Функции и роль культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Понимание культуры и её основные функции

2. Культура обществ и её функции

3. Роль культуры в развитии человечества

4. Роль культуры в современном обществе

Заключение

Список литературы

Введение

Слово «культура» знакомо каждому из нас. Оно многозначно и широко используется, находя применение не только в средствах массовой информации, но и в повседневной жизни. Многие общественные и государственные деятели то и дело указывают на упадок культуры, призывают к ее возрождению и подъему, требуют создать благоприятные условия для развития культуры.

Различные люди вкладывают в понятие культуры неодинаковый смысл. Одни отождествляют культуру с образованностью, другие - видят в культуре собрание накопленных ценностей духовной жизни, третьи - связывают культуру, прежде всего, с определенным уровнем нравственного развития людей. В повседневной речи это слово связано с представлениями о дворцах и парках культуры, о культуре обслуживания и культуре быта, о музеях, театрах, библиотеках, наконец, о физической культуре. Однако содержание понятия «культура» гораздо более многообразно и богато. Кроме того, это понятие прошло столь же длинный путь развития, как и сама история человечества.

Впервые понятие культуры (в переводе с латинского - уход, возделывание, воспитание) появилось в Древнем Риме и использовалось там в нескольких значениях. Одно из них - понимание культуры как способа воспитания человека-гражданина, достойного члена своего общества. Это понимание также совпадало с древнегреческим «пайдейя» (воспитанием в соответствии с традициями народа, его жизненными правилами). Гуманистическая и демократическая направленность пайдейи позволила европейской культуре занять ведущее место в мире Грибунин В.В. Культурология. - Хабаровск: Тихоокеан. гос. ун-т, 2008.. В Средневековье культура отождествлялась с умением истолковывать и понимать тексты Священного писания. При этом главной задачей было постижение Бога и зависящей от него человеческой судьбы.

По мере накопления знаний об общественной жизни и многообразии протекающих в ней процессов возникали новые попытки дать определение культуры. Одна из первых таких попыток была предпринята в эпоху Просвещения. В XVIII веке слово «культура» стало широко использоваться для обозначения специфического образа жизни человека, отличного от природного бытия. При этом культура понималась просветителями как средство возвышения человека, совершенствования духовной жизни и нравственности людей.

И наконец, культурой стали называть важнейший механизм человеческого общения и организации жизнедеятельности общества: сознание, технику, социальные институты, духовные ценности и т.п.

Культура возникла в результате длительного исторического развития и существует в обществе, передаваясь от поколения к поколению. Культура помогает людям жить в своей природной и социальной среде, сохранять единство общества при взаимодействии с другими обществами, осуществлять производственную деятельность и воспроизводство людей. Социальная философия и социология изучают распространенные, устойчивые, повторяющиеся социальные общности, социальные институты, социальные организации, их динамику. Сегодня существуют более сложные определения культуры людей, общностей, институтов, обществ, человечества.

П. Сорокин выделяет в структуре социокультурного взаимодействия три аспекта: 1) личность как субъект взаимодействия; 2) общество как совокупность взаимодействующих субъектов с их социокультурными отношениями; 3) культуру как совокупность значений, ценностей, норм, которыми владеют взаимодействующие субъекты, и совокупность носителей этих значений, ценностей, норм (музыка, живопись и т.п.) Кравченко А. И. Культурология. Учебное пособие для вузов. -- 4-е изд -- М.: Академический Проект, Трикста, 2003..

1. Понимание культуры и её основные функции

Культура обеспечивает общение и регуляцию поведения людей в обществе, таким образом, культура представляется явлением общественным, социальным, коллективным. Посредством ее осуществляется передача социального опыта от одного поколения людей к другому, т. е. культуру можно рассматривать как форму хранения и передачи накопленного обществом знания в разнообразных сферах общественной жизни. Трансляция социально значимой информации происходит через освоение каждым человеческим поколением предметного мира, навыков, приемов и технологий, ценностных ориентиров, образцов поведения и пр. Кроме хранения социального опыта, культура генерирует новые программы деятельности, поведения и общения, которые, реализуясь в человеческой активности, порождают изменения в жизни общества, тем самым обеспечивают развитие человечества в целом.

Именно в культуре осуществляется процесс осмысления мира обществом и отдельным человеком, т. е. происходит смыслополагание тех или иных событий и явлений окружающей действительности.

В связи с этим культура предстает универсальным способом реализации человеческой личности и человечества в целом, а также продуктом их творчества. Поэтому в культуре происходит непрерывное взаимодействие двух взаимоисключающих и взаимодополняющих начал: традиционного (в основе которого повторение ранее сложившихся форм) и творческого (в основе которого созидание новых культурных форм).

Можно классифицировать основные функции культуры по двум пересекающимся "осям". Располагаемые по первой оси функции культуры ориентированы - одни на события окружающей среды, другие - на события внутри культуры. По второй оси одни функции ориентированы на решение "сиюминутных" задач, другие - на достижение отдаленных целей Теория культуры: Учебное пособие./ Под ред. С.Н. Иконниковой, В.П. Большакова. -- СПб.: Питер, 2008..

Среди "ориентированных вовне" функций культуры отметим, во-первых, защитно-адаптивную. Она обеспечивает поддержание равновесия между человеком и окружающей средой. К средствам защиты относятся: использование огня, строительство жилищ, создание запасов пищи, ведение продуктивного сельского хозяйства. С расширением сферы освоенной природы возникают новые опасности. Поэтому защитная функция не теряет своего значения, хотя защищаться приходится теперь уже не только от природных сил, но и от опасностей, появившихся благодаря человеческой деятельности.

Возрастание защитной функции видно из того, что на смену старым врагам - голоду, чуме, наводнениям приходят новые, более грозные. Отравление воды, воздуха, истощение почв, вырубка лесов грозят гибелью многим видам животных и самому человеку. Распространяются новые болезни. Возрастание угрозы жизни и здоровью со стороны индустриально-технического комплекса требует изменения стратегии воздействия человека на природу и новых средств защиты.

Вторая фундаментальная функция культуры, ориентированная "вовне" - преобразование и освоение мира. Императив, который за ней стоит, особенно мощный и загадочный. Если бы человек стремился только улучшить свои жизненные условия, ему следовало бы давно прекратить экспансию во внешнюю среду и направить силы на благоустройство уже освоенного пространства. Некоторые философы и ученые в этой преобразовательно-исследовательской деятельности видят проявление большого природного процесса, длящегося уже миллиарды лет. Так думал академик Вернадский, создатель учения о ноосфере. Человечество, по его мнению, инструмент, созданный природой для управления ее стихийными силами. Рост населения земли, научно-технический прогресс, выход в космос, движение к объединению человечества - все это проявление одного и того же мощного движения к ноосфере, подготовка к "прыжку в космос". Человек, несмотря на все издержки своей деятельности на Земле, продолжает процесс эволюции Природы в сторону "царства разума".

Не все народы осваивали окружающую среду с помощью техники. Многие восточные культуры не стремились к богатству и комфортности. Они веками жили в состоянии технического и экономического "застоя". Но именно на Востоке были выработаны сложные системы философии и психотехники. Китайцы и индусы превзошли европейцев в развитости воображения, воли, чувствительности, способностями управлять внутренними психическими силами. Только сейчас мы начинаем понимать, что овладение внутренними силами психики не менее, а более важно, чем овладение силами внешней природы. Если бы все люди владели своей психикой так, как индийские йоги, многие отрасли промышленности стали бы не нужны, равно как и властные структуры.

Направленные "вовнутрь" функции культуры выражают стремление социокультурной системы к самоорганизации и саморазвитию Соколов С.В. Социальная философия. - М.: Радуга, 2003.. Важнейшая из них - коммуникативная. Она связана с социальностью человека. Без общения с себе подобными человек не может стать нормальным существом, развить свои родовые способности. Длительный отрыв от общества приводит к психической и духовной деградации. Ни одну сколько-нибудь сложную жизненную задачу человек не может решить без помощи других людей или общественных учреждений.

Между тем, природа не наделила нас способностью устанавливать эмоциональный контакт, обмениваться информацией без помощи знаков, звуков, письма. Для того чтобы сделать содержание своего сознания доступным другому, мы используем естественный язык, различные искусственные языки и коды, а также технику. Наука обеспечивает наиболее емкий и эффективный способ "упаковки" информации, когда она передается в концентрированном виде и используется для решения сложных задач.

Хотя нет оснований сомневаться в существовании телепатии и непосредственного психобиологического взаимодействия, эти способы коммуникации играют небольшую роль в общественном развитии и повседневной жизни. Именно культура снабжает нас наиболее эффективными средствами коммуникации.

Коммуникативная функция культуры позволяет людям через нее вступать в общение между собой, между нынешними и ушедшими поколениями, между разными народами и цивилизациями. Эта функция культуры все больше возрастает вместе с совершенствованием технических средств, позволяющим общаться между людьми, переводить с языка на язык, осуществлять интерпретацию текстов и других культурных знаков. Развитие коммуникации - интереснейший аспект истории культуры, во многом определяющий все другие стороны общественной жизни. Прогресс коммуникации состоит в возрастании мощности и дальнодействия средств связи, увеличении информационных потоков, возрастании скорости передачи информации. Наряду с этим происходит прогресс в глубине взаимопонимания, возрастании способности к сочувствию, сопереживанию, хотя, к сожалению, имеют место и другие тенденции - к огрублению и упрощению коммуникации, возрастанию отчужденности людей, нетерпимости и жестокости.

Многие проблемы воспитания, управления, поддержания порядка и согласованности в действиях не могут быть решены из-за недостаточной развитости коммуникативной функции. Радио, телевидение сравнительно недавно вошли в общественно-культурную жизнь. Они уже сейчас называются "четвертой властью" (наряду с законодательной, исполнительной и судебной). Но их возможности по-настоящему еще не осознаны, используются не в полной мере, нередко не на пользу, а во вред обществу. Несмотря на обилие передаваемой и получаемой информации, значительная ее часть не воспринимается, не находит своего адресата. Воздействие многих передаваемых программ на умы и сердца людей вряд ли благотворно.

С коммуникацией тесно связана "сигнификативная" функция (от англ. sign - знак) Культурология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. Изд. 6-е - Ростов н/Д: Феникс, 2004., буквально - функция означивания, приписывания значений и ценностей. Весь усвоенный человеком мир есть сфера значений. Поскольку каждый элемент культуры обладает каким-то значением, всю культуру можно рассматривать как "сетку значений", наложенную на воспринимаемую и переживаемую действительность. Вещи, поступки, события и психические состояния так или иначе "означены". Желая понять поведение людей какой-либо культуры, мы должны, прежде всего, изучить их язык, значение основных понятий.

Сигнификативная функция обусловлена внутренней потребностью в осмыслении действительности. Ведь разум, как бы он ни был слаб у некоторых индивидов, есть все же отличительная черта нашего рода, именуемого "человек разумный". Разум, в какой-то степени, природное качество, но его использование и развитие во многом обусловлены культурой. Культура обеспечивает работу разума, создавая системы знаков и значений, которыми разум оперирует, создавая модели видимого и мыслимого мира, стратегии поведения, планы и сценарии хода событий.

Вопрос о том, что такое значение - не менее труден, чем вопрос о том, что такое культура. Говоря образно и приблизительно - значение есть активная клеточка сознания, "монада" духа. Попытки "разложить" сложные идеи на элементарные значения предпринимались давно. Так, Локк видел в сложном понятии "друг" совокупность простых значений: человека, любви, расположенности, действия и блага. Идея Бога, по его мнению, "раскладывается" на значения бесконечности, счастья, силы, удовольствия, знания.

Возможность такого разложения сложных понятий на простые, вообще говоря, сомнительна. Идея - все-таки не вещь. Она есть лишь элемент целостного поля сознания. Но представление о значении, как атоме сознания, полезно, так как помогает понять единство сознания и культуры. Благодаря системе значений вещи "входят" в сознание, в наш духовный опыт, связываются друг с другом, образуя целостную картину мира.

Сигнификативная функция культуры - это ее способность создавать целостные, осмысленные представления о мире и самостоятельные философские и поэтические мира. Для этого культура вырабатывает запас значений, имен, знаков, язык. Наука, искусство, философия - это особым образом организованные знаковые системы, призванные с разных сторон представить мир, сделать его понятным, осмысленным, близким человеку.

Важнейшая особенность культуры в том, что она поддерживает преемственность поколений, обеспечивает единство культуры во времени. Эта ее способность проявляется в функции накопления и хранения информации. Системы значений не только помогают понять мир, но и фиксируют это понимание, передают его через время и пространство. В истории культуры сменилось несколько способов накопления и хранения информации. Важнейшие из них: естественная память, письменность, книгопечатание, электронные системы.

В примитивных культурах информация может закрепляться во всякого рода изображениях, тотемных фигурах. Информация упорядочивается в мифе. Способом ее хранения служит память, а способом передачи - устная речь. Если в наше время все познанное записывается, то в древности знания постоянно "выговаривались". Естественная память обладает гибкостью, избирательностью, способна извлекать из своих кладовых то, что нужно в данный момент. Но процесс припоминания зависит от физического состояния человека - носителя информации. В старости теряется способность приобретать и рекомбинировать знания. Со смертью человека гибнут и его знания.

Мощный толчок развитию культуры был дан изобретением письменности. Это была подлинная революция. Записанная информация стала накапливаться, систематизироваться. Письменность многократно увеличивает "емкость" памяти. Она создает условия для работы с огромными объемами информации и позволяет делать такие выводы, которые не были бы возможны, если бы человек пользовался только естественной памятью.

С появлением письменности духовная культура как бы "отслаивается" от непосредственного жизненного процесса. Концентрированная информация приобретает собственный импульс к развитию. Начинается формирование сложных информационных систем. Работа с информацией становится профессиональным занятием. Дело выглядит так, как будто не человек добывает информацию и пользуется ею для своих надобностей, а информация пользуется способностями человека для своего роста и усложнения.

Письменность позволяет расчленить и систематизировать знания, в частности, отделить науку от религии, практику от теории, опыт одной культуры от опыта другой. Психика освобождается от обязанностей все запоминать и получает свободу для творчества и импровизации.

Эффект письменности был многократно умножен благодаря книгопечатанию. В работу с информацией стали включаться массы. Практический опыт масс стал широко включаться в литературу, искусство, философию, которые до этого создавались лишь узким классом интеллигенции.

С конца XIX века начинается новый период в развитии средств хранения и передачи информации. Появляются радио, телефон, грамзапись, кино, фотография, затем магнитофон, компьютер, электронные банки данных. Компьютерная революция еще только началась, но уже сегодня ясно, сколь радикальные общественные сдвиги должны за этим последовать. Контроль над информацией был в прошлом важнейшей прерогативой власти и способом поддержания социального порядка. В сегодняшних условиях нужны совершенно новые способы контроля.

"Информационный хаос" не менее серьезная опасность, чем хаос социальный. От того, насколько надежны будут средства хранения и распространения информации, насколько информация будет доступна, упорядочена, зависит решение многих социальных проблем.

Подобно здоровому человеку общество должно помнить свое прошлое, уметь его оценивать и признавать свои ошибки. Человек должен знать, кто он, откуда и куда идет. Черпая силы в воспоминаниях о "звездных часах", он не должен забывать о неверных решениях, не может не скорбеть о непоправимых, роковых ошибках. Общество, которое отрекается от своего прошлого, подобно беспамятному калеке.

Между тем, поддержание общественной памяти требует большой специальной работы научных и художественных учреждений, библиотек, архивов, школ и университетов. При этом речь идет не только о техническом функционировании всех этих учреждений, ответственных за хранение и передачу информации, но и самих принципах ее систематизации и поиска. Необходимы специальные службы для собирания, обработки информации. Нужно систематически изучать информационные потребности, эффекты воздействия той или иной информации, закономерности ее "рассеивания" и "концентрации".

Четвертая из ряда основных функций культуры - нормативная. Она проявляется в том, что культура регулирует, координирует действия отдельных людей и человеческих групп; вырабатывает оптимальные пути решения конфликтных ситуаций; дает рекомендации при решении жизненных задач, таких например, как выбор профессии, вступление в брак. Эта функция определяется правом, моралью, идеологией.

Общество нуждается в регуляции поведения больших человеческих масс, в поддержании равновесия. Ценности и значения, которыми располагает человек, очерчивают поле возможной деятельности, позволяют прогнозировать ход событий. Но они не определяют, как именно нужно действовать в той или иной ситуации. Разумеется, сознательный и ответственный человек принимает решения самостоятельно и свободно, но делает это, опираясь на нормы, которые часто закреплены в нашем бессознательном, "впитаны с молоком матери".

Норма есть указание на те пределы, рамки, в которых человек должен действовать. Они указывают и в то же время побуждают. Нормы могут разрешать, запрещать, рекомендовать. Существуют нормы нравственные и нормы "целесообразности", подсказывающие наиболее эффективные приемы деятельности.

Норма есть итог многовекового опыта и не всегда представляется обоснованной отдельному индивиду, оценивающему ситуацию с сиюминутных позиций. Разумеется, не на все случаи жизни существуют нормы. Но все же важнейшие и универсальные нравственные нормы типа: "не делай зла", "делай добро", "благодари за добро", "компенсируй нанесенный тебе вред", "будь верным", "будь справедливым" - эти общечеловеческие нормы сильны и должны исполняться, сколь бы ни был силен соблазн их нарушить. Нарушение моральных норм вызывает чувство вины, раскаяния. Соблюдение норм поддерживает целостность сознания и является критерием зрелости и ответственности человека. Наряду с общечеловеческими нормами имеется много норм, характерных для национальных культур, религий, сословий. Китай, например, является страной "интенсивной культуры". Здесь почти всякое явление жизни, всякое переживание как-то обозначено, нормировано, оценено. Китайцы всегда стремились к упорядочению первозданного хаоса, дисциплине и порядку. Они вырабатывали сложные и тонкие правила этикета. Отношения старших и младших, мужчин и женщин, детей и родителей; питание, движение, сохранение здоровья, стихосложение, правописание - все в Китае было подчинено строгим и разумным правилам.

В европейской и особенно в русской культуре нормативность была гораздо слабей. С другой стороны нормы, связанные с этикетом и бытом в разных странах значительно разнятся. Например, в России не принято есть змей, собак, кошек, лягушек. Между тем, у многих народов кошачье и собачье мясо считается деликатесом. В странах Ближнего Востока женщинам запрещено появляться в общественных местах с открытым лицом. В западных странах обнажают не только лицо, но и многие другие части тела - вплоть до того, что существуют общие пляжи для мужчин и женщин, где никакой одежды не полагается.

"Нормативная избыточность" Флиер А.Я. Культурология для культурологов: Учебное пособие для магистрантов и аспирантов, докторантов и соискателей, а также преподавателей культурологии. -- М.: Академический Проект, 2000., т.е. жесткость норм, чрезмерная регламентация поведения характерны для обществ с бедной культурой. Дело в том, что для маленьких, специализирующихся культур поддержание стабильности и равновесия является важнейшей задачей. Жесткая нормативность помогает поддерживать порядок, но мешает творчеству и затрудняет внедрение инноваций.

Избыток и жестокость норм в сложном, динамичном обществе могут быть столь же вредны, как их недостаток и несогласованность.

Пятая функция - "психической разрядки" Большаков В.П. Культура как форма человечности: Электронное учебное пособие. - Великий Новгород: НовГУ, 2000. - как бы противоположна предыдущей, нормативной. Регламентация и регуляция поведения необходимы, но следствием их является ограничение свободы отдельных личностей и групп, подавление каких-то желаний, а значит, развитие скрытых конфликтов и напряжений. Напряжения в обществе являются следствием не только нормативного регулирования. Они вызываются чрезмерной специализацией деятельности, вынужденным одиночеством или избытком общения, "экзистенциальными" стремлениями и потребностями, которые далеко не всегда находят адекватный "ответ". К числу таких трудноудовлетворимых, экзистенциальных потребностей можно отнести, в частности, потребность в любви, в вере, в бессмертии, в интимном контакте с другим человеком.

Не все напряжения рациональны, практически разрешимы. Человек не может примириться с тем, что его жизнь когда-нибудь должна закончиться, что молодость не вечна, что он наделен именно такой, а не другой внешностью и т.п. Отсюда перед культурой возникает императив: разрешить, сделать возможным то, что не разрешено и невозможно, по крайней мере, в обычных условиях. Ответом на этот "императив" является функция "психической разрядки". Культура создает организованные и относительно безопасные способы разрядки, не нарушающие социальной стабильности.

Самые простые, естественные средства разрядки - смех, плач, приступы гнева, исповедь, объяснение в любви, "разговор начистоту". Но это индивидуальные способы. Их недостаточно для того, чтобы ослабить коллективные напряжения, которые могут многократно усиливаться благодаря психическому заражению и под влиянием каких-то социальных бедствий.

Специфически культурные, закрепленные традицией формы разрядки - это праздники и ритуалы. В праздничные дни люди не работают, не соблюдают будничных норм жизни, устраивают шествия, пиры, карнавалы. Смысл праздника состоит в торжественном коллективном обновлении жизни. Во время праздника идеальное и реальное как бы сливаются, человек испытывает облегчение и радость, если, конечно, умеет праздновать и приобщен к определенной праздничной культуре. В праздник все переворачивается "вверх ногами", но это не вредит обществу. М. Бахтин показал на материале "смеховой культуры" Культурология: Учебник./ Под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. -- М.: Высшее образование, 2007. Возрождения, что в праздничные дни подвергались осмеянию те божества и идеи, что в будни принимались с полной серьезностью в будни.

Другой способ разрядки - ритуалы. Ритуализируются, как правило, напряженные моменты жизни. Имеются ритуалы свадебные, похоронные, связанные с трудовой жизнью, политическими акциями. Ритуалам свойственна особая торжественность, ритм, мимическая и интонационная насыщенность.

В качестве разрядки эффективно используется игра. Суть игры состоит в удовлетворении влечений символическими средствами. Вместе с тем, многие игры настолько сложны и изощренны, что требуют сами больших усилий и напряжения. Примером могут служить шахматы. Символика игры создает особую психологическую установку, когда человек одновременно верит и не верит в происходящее. Игра побуждает использовать все силы и мастерство для достижения цели. Она позволяет разрядить бессознательные импульсы, запрещенные или невостребованные культурой. Например, во многих играх присутствуют конкурентные, агрессивные, сексуальные мотивы (спорт, конкурсы, лотереи, танцы), реализуются "накопительские" влечения, которые в быту оцениваются как проявление жадности (коллекционирование). Обыгрывается и значение смерти (гладиаторские бои, коррида). В прошлом многие игры и развлечения носили жестокий, антигуманный характер. В России практиковались уличные бои - "стенка на стенку", медвежья травля. Публичные казни в Средние века были массовым развлечением и собирали много зрителей. В течение двух-трех последних столетий произошла гуманизация игр и развлечений. Кино, телевидение, спорт, массовые зрелища выполняют игровые функции.

Специальные средства разрядки - произведения массовой культуры - фильмы ужасов, эротические фильмы, приключенческие романы, детективы.

Игры, массовое искусство выступают не только в роли регуляторов коллективных напряжений. Их роль и морально-воспитательное значение могут быть как положительными, так и отрицательными - в зависимости от заложенных в произведения идей и степени их художественности.

Помимо перечисленных можно выделить еще четыре функции культуры, непосредственно связанных с личностью и в то же время способствующих развитию человечества.

"Гоминизация" - это овладение родовыми качествамиСвасьян К. А. Человек как творение и творец культуры // Вопросы философии №6, 1987. . Стать нормальным здоровым существом можно только с помощью культуры. В отличие от животных, которые наследуют в готовом виде признаки своего рода, человеческий детеныш в первые годы жизни беспомощен. Лишь через целенаправленное обучение и руководство взрослых он может стать зрелым существом. Функция гоминизации - универсальна, присуща всем обществам. Однако вряд ли до сих пор все родовые зачатки человек получали простор для развития. Обнаруженные сегодня и многократно подтвержденные способности некоторых людей к экстрасенсорному восприятию, телепатии, гипнозу указывают на то, что далеко не все резервы организма и психики мы умеем использовать. О неиспользуемых возможностях человека управлять своими состояниями свидетельствуют достижения индийских йогов.

Социализация связана с усвоением некоторого обязательного "минимума" культуры. Речь идет о приобщении индивида к условиям общественной жизни, усвоении социальных ролей, норм, черт социального характера и, конечно, языка. Социализация связана с вхождением личности в ту или иную возрастную или профессиональную группу, усвоением специфических для нее способов мышления, принципов поведения.

Приобщение личности к культурному наследию в более широком объеме и усвоение элементов других культур составляют содержание "инкультурации". Приобщение к культуре в этом случае выступает как необязательное, "факультативное". Овладение иностранными языками, приобретение непрофессиональных знаний не является необходимым требованием социализации, однако в условиях динамичного общества с быстро меняющейся системой профессий отделить обязательные знания и навыки от необязательных довольно трудно. Поэтому образование и воспитание требуют все большего расширения границ социализации, приобретения широкой гуманитарной культуры.

Индивидуализация есть развитие способностей, предуказанных природными задатками, биографией, жизненным опытом. Требования разных обществ и социальных групп к индивидуализации - различны. В прошлом только интеллигенция имела благоприятные условия для индивидуального развития и только в ее среде индивидуальность высоко оценивалась. Сегодня потребность в индивидуальной самореализации усиливается у людей разных социальных групп. Но для развития индивидуальности необходимы настойчивость, активные поиски своего места в жизни.

Как это ни парадоксально, индивидуальность сильнее всего выражается не в уникальных и экзотических, а в общечеловеческих страстях и переживаниях. Гамлет, Дон Кихот, Фауст, Дон Жуан - особенно яркие индивидуальности именно потому, что их жизнь посвящена какой-то глубокой общечеловеческой страсти - любви, познанию, утверждению справедливости.

Развитие отдельной личности в культурном плане безусловно сказывается на развитии общества, а в последствии всего человечества.

2. Культура обществ и её функции

Необходимо различать культуру, общество, культуру общества. Культура общества, как раз ближе всего соотноситься с понятием культура человечества, которая нас и интересует. Вне связи с субъектом понятие "культура" теряет смысл, становится неопределенным, особенно в отношении культурных ценностей: живописи, музыки, архитектуры и т.п. Сами по себе, безотносительно к их творцу или созерцателю (потребителю) эти творения культурой не являются. Конечно, культура человечества данного исторического периода богаче культуры данного общества, да еще в данный исторический момент времени, культура - это название, которое дается отдельным взаимосвязанным традициям социальной группы. Общество, пожалуй, является более широким термином, поскольку оно включает в себя проявления культуры и импульсы Завершинский К.Ф. Культура и культурология в жизни общества: Электронное учебное пособие. - Великий Новгород: НовГУ, 2001..

Субъектом культуры является индивид, социальная общность (студенты, крестьяне, инженеры и т.п.), социальный институт (семья, школа, армия и т.п.), народ (русский, немецкий и т.п.) как носитель определенного сознания, каких-то культурных способностей духовного и практического освоения действительности. Это присущие субъектам, генетически не наследуемые совокупности средств, способов, форм, образцов взаимодействия со своей средой. Можно ли считать субъектом культуры общество как процесс и результат деятельности своего народа? На мой взгляд, культура общества является результатом деятельности как предшествующих, так и нынешних поколений.

В узком смысле слова культура субъекта определяется в теоретической социологии как система ценностей, убеждений, образцов и норм поведения, присущих социальным группам и разделяемых ее членами. Очевидно, что в первом случае определение культуры носит более объективный, внешний, а во втором случае субъективный, внутренний характер.

Культуру также определяют как характерный для данного социального субъекта (индивида, социальной общности, социального института, социальной организации, народа) образ мыслей и образ действий, в которых реализуются ценности, убеждения, образцы и нормы поведения, типичные для данных социальных субъектов.

Таким образом, культура есть единство психологии, сознания, поведения и знаковых средств.

Культура как способ духовного, политического, экономического, демографического освоения природной действительности воплощается в практической деятельности людей: художественной, политической, производственной, семейной и т.п. В любой деятельности взаимодействуют две деятельности - внешняя (объективная) и внутренняя (субъективная). Только последняя относится в основном к культурной составляющей деятельности. Поэтому деятельность людей и их культурная составляющая не совпадают. В ходе внутренней деятельности (психической, сознательной, волевой) формируются и реализуются мотивы, цели, программы, технологии. В процессе культурной деятельности, как стороны любой деятельности, происходит последовательность определенных действий и операций социального субъекта в определенной предметной и орудийной среде. Основными элементами культурной составляющей деятельности выступают язык, знания, убеждения, ценности, ментальность и т.п.

Предметы культуры можно разделить на составляющие элементы. По определению американского исследователя Э. Хоббеля "культурным элементом" является далее неделимая единица материального продукта (карандаш, автомобиль и т.п.), поведенческого образца (пожатие руки при встрече, уступание места старшим в транспорте и т.п.), сознания человека (убеждение, идеал и т.п.) Культурология. XX век. Энциклопедия. Т.2. -- СПб.: Университетская книга; 000 “Алетейя”, 1998.. Данная культура включает в себя множество культурных элементов: субъектов с их способностями, форм духовного освоения действительности, культурных благ. Причем некоторые культурные элементы входят в разные "культурные комплексы", например танец, демонстрацию и т.п. Из культурных комплексов возникают культуры институтов (институциональные культуры), которые представляют собой серии культурных комплексов, выражающих наиболее важные виды человеческой жизнедеятельности. Например, институты семьи, образования, здравоохранения и др.

Выделяют также несколько типов культуры: демографическую, экономическую, политическую, духовную и т.п Завершинский К.Ф. Культура и культурология в жизни общества: Электронное учебное пособие. - Великий Новгород: НовГУ, 2001.. Первая касается воспроизводства и социализации людей, соотношения поколений, отношений между селом и городом и т.п. Вторая связана с экономической сферой, с "материальными" субъектами, их деятельностью и ее результатами. Это культура менеджеров, организации производства и торговли, проявляющаяся в качестве производимых материальных благ: пища, одежда, жилье, транспорт и т.п. Политическая культура связана с эффективностью управления обществом, демократизацией управления, учетом интересов разных классов, прежде всего трудящихся в деятельности государства. Она проявляется в выборах, функционировании политической системы и т.п. Духовная культура связана с субъектами, деятельностью, результатами в мировоззренческой (мифология, религия, философия), эстетической (живопись, музыка, литература и т.п.) и других формах духовного освоения действительности.

Культура общества (страны) включает в себя: 1) общественное сознание, 2) навыки практической и духовной деятельности, 3) совокупность социальных (практических и духовных) ценностей. Таким образом, общество включает в себя: 1) людей, 2) культуру, 3) социальную деятельность (демосоциальную, практическую, духовную), 4) природу (географическую среду). В социальной деятельности происходит взаимодействие культурной и природной среды.

Культура и формация обществ взаимосвязаны. Понятие "формации общества" уже "культуры общества" и характеризует структуру основных органов - систем обществ Флиер А. Я. Культура как смысл истории //Общественные науки и современность № 6, 2001.. А культура характеризует не только формационную, но и цивилизационную сторону общества. Можно говорить о культуре экономики, политики, духовности, а также о культуре формации общества и общества в целом. В этом смысле культура общества является основой социальной деятельности. Культура общества играет важную роль в его функционировании и развитии. Это обусловлено ее основными функциями.

Институциональная функция культуры заключается в поддержании деятельности социальных общностей, институтов, организаций как основы существования и развития общества.

Познавательная функция культуры заключается в накоплении и трансляции накопленного опыта. В этом смысле она является общественной памятью человечества. Она представляет собой сложную знаковую систему: языковую, архитектурную, живописную, музыкальную, танцевальную и т.п.

Цивилизационная функция культуры заключается в формировании у своих членов определенных цивилизационных свойств: характера, ментальности, мировоззрения, образа жизни. Эта функция осуществляет идентификацию людей в рамках определенной цивилизации.

Нормативная функция культуры выражается в ее способности управлять жизнедеятельностью людей, социальных общностей и институтов как в типичных, так, и это особенно важно, в нестандартных ситуациях, требующих творческого решения. В таком положении сейчас оказались россияне.

Гуманистическая функция культуры выражается в облагораживании характера, ментальности, мировоззрения и образа жизни людей в быстро меняющихся условиях современного технического, экономического и политического прогресса. С каждой эпохой в развитии человечества эта функция культуры возрастает

3. Роль культуры в развитии человечества

Культура представляет собой сложное, многоплановое явление, пронизывающее все сферы жизни и деятельности общества и человека. Так, культура - это и материальные, и духовные ценности человека; она характеризует своеобразие жизни наций и народов. Культура - ядро, основа, «душа» человечества.

В своих творениях человек воплощает свои цели, желания, стремления. Культура выражает тот смысл, который мы вкладываем во все, что мы делаем. Определенный смысл имеют произведения искусства, научные исследования, учеба, правила этикета, поведение человека и т.д.

Созданные предметы не только выполняют характерные для них функции, но и имеют определенное значение для человека. Так, основная функция автомобиля - служить средством передвижения. Вместе с тем для многих - это еще и предмет престижа. Для того чтобы понять смысл исторических памятников, необходимо изучить ту культуру, творением которой они являются. Например, туристы, посетившие Египет, могут увидеть внешний вид пирамид, ученые - изучить их физико-химический состав, размеры и т.д. Понять же их назначение невозможно без изучения истории и культуры Древнего Египта. Вот почему так важно изучать всемирную историю, а также историю своей страны.

Предметы и явления культуры хранят опыт человечества. Самым универсальным знаковым средством сохранения и передачи опыта является слово. Устная и письменная речь позволяет передать практически любой смысл тому, кто знаком с этой системой знаков.

Среди знаков особое место занимают символы -- знаки, служащие условным обозначением какого-либо образа или идеи. Например, памятник героям, павшим в боях за Родину, служит символом патриотизма народа. Без изучения соответствующих систем знаков невозможно овладеть достижениями культуры. Приобщаясь к культуре, мы расшифровываем ее знаки и символы, постигая, таким образом, смысл происходящего.

Культура включает в себя результаты человеческой деятельности, искусственно созданные человеком предметы и явления, которые принято называть артефактами (от латинского arte - искусственный, factus - сделанный) Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. - М.: Прогресс, 1994.. К ним относят не только сделанные человеком вещи, открытые и используемые им средства и способы действий, но и те изменения, которые он производит в своем физическом и духовном облике.

4. Роль культуры в современном обществе

За последние годы кардинально изменились отношение к культуре, понимание ее важности и роли в современном обществе, признание культуры в качестве одного из важнейших ресурсов социально-экономического развития.

Реализация целевой программы развития культуры, придание особого значения национальным культурам народов и народностей, укрепление материально-технической базы - конкретные шаги, определенные на сегодняшний день.

Особенностью современного этапа общественного развития является возрастание социальной роли культуры как одного из факторов, организующих духовную жизнь людей. При этом культура выступает не только как духовный опыт человечества, но и как особая реальность, плодоносящая и созидательная, закладывающая основы истинно человеческого существования, способности сохранить ценности и формы цивилизованной жизни.

Многие современные социологи не просто констатируют возрастание роли культуры как движущей силы общественного развития, но и отмечают то, что социальные изменения получают в основном культурную мотивацию. В самом деле, окружающая человека реальность наполнилась сегодня культурными содержаниями. Люди используют культуру для организации и нормализации собственной жизни и деятельности. Культура регулирует взаимодействия людей, определяет единый масштаб для соотнесения поступков индивида с требованиями социума.

Ориентация на традиционную народную культуру - заметная черта современного социокультурного процесса.

Народная культура заключает в себе богатство и многообразие художественных традиций, различных форм творческой деятельности (песенно-музыкальный, танцевальный, словесный фольклор, художественные ремесла и промыслы). Когда говорят о народной культуре, то в первую очередь подразумевают фольклор.

Народная культура нашего времени отличается от общепринятых классических фольклорных форм. Эти изменения связаны с развитием общества. Сегодня фольклор теряет свое универсальное положение и начинает приобретать новые формы. С одной стороны - он образует современные вторичные формы народной культуры, а с другой стороны - обретает роль культурного наследия.

В настоящее время в культуре разных народов и стран прослеживаются две глобальные тенденции, которые находятся в оппозиции друг к другу.

Одна тенденция, которую сегодня принято рассматривать как процессы глобализации, проявляется в том, что в мире происходит стихийное и никем не контролируемое заимствование культурных ценностей. Происходит образование неких «единых эталонов универсальной и наднациональной культуры, обращенной ко всему миру и представляющей ценности, нормы, идеи, образы, символы близкие всему человечеству (или значительной его части). Это широкий слой культуры и в его основе лежат мощные общие процессы интеграции». При этом существуют как позитивные, так и негативные аспекты этих процессов. С одной стороны, в связи с развитием современных транспортных средств и экономических связей, благодаря воздействию на людей средств массовой информации такие процессы способствуют сближению народов, расширению культурных контактов, взаимному обогащению, обмену, миграции людей. Но с другой стороны негативные аспекты глобализационных процессов кроются в возможности утраты народами своей культурной самобытности (идентичности).

Также в настоящее время на первый план выходит еще одна тенденция, она связана с процессами регионализации, национально-этнического возрождения культур и народов. В ней просматривается «потребность в осознании своего, самобытного культурно-исторического пути, в чувстве укорененности на некотором своем социальном и культурном пространстве, на своей земле, потребность в идентификации своей судьбы с этой землей, страной, религией с ее прошлым, настоящим, будущим».

культура общество социальный

Заключение

Понятие культуры является фундаментальным в цикле наук о развитии человечества. В современной культурологии существует два основных подхода к пониманию культуры.

Сторонники антропологического подхода считают культурой всю совокупность результатов человеческой деятельности, мир сотворенных людьми вещей, противостоящий природе. Этот мир создан человеком для своих целей и выражает отличие человеческой жизнедеятельности от естественных, биологических форм жизни. Необходимо также учитывать качественное своеобразие исторических форм деятельности людей, творящей культуру на разных этапах общественного развития, в рамках определенных эпох, этнических и национальных общностей.

С точки зрения ценностного подхода культура понимается как совокупность лучших творений человека. Однако зачастую их ценность носит относительный характер. Так, например, для специалистов, занятых созданием ядерного оружия, атомная бомба представляет собой ценность. Но для большинства здравомыслящих людей она - орудие, созданное для уничтожения всего живого и действительно ценного. Потому она не может считаться ценностью культуры. Кроме того, ценностный подход сужает сферу культуры, относя к ней лишь позитивные результаты деятельности людей. Однако такие негативные явления, как преступность, рабство, наркомания, сопровождают, увы, человеческую жизнь, и невозможно понять культуру той или иной страны, если игнорировать их существование.

Под культурой понимается система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой жизнедеятельности (деятельности, поведения и общения), обеспечивающих воспроизводство и изменение социальной жизни во всех ее основных проявлениях (В. С. Степин).

По определению Г.В.Ф. Гегеля, «культура - это созданная человеком «вторая природа» Краткая философская энциклопедия. - М.: Прогресс, 1994.. Культура может быть понята как самообновляющееся в процессе человеческой деятельности бытие родового человека, т. е. понятие «культура» так или иначе выражает родовую специфику человеческой жизнедеятельности.

Подводя итог и суммируя разные подходы, можно дать следующее определение: Культура - это специфически человеческий способ жизни, включающий процесс и результаты человеческой деятельности, систему норм и ценностей, символов и идеалов, рассматриваемых в контексте исторической эпохи.

Функции культуры -- то, чему содействует культура, для чего она предназначена; совокупность ролей, которые выполняет культура по отношению к сообществу людей, порождающих и использующих (практикующих) ее в своих интересах Культурология. XX век. Энциклопедия. Т.2. -- СПб.: Университетская книга; 000 “Алетейя”, 1998..

Можно выделить следующие функции культуры.

1. Адаптивная (защитная): культура обеспечивает приспособление человека и общества к окружающей среде.

2. Гносеологическая (познавательная): культура содержит всю сумму человеческих знаний о мире и способов их использования на практике.

3. Информативная (трансляционная): культура является способом хранения и передачи социального опыта.

4. Коммуникативная: культура обеспечивает общение людей друг с другом (формирует условия и средства).

5. Нормативная (регулятивная): культура регулирует поведение как социальных групп, так и отдельных индивидов.

6. Интегративная: культура способствует объединению людей в государства, нации, общественные группы и т. п.

7. Социализирующая: культура осуществляет включение индивидов в общественную жизнь, способствует усвоению ими социального опыта, роли и т. д.

8. Гуманистическая (человекотворческая): посредством усвоения культурных стандартов происходит формирование человека как существа сверхбиологического, иначе говоря, только культура делает человека вполне человеком.

В то же время существует представление о принципиальной нефункциональности культуры, о том, что она может рассматриваться не как средство для чего-то, а только как цель (С. Л. Франк) и что сама по себе культура ничего не делает, хотя ее наличие, уровень или отсутствие могут быть весьма действенными Флиер А. Я. Культура как смысл истории //Общественные науки и современность № 6, 2001..

Основная роль культуры -- делать человека Человеком. Развитие культуры дает возможность облегчить труд и сделать его творческим, обогатить ум и чувства. Постижение культуры -- важное условие самосовершенствования и саморазвития личности.

Список литературы

1. Антология исследований культуры. - СПб.: ИНФА, 1997.

2. Большаков В.П. Культура как форма человечности: Электронное учебное пособие. - Великий Новгород: НовГУ, 2000.

3. Грибунин В.В. Культурология. - Хабаровск: Тихоокеан. гос. ун-т, 2008.

4. Завершинский К.Ф. Культура и культурология в жизни общества: Электронное учебное пособие. - Великий Новгород: НовГУ, 2001.

5. Кравченко А.И. Культурология. Учебное пособие для вузов. -- 4-е изд -- М.: Академический Проект, Трикста, 2003.

6. Краткая философская энциклопедия. - М.: Прогресс, 1994.

7. Культурология. XX век. Энциклопедия. Т.2. -- СПб.: Университетская книга; 000 “Алетейя”, 1998.

8. Культурология: Учебник./ Под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. -- М.: Высшее образование, 2007.

9. Культурология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. Изд. 6-е - Ростов н/Д: Феникс, 2004.

10. Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. - М.: Прогресс, 1994.

11. Свасьян К.А. Человек как творение и творец культуры // Вопросы философии №6, 1987.

12. Соколов С.В. Социальная философия. - М.: Радуга, 2003.

13. Теория культуры: Учебное пособие./ Под ред. С. Н. Иконниковой, В. П. Большакова. -- СПб.: Питер, 2008.

14. Флиер А.Я. Культура как смысл истории //Общественные науки и современность № 6, 2001.

15. Флиер А.Я. Культурология для культурологов: Учебное пособие для магистрантов и аспирантов, докторантов и соискателей, а также преподавателей культурологии. -- М.: Академический Проект, 2000.

Размещено на Allbest.ru