриальной эпохи, возможно, сознательно используют древние знаки и символы, применяя их к новым структурам, но адресуясь к коллективному бессознательному. Этим обеспечивается маркетинговый успех предложенного логотипа.

В виду актуальности небесных, солярных и земледельческих символов для русского человека, в информационном пространстве современной России активно используются в качестве логотипов именно данные символы.

Список литературы

1. М.В. Алпатов. Древнерусская иконопись, http://www.eduhistory.ru/view/60118.htmlс

2. Афанасьев А.Н. Мифология Древней Руси. М.: Эксмо, 2006, 607стр.

3. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. http://slavya.ru/trad/afan/index.htm

4. Генон Р. Символы священной науки. http://luxaur.narod.ru/biblio/2/tr/genon04-0.htm

5. Грушко Е.А., Медведев Ю.М. Русские легенды и предания. М: Эксмо,669стр.

6. Дугин А.Г. Философия традиционализма. http://arcto.ru/modules.php?name=News&file=article&sid=72

7. Кабо В. Круг и крест. Размышления этнолога о первобытной духовности. М.: Восточная литература, 2007. 328 стр.

8. Ключевский В.О. Лекции по истории России. http://www.jurfak.spb.ru/library/history/source/kluchev.asp

9. Лакиер А.Б. Русская геральдика. http://www.heraldrybooks.ru/book.php?id=1

10. Лосев А.Ф. Миф-число-сущность. М.: Мысль 1994, 919стр.

11. Маслова Г.С.. Орнамент русской народной вышивки как историко-этнографический источник. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Article/_Maslova_Ornament.php

12. Панкратов Ф.Г., Баженов Ю.К., Серегина Т.К., Шахурин В.Г. Рекламная деятельность: Учебник для студентов высших учебных заведений. М.: Маркетинг, 1999. - 364 стр.

13. Пропп В. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 330стр.

14. Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000030/

15. Юнг К. Архетип и символ. http://www.wanderer.org.ua/book/psy/jung/arch_sym.htm

Прочие источники

1. http://pagan.ru/forum/

2. http://www.nasled.org/index.htmhttp://outdoor.in.ua/dictionary.php

3. http://www.rosdesign.com/design_materials/logoofforum.htm

4. http://www.nasled.org/vera/17.htm

5. http://www.ostfront.ru/Soldatenheim/Swastika.htm

6. http://slavs.org.ua/zhivotnye-v-slavyanskoi-mifologii

7. http://www.dazzle.ru/

8. http://designcollector.ru/logodesign

Размещено на Allbest.ru