Культура Ассирии

После 539 до н.э. Вавилония и Ассирия уже не могли обрести былую независимость, переходя последовательно от персов к Александру Великому, Селевкидам, парфянам и другим более поздним завоевателям Ближнего Востока. Сам город Вавилон еще многие столетия оставался важным административным центром, но древние города Ассирии пришли в запустение и были заброшены. Когда Ксенофонт проходил в конце 5 в. до н.э. в составе отряда греческих наемников по территории Персидской державы, местонахождение ассирийской столицы Ниневии, некогда цветущего шумного города, крупного торгового центра, можно было определить только по высокому холму.

Что касается мифологии, то она, как и религиозные представления, у этого мира была довольно мрачной. Мир этот сильно боялся смерти. Языческий мир часто боится смерти и стремится ее преодолеть. Но мир, начинающийся шумерами и достающийся впоследствии все новым и новым народам, смерти боялся чрезвычайно. Эта религиозная система в шубартовой классификации представляет собой парадигму «здесь хорошо -- там плохо».

Древнейший шумерский эпос, по наследству перешедший к семитам и хорошо сохранившийся, -- эпос о царе и герое Гильгамеше. В нем рассказывается о невероятных подвигах, совершаемых Гильгамешем ради избавления своего друга Энкиду от случайной смерти и попадания в Царство мертвых. И Гильгамеша можно понять, зная, что этот мир представлял себе посмертие так: на ровном глиняном пространстве двора, полностью лишенном растительности, души умерших в полной темноте вечно бесцельно сидят на корточках, правда, не испытывая при этом страданий.

Вообще для большинства разных, далеких друг от друга религиозных систем загробный мир -- не мир страдания, а мир теней, пребывающих во мраке, при полным отсутствием желания, воли, инициативы, т.е. не небытие, а призрачное бытие. Очень похож на это древнееврейский шеол (здесь четко прослеживается связь с культурой Месопотамии). Но и греческий мир теней (вот уж далекий от Библии и от Месопотамии народ!) тоже похож, только призраки ахейцев, а затем эллинов в темноте не сидят, а бесцельно слоняются в мире, лишенном смысла, эмоций, веры.

Ряд исследователей полагает, что миру Месопотамии принадлежит и самая ранняя из попыток магического воздействия на небеса с целью преодоления смерти. Именно для этого, -- считают они, -- и строилась знаменитая Вавилонская башня, являвшаяся магическим, а отнюдь не инженерным сооружением, с помощью которого наивные люди надеялись достичь небес. Их точка зрения косвенно подтверждается месопотамской культурной и культовой традицией возведения зиккуратов (ступенчатых пирамид). Объясняют ее обычно тем, что шумеры, пришедшие в Месопотамию с гор и возводившие прежде свои святилища на горах, оказавшись в болотистой равнине, начали строить искусственные горы. Однако гораздо интереснее, что представлял из себя сам зиккурат.

Древние зиккураты, в т.ч. и зиккураты старовавилонского периода, всегда трехступенчатые, верхняя ступень которых окрашивалась в белый цвет, средняя -- в красный, а нижняя -- в черный. Отчасти это может быть связано с отсутствием у древних обитателей Месопотамии сколько-нибудь заметных других красителей, нежели цвет растительных белил, обожженного кирпича и асфальта. Тем не менее, цвета символичны, и символизируют они власть над миром небесным (верхняя ступень), земным миром (средняя) и миром преисподним, т.е. миром тьмы (нижняя).

Итак, религия обитателей Месопотамии во многом основывалась на страхе перед смертью, а культ являл попытку магического воздействия на трехступенчатый мир, казавшийся им реальным. Более того, они исповедовали язычество, достаточно демонизированное, склонное к общению с обитателями преисподней. Не случайно библейская традиция весьма скверно относится к Месопотамии, откуда вышли предки евреев (праведный Авраам вышел из Ура). Добавим к тому же, что мир этот был не чужд человеческих жертвоприношений, в т.ч. и свершавшихся в святилищах на вершине зиккуратов.

(Именно поэтому, кстати, возведение мавзолея на Красной площади -- фактически зиккурата в центре Москвы -- есть прямой вызов и христианскому вероисповеданию, и христианской культуре. Особенно мрачны черные отверстия вдоль верхнего его яруса. По всей вероятности, это не вентиляционные отверстия, а в зиккуратах Древней Месопотамии это были дымоходы. Причем исполнитель проекта архитектор А. В. Щусев сам не выбирал прототипа -- образ зиккурата для нашего мавзолея был заказан (он повторяется во всех конкурсных проектах.)

Вавилон становился все значительнее во второй половине II тысячелетия до Р.Х. -- начале I тысячелетия до Р.Х. уже независимо от того, кто преобладал в Месопотамии и прежде всего в Южной Месопотамии. Он был значителен сам по себе. Любой царь, в т.ч. и царь-захватчик, с ним считался. С ним считались даже такие «стальные» правители, как касситские цари. Он постепенно превращался не только в один из крупнейших ремесленных центров (их было много), но и в крупнейший торговый, а затем и ростовщический или, говоря современным языком, банковский центр Древнего Ближнего Востока.

В конце II тысячелетия до н.э. появляется очередной семитический народ -- халдеи. С начала I тысячелетия они основывают свои города, да и среди старых (аморейских по сути) городов халдеев становится все больше и больше. Они -- нувориши, очень молоды, энергичны и чем далее, тем более прорываются к власти в Вавилоне, занимают ключевые позиции в обществе, тесня аморейский патрициат -- старую знать, привыкшую опираться прежде всего на свое исключительное богатство, а также на мощнейшую религиозно-культурную традицию, которая, кстати, постепенно перестает быть темной.

Тогда вавилоняне обращаются за помощью к своей довольно близкой родне, самому воинственному народу в Месопотамии -- ассирийцам. И ассирийцы в лице Саргона II (722-705 гг. до н.э.) занимают Вавилон и начинают им править. Если не принимать гипотезу о Древнем царстве египтян, как империи, то именно ассирийцев следует признать первыми в мировой истории, кто начал правильно созидать империю. Ассирийцы относились к вавилонской традиции в высшей степени уважительно. Ассирийский царь либо сажал одного из своих сыновей с вавилонским тронным именем править в Вавилоне в качестве подвластного царя; либо, если даже сам становился царем Вавилона, то, сохраняя местную традицию, принимал вавилонское аморейское тронное имя, а не правил под ассирийским именем. Вавилон был огражден не только от прямого политического вмешательства, но и получил определенные гарантии -- он был защищен военной силой. Вне всякого сомнения, ассирийское владычество не было разорительным для Вавилона, хотя, конечно, на содержание армии великого северного соседа пришлось раскошелиться.

Но вавилоняне привыкли считать свой город пупом земли. Более того, к этому привыкли и окружающие. В Вавилоне участились беспорядки, и в конце концов произошло восстание. Этого ассирийская военная традиция потерпеть не могла. Зимой 689-688 гг. до н.э. по велению грозного ассирийского царя Синаххериба (705-680 гг. до н.э.) Вавилон, практически неприступный, все-таки был разрушен. Инженеры Синаххериба провели великолепную осадную гидротехническую работу (недаром уже не первую тысячу лет этот мир был миром сложнейшей ирригации), и отведенный в новое русло Евфрат просто смыл вечный город. Не так трудно было смывать те города -- они ведь строились из кирпича, а не из камня. В этом мире всегда была острейшая нехватка камня, как, кстати, и промышленного дерева.

Но Синаххериб не учел одного: Вавилон в глазах всего окружающего мира был вечным городом, и страшная весть о его гибели потрясла всех -- от добравшихся уже до Испании финикийских колоний до долины Инда, от региона Черного моря до еще бывшей саванной Сахары. Вавилон мог не вызывать к себе добрых чувств, он мог вызывать раздражение, возбуждать зависть, стремление его захватить, что и случалось неоднократно (так же позднее будут стремиться захватить Рим, а еще позднее Константинополь -- репутация великого города манит врагов). Но никому в голову не могла прийти мысль, что Вавилон можно не захватить, не воцариться в нем, а попросту стереть с лица земли!

Последние 8 лет жизни Синаххериб -- талантливый правитель и блестящий военачальник -- проводит пассивно. Он растерян. Он чувствует, что подвластный ему мир смотрит на него, как на святотатца. Что мир этот стал шатким. Что его боятся, но ненавидят. Что даже его собственный народ растерян. И стоило умереть Синаххерибу, его преемник ассирийский царь Асархаддон (681-669 гг. до н.э.) восстанавливает Вавилон, тратя на это средства своего колоссального государства, своей недостроенной, но строящейся империи. Вавилоняне и здесь выиграли!

Вавилон не отплатил за подобное благодеяние добром. В Вавилоне восстановленном халдеи окончательно заняли лидирующее положение. В конечном итоге вся история с разрушением города пошла им на пользу. Она открыла им дорогу, так как с разрушением Вавилона была разрушена и аморейская традиции. Восстановив свое благосостояние весьма быстро (вспомним, что этот мир владел лучшими плантациями того времени, обладал высокой культурой, цивилизацией, наукой, ремеслами и был к тому же миром торговцев и ростовщиков), Вавилон тут же создает антиассирийскую коалицию. Не очень верится в высокие качества вавилонского войска, чья доблесть вряд ли была сравнима с доблестью ассирийцев. Своим успехом коалиция обязана прежде всего не ему, а войскам пришедших недавно с севера индоевропейцев -- энергичных и храбрых мидийцев (Мидийское царство -- первое крупное Иранское царство) и кочевников-скифов. Но именно искусство вавилонской дипломатии позволило привлечь, а вавилонские деньги -- оплатить их участие в коалиции. И в 612 г. до Р.Х. столица Ассирии Ниневия пала. Вавилоняне проявили себя мелкомстительными. Они повторили акцию Синаххериба -- Ниневия была смыта водами Тигра. Но, в отличие от Вавилона, она уже никогда не была восстановлена. А еще через 7 лет от Ассирии не осталось и следа.

Главным праздником вавилонян был ежегодный весенний религиозный праздник -- свадьба бога Мардука. Невесту ему везли по реке из города Борсиппы -- тоже древнего и крупного аморейского центра. Мардук (точнее, его статуя из храма Эсагилы) торжественной процессией доставлялся к воде, помещался на священную барку и отправлялся встречать свою невесту. Вообще это грандиозное празднество с очень сложным ритуалом. Особенно важную роль, причем жреческую, на этом празднике должен был исполнять царь, для чего ему необходимо было пройти посвящение в храме Эсагилы. Но совершал посвящение верховный жрец храма -- лицо, принадлежащее к правящей олигархии. Поэтому устранить царя было очень легко, просто не проведя его через это посвящение. Тогда царь лишался возможности совершить празднество, а тем самым автоматически и возможности царствовать.

Вавилон обладал не только мощным ремеслом (в особенности, керамической традицией), но и великолепным земледелием на окрестных орошаемых землях, основанном прежде всего на финиковой пальме. Прекрасные плантации вавилонян были трехъярусными. Финиковые пальмы очень солнцелюбивы, поэтому они составляли верхний ярус, и их сажали на значительном расстоянии друг от друга. Следующим ярусом сажали плодовые деревья, менее прихотливые по части солнца, а под ними еще выращивали огородные или злаковые культуры.

Этот мир был миром высокой науки. Уже говорилось о значительных достижениях египетской астрономии в создании календаря, но и халдейская астрономия по-своему значительна. Между прочим, из Месопотамии мы получили 7-дневную неделю. Из Месопотамии происходит зодиак (зодиакальные созвездия и связанные с ними светила, включая Солнце и Луну) -- основа астрологической системы, являвшаяся частью науки астрономии вплоть до XVIII в. н.э. Более того, оттуда происходит и семантика зодиакальных имен дней недели, которые сохранились по сию пору в ряде индоевропейских языков -- прежде всего в романских, а также в германских.

Носителями утонченнейших научных, в т.ч. практических, знаний в Вавилоне перед ассирийским вторжением и позднее были люди, которые вошли в историю под именем «халдеи». Заметим, что халдеи -- это народ, основавший Нововавилонскую державу. Но халдеями же называл ближневосточный мир и высоко ученых интеллектуалов-профессионалов Вавилона, а не жрецов, как часто ошибочно утверждается в литературе. Жрецы Вавилона были аристократами (точнее, олигархами), представителями самых знатных семейств. Жречество являлось символом их власти и общественной должностью. Но представители знати не были настолько грамотны, чтобы владеть всеми тонкостями вавилонского культа. Поэтому они совершали культовые действия, консультируясь с интеллектуалами-халдеями. А те были выходцами из всех слоев общества, ибо достичь положения интеллектуала мог любой человек, получив соответствующее образование. Сделать это было нелегко. В этом мире изучали халдейский, аморейский, ассирийский, а также давно уже мертвые шумерский и аккадский языки. В этом мире в совершенстве изучали астрономию. В этом мире была превосходная геометрия. Те же халдеи-интеллектуалы были консультантами по устройству каналов, строительству и осаде крепостей и многим другим инженерным вопросам. Это еще одна особенность Вавилона.

Город этот кончил плохо, и не тогда, когда он был с легкостью включен в состав иранской державы Ахеменидов. В свое время мидийцев вавилонянам удалось подкупить и подчинить. Но с персами им этого сделать не удалось. Персов -- основателей первой полноценной империи -- приняли все, потому что они были терпимы и считались с подчиненными народами. Однако Вавилон к тому моменту уже был обречен. Судьба будто сводила с ним счеты за Древнюю Ассирию.

Царь Навуходоносор всем желал угодить своей супруге -- носительнице тонкой египетской традиции, превосходившей красотой и умом всех местных халдейских и аморейских девиц. Но и царица, естественно, хотела сделать что-то приятное своему мужу. И она предложила построить еще один канал, сказав, что ее инженеры сумеют в совершенстве его рассчитать, а орошаемая территория под плантации станет еще больше. Был построен огромный обводной канал. Он отобрал столько воды у Евфрата, что движение воды во всей оросительной системе стало очень-очень медленным, еле заметным, а зеркало испарения возросло. В результате, началось быстрое засоление верхнего слоя почвы.

Последним планировал устроить в Вавилоне столицу Александр Македонский, но не успел. Вавилон уже вымирал тогда, его покидали жители. А к концу старой эры -- началу новой (к дате Рождества Христова) он запустел окончательно. Теперь там не живет никто. Он основательно раскопан археологами, и мы его очень хорошо себе представляем. Только жить там невозможно. В Средние века некоторые особенно жестокие правители пытались вернуть жизнь этой почве различными способами, в т.ч. посылая рабов собирать кристаллы соли. Это была чудовищная работа. Рабы восставали, их убивали. Но соль собрать нельзя. На месте Вавилона пустыня -- одна из пустынь, созданных человеком. А между прочим, амореи -- старинное коренное население Вавилона -- прекрасно понимали, что строить еще более удаленные оросительные каналы нельзя. Но царь был халдей, советники царя были евреи, инженеры, рассчитавшие канал, были египтяне. Они все были в этой земле чужими и убили эту землю.

ассирийское месопотамское культурный обряд

1. АССИРИЯ

Ассирия расположена на севере Месопотамии. Само ее название происходит от слова «ашшур». В древне ассирийский период только так -- Ашшур -- и называлось это государство. Столица его носила то же самое имя. Город Ашшур сохранил, несмотря на происшедшую смену этноса между древне- и средне ассирийским периодами, аристократическую культуру и даже саму аристократию, которая пребывала в Ашшуре до конца существования этого государства и этой культуры и очень гордилась тем, что именно они -- ашшурские аристократы -- являлись создателями Ассирийского царства всех его периодов.

Верхнее течение Тигра -- другая климатическая зона, нежели Средняя или Нижняя Месопотамия. Это зона постепенного повышения рельефа -- в верхнем течении Тигра начинается Иранское нагорье. Она прохладнее (финиковая пальма там растет, хотя вызревает с трудом) и влажнее низовьев Двуречья (там бывают дожди). Болот там нет, но есть каменистые участки, близкие к пустыне.

В этой зоне очень давно сложилась культура, религиозно близкая ко всей Месопотамии, очень многое вобравшая оттуда, но вобравшая также и от Элама -- небольшой древней культуры с довольно высокой цивилизацией в южной части Иранского нагорья. Географически Элам занимал промежуточное положение между Северной Индией и Месопотамией, и, видимо, как уже говорилось, эламиты были родственниками дравидов -- древнейшего населения Индии, о котором мы что-то знаем.

Древнее государство Ашшур складывается еще в конце III тысячелетия до Р.Х. Древне ассирийский период или Древне ассирийское царство датируется концом III тысячелетия до Р.Х. -- концом XV в. до Р.Х. Оно было небольшим, не склонным к грандиозным завоеваниям, хотя скорее всего из-за малочисленности, но никак не из-за отсутствия у древних ассирийцев воинственности. Концом XV -- X вв. до н.э. датируется Средне ассирийское царство. Затем следует некоторый упадок. И Новоассирийское царство уже датируется IX -- концом VII вв. до н.э. На этом история Ассирии завершается.

Период, который хорошо поддается изучению по состоянию источников, охватывает чуть меньше восьми веков. Для нормального прохождения всех фаз этногенеза это маловато. Предположить, что определенные фазы этногенеза были пройдены ассирийцами до начала средне ассирийского периода, никак не возможно, потому как прямо предшествующий ему древне ассирийский период заканчивается глубоким упадком, т.е. явно произошла прямая смена этносов. Таким образом, рождение ассирийцев вторых (обитателей уже не Ашшура, а Ассирии), начало их этногенеза приходится на XV в. до н.э. А прекращают они свое существование в фазе надлома, или в межфазном периоде между надломом и инерцией, или в самом начале инерции в конце VII в. до н.э., когда Ассирия была разрушена ударом мощной коалиции.

Унаследовав традицию Ашшура, Ассирия уже в средне ассирийский период -- удивительно воинственное государство. Ассирийцы представляли собой народ-войско, наподобие монгольской Орды. Фактически к военному делу были причастны все способные носить оружие свободнорожденные ассирийцы, хотя способ ведения войны был преимущественно аристократический (так же впоследствии воевали ахейцы -- предки греков). Т.е. аристократы являлись главной ударной силой ассирийского войска, а народное ополчение -- вспомогательной силой. Надо сказать, аристократия существовала во многих семитических обществах, но развитой аристократической традиции не было ни в одном из них, кроме Ассирии.

Средне ассирийское царство устроено в соответствии с Полибиевой схемой -- политическая система включает все три формы власти в качестве составных элементов. Царская власть и власть аристократическая там всегда заметнее и много мощнее. Однако демократическая составляющая -- народное собрание -- тоже существует.

Среди известных ученым патриархальных обществ ассирийское -- одно из предельно патриархальных и очень суровое по укладу, традициям, законам. Такой уклад, такие законы направлены на поддержание этноса и его основы -- каждой семьи. Норма семьи в качестве главной ценности в Ассирии значима, как нигде более в Месопотамии. До нас дошли не все ассирийские законы, но достаточно много сохранилось именно от семейного законодательства. Согласно этим законам, имуществом практически мог владеть только мужчина. Вдова могла наследовать имущество только до совершеннолетия старшего из ее сыновей. Причем бесконтрольно она могла распоряжаться имуществом, только если не было прямых родственников-мужчин покойного мужа. Развод по инициативе мужчины считался в высшей степени предосудительным, но допустимым. Что же касается женской инициативы, то ассирийцы четко сознавали, кто является истинной хранительницей целостности семьи, посему и закон прямо повелевает: женщину, которая изъявила намерение покинуть своего мужа, следует утопить в реке.

Патриархальность семейных отношений, очевидная уже из приведенного выше порядка наказания убийц, становится еще яснее при взгляде на те законоположения, которые регулируют семейное право. Существует еще "большая семья", и власть домовладыки чрезвычайно широка. Он может отдавать своих детей и жену в залог, подвергать жену телесным наказаниям и даже наносить ей увечья. "Как ему угодно" он может поступить и со своей "согрешившей" незамужней дочерью Прелюбодеяние карается смертью для обоих его участников: застав их на месте преступления, оскорбленный муж может убить их обоих. По суду же на прелюбодея накладывалось такое же наказание, какому муж пожелает подвергнуть свою жену Женщина могла стать юридически самостоятельной лишь в том случае, если она овдовела и не имеет ни сыновей (хотя бы малолетних), ни свекра, ни других родичей мужа - мужчин. В противном случае она остается под их патриархальной властью. САЗ устанавливают весьма несложную процедуру превращения наложницы-рабыни в законную жену и узаконения рожденных ею детей, но во всех остальных случаях отношение к рабам и рабыням чрезвычайно сурово. Рабыням и блудницам под страхом тяжелого наказания запрещалось носить покрывало - обязательную принадлежность костюма свободной женщины. Однако тяжелые наказания накладываются на рабыню по закону, а не по произволу господ

В новоассирийский период наблюдается достаточно заметное имущественное расслоение, появляются обнищавшие ассирийцы, хотя законы, судя по всему, ограждали ассирийцев от этого (например, выход земельного владения из сельской общины был запрещен). Тем не менее, воины нередко разорялись, запустив хозяйство в ходе войны. (Позднее так же возникнет римский безземельный плебс -- там хозяйства были запущены, в основном, во время Пунических войн и продавались впоследствии за долги.) Лишившиеся средств к существованию ассирийцы никогда не становились рабами, но они пополняли своеобразную клиентелу, причем эта кабальная зависимость могла быть и пожизненной, и наследственной.

Кроме того, существовал обычай т.н. «оживления»: в период крупных природных потрясений (скажем, в голодный год) детей, которых родители не были в состоянии прокормить, мог «оживить» (т.е. взять на содержание) зажиточный ассириец. Тем самым он приобретал на этих детей отцовские права (права главы семьи), и они оказывались в значительной степени в его распоряжении. Среди прочего, он распоряжался их браком (например, выдавал «оживленную» девицу замуж по своему усмотрению).

Таким образом, зависимость существовала, но никогда ассирийцы не были рабами. Рабами были военнопленные и их потомки.

Свободой гордились, свободу подчеркивали. Свободнорожденная женщина ни при каких обстоятельствах не могла выйти за пределы дома с непокрытой головой -- только под покрывалом, хотя лица она не закрывала. (Обычай закрывать лицо придуман в Средней Азии. Надо сказать, шариат этого не требует от мусульманки, ей нужно лишь покрывать волосы.) За появление с непокрытой головой ассирийке полагалось наказание -- 25 ударов палкой. Но если под покрывалом, как свободная женщина, прошлась бы рабыня или лично свободная инородческого происхождения проститутка, ей причиталось наказание -- 50 ударов палкой. Любой обнаруживший это мужчина обязан был доставить провинившуюся к ближайшему должностному лицу для исполнения наказания. В противном случае то же наказание полагалось и ему.

Интересно, что существовала законодательная норма, подчеркивающая, что владельцем-распорядителем имущества является только глава семьи. Согласно этой норме, если жена даст часть имущества рабу, а тот его утратит или недостойно распорядится, муж должен ее наказать, урезав ей ухо. Так же он должен поступить и с рабом. Но если, простив свою жену, он не урезал ей уха, то не должен урезать уха и рабу. Таким образом, женщина выступает здесь, как злоупотребившая доверием мужа, а раб -- просто как орудие, выполняющее распоряжение.

Заметим, что этот суровый мир обладал достаточно высокой культурой и немалой цивилизацией. Новая столица, столица Новоассирийского царства, знаменитая, не раз упомянутая в Библии Ниневия считалась одним из красивейших городов. Исключительно хороша была набережная Тигра в Ниневии (она легко реконструируется, потому что подробно описана). Строили в этом мире ничуть не хуже, чем в Вавилоне -- строили выше одного этажа, великолепно владели искусством фортификации, как и искусством взятия крепостей. Любили яркие цвета в архитектуре (здания, утопавшие в зелени, были еще и сочно раскрашены).

Основные достижения цивилизации ассирийцев так или иначе были связаны с войной. Непрестанное усовершенствование военной техники способствовало общему повышению технического уровня их цивилизации (то же можно сказать и о современном нам мире). Этот мир знал водопровод, великолепно владел металлом, в т.ч. и художественным. Кстати, ассирийцы -- первые создатели стали. Разумеется, будучи прирожденным и воспитанным воином, будешь заинтересован более, чем кто бы то ни было, в создании качественных мечей. Но многие этого хотели, однако не создали! Причем ассирийцы создали настоящий булат, и позднейшая традиция изготовления булатных клинков на Ближнем Востоке -- просто неоднократный возврат к ассирийской традиции, к тем же самым клинковым технологиям. А так как этот воинственный народ еще и непрестанно тренировался, воевать с ним было затруднительно. Ассирийские пехотинцы бодро ходили в тяжелом вооружении, которое делало их весьма малоуязвимыми. Когда же они обзавелись стальными мечами, у них вообще не стало конкурентов (стальным мечом меч из простого железа, а частенько и бронзовый, можно было перерубить).

Ассирийцы конца среднего и новоассирийского периодов очень тщательно перенимали все новинки военного дела. Они первыми переняли у индоевропейцев (скорее всего у хеттов) искусство разведения лошадей и колесничный бой. На ассирийских колесницах стояло не два, как обычно у египтян, а три бойца, из которых командиром являлся лучник, вторым был возница, а делало этот «танк» весьма совершенным наличие третьего бойца, чьей основной функцией было прикрывать щитом себя и своих товарищей (сами они этого делать не могли, так как их руки были заняты).

Из неарийских народов ассирийцы, видимо, первыми встали на колесницы и уж точно первыми -- в новоассирийский период -- начали сражаться верхом. Они были хорошими лучниками. Но египтяне, с которыми у них бывали столкновения, были великими лучниками. Поэтому ассирийцам нужно было совершенствовать технику боя. Научившись удерживаться на коне, они не могли сразу еще и научиться стрелять с седла из лука, для чего надо иметь свободными обе руки. (Этому научились кочевники более поздних эпох.) Но, кажется, у ассирийцев единственных был промежуточный этап -- их конные лучники начали вступать в бой попарно. Каждого стрелка сопровождал конный же слуга, которому, начиная стрельбу, стрелок бросал поводья, и тот вел его коня в поводу. К концу новоассирийского периода ассирийцы все же научились управлять коленями лошадью и стреляли с седла, отпуская поводья.

Этот мир -- мир немалой культуры. Памятники ассирийской литературы нам теперь известны, потому что в конце прошлого века была найдена клинописная библиотека ассирийских царей (т.н. «библиотека Сарданапала»). Их переводили, и они того стоят -- эта литература отточена по форме и очень органична. Одна из книг -- небольшая книга замечаний и поучений -- особенно примечательна, благо она вышла за пределы погибшей Ассирии и кочевала из языка в язык, что бывает редко (не так много сочинений переходят из одной литературы в другую). Это «Книга Ахикара» или «Сказание об Ахикаре», который, видимо, был вельможей царя Синаххериба. Там говорится, например, следующее (перевод с ассирийского Д. Ч. Садаева):

«Лучше с мудрым человеком носить камни, чем с глупым пить вино.

Говори спокойно, не повышай голоса. Ибо если бы дом можно было бы воздвигнуть при помощи крика, то осел ежедневно бы строил по два дома.

Не будь без меры сладок, чтоб тебя не проглотили. Не будь без меры горек, чтоб тебя не выплюнули.

Не позволяй наступать себе на ноги, дабы потом не дерзнули наступить тебе на шею.

Один воробей в твоей руке лучше, чем тысяча птиц, порхающих в воздухе».

Через греческий промежуточный язык, через византийскую литературу последняя поговорка пришла к нам, она не придумана русскими. Эта книга имела довольно широкое хождение и в греческой, и в латинской традиции, а поэтому попала и к средневековым европейцам.

В период Новоассирийского царства ассирийцы первыми в мировой истории (если не подтвердится гипотеза о более раннем имперском опыте Египта) вступили на путь создания империи. Конечно, за этим стояли грандиозные территориальные захваты, неизменно успешные после того, как из истории были выбиты хетты (хетты покинули историческую арену в XII в. до Р.Х.). Самыми выдающимися ассирийскими полководцами-завоевателями были Тиглатпаласар III (745-727 гг. до н.э.), а затем Саргон II (722-705 гг. до н.э.) и Саргониды -- его преемники, включая Синаххериба.

Однако следует отдать должное ассирийцам -- они не только умели захватывать земли, они умели управлять. Причем политика их была разной по отношению к лояльным и тем самым надежным народам и по отношению к народам ненадежным. Это и есть настоящая имперская политика. Ассирийцы в отношении ненадежных народов проводили политику «несаху»: выселяли их из родных мест и перемешивали с другими народами, таким образом полностью деструктурируя, т.е. превращая в толпу. «Несаху», например, подверглись древние израильтяне -- обитатели одного из двух древнееврейских царств, которое попало не под ново вавилонское владычество, как Иудея, а еще ранее под ассирийское. В результате, колена иудейского народа, перемещенные в Ассирию, практически были утрачены, размешанные в другом населении.

Но совершенно иначе ассирийцы вели себя по отношению к большинству народов. Они первыми поняли, что необходимо создание имперской знати (шире -- имперской элиты). И первыми охотно вводили в состав новой ниневийской аристократии не только ассирийцев, но и главных представителей всех надежных этносов, населявших эту огромную державу. Новоассирийское царство владело всей Месопотамией, всей дугой «Благодатного полумесяца», имело в качестве вассала Египет, а западная граница царства доходила до середины Малой Азии (т.е. до середины азиатской территории Турции). Они даровали привилегии наиболее знаменитым городам, освобождая их от царских податей, и куда чаще это были города, которые принадлежали другим народам, присоединенным к Ассирийской державе, нежели собственно ассирийские (между прочим, в таком положении был Вавилон в составе Ассирийской державы). В самой Ассирии только два города были изъяты из системы царского налогообложения -- Ашшур и Ниневия. А когда царь Салманасар V попытался избавить от привилегий Ашшур -- прародину ассирийцев, -- древняя столица и древняя аристократия столь недвусмысленно поставили его на место, что других попыток уже не делалось.

Почему же, тем не менее, ассирийская империя не удалась? Думаю, ассирийцы были наказаны за свою чрезмерную жестокость. Можно и нужно строить великую державу с позиции силы, ибо ни одна, даже не великая держава, не основывается на позиции слабости. Но позиция силы не может быть непрестанно жестокой, и уровень жестокости бывает разный. Можно провести карательную экспедицию и подавить восстание. Но нельзя обтягивать ворота своей столицы кожей, содранной с покоренных врагов, что проделал Саргон II в Ниневии. Тогда обязательно рано или поздно составится коалиция, которая уже твои города превратит в пыль, что и произошло. Под ударами коалиции Вавилона, восходящего Мидийского царства и скифов-кочевников в конце VII в. до Р.Х. была разрушена Ниневия, а затем было уничтожено и само Ассирийское царство -- в 618 г. до н.э. оно прекращает существовать.

Более того, Ассирию из-за ее исключительной жестокости окружал впоследствии заговор молчания. О ней умалчивали историки даже тех народов, которым не пришлось испытать на себе ассирийское владычество (тот же Геродот почти не упоминает об Ассирии). И если бы не находка библиотеки ассирийских царей, мы бы лишь знали, что такое государство существовало и было, по слухам, весьма могущественным.

2. СТРУКТУРА АССИРИЙСКОГО ОБЩЕСТВА

В поздней Ассирии общинная и большесемейная собственность на землю исчезает. Возникает частное землевладение, а "большая семья" превращается в индивидуальную. Широкое распространение товарно-денежных отношений - характерная черта этого периода, определившая многие другие его особенности.

Во главе ассирийского общества стоял царь, власть которого теоретически была ограничена лишь волей богов. Однако реальное содержание этой "воли" определялось соотношением сил между различными группировками знати. Следует подчеркнуть, что ассирийский царь не был ни верховным собственником всей земли, ни верховным судьей. Царем становились не столько по праву рождения, сколько в силу "божественного избрания", т.е. решения оракула, и, следовательно, по желанию наиболее влиятельной в этот момент группировки. Царь находился как бы на вершине пирамиды, состоящей из крупных и мелких чиновников, т.е. сложного и разветвленного аппарата управления. Общинная знать к этому времени уже исчезла, и потому знать Ассирии - служилая. Цари старались не допускать возникновения чересчур могущественных родов. Для предотвращения этого на важнейшие посты назначались, как мы видели, евнухи. Кроме того, хотя крупные чиновники получали огромные земельные владения и множество подневольных людей, эти владения не составляли единого массива, а были преднамеренно разбросаны едва ли не по всей стране. Свои земли вельможа либо сдавал в аренду, либо заставлял их обрабатывать принадлежащих ему подневольных людей. Доход поступал к нему в денежной форме. Кроме того, крупным чиновникам доставались еще и выплаты из казны - за счет податей, даней и военной добычи. Наконец, некоторые из них пользовались доходами от провинций, "приписанных" к их должностям.

Что же касается мелких чиновников, то источником их существования было либо крошечное жалованье, похожее скорее на паек, либо очень маленький служебный земельный надел. Наследование чиновничьих должностей происходило лишь по утверждению царем. При восшествии нового царя на престол все чиновники приносили "присягу" или "клятву", в которой центральное место отведено обязательству немедленно доносить царю о всяком заговоре, мятеже или злоупотреблении.

В Ассирийской державе значительная часть земель принадлежала царю по праву завоевания. Сельские общины превратились в чисто административные и фискальные единицы. Земли из царского фонда раздавались крупным и мелким чиновникам в условное владение или в собственность. Личное (дворцовое) хозяйство царя и членов царской семьи было не так велико, поскольку основные доходы поступали в виде налогов. Крупными землевладельцами были храмы. Однако землепользование было повсеместно только мелким. Крупные землевладельцы (царь, храмы, вельможи) располагали сотнями, тысячами, иногда многими тысячами подчиненных им мелких хозяйств. Все земли, находившиеся в собственности или в пользовании частных лиц, облагались государственными податями и поборами в пользу храмов. И те и другие были натуральными: "зерно изъятия" (1/10 урожая); "солома" (подать фуражом в размере 1/4 сбора); "взятие крупного и мелкого скота" (по 1 голове скота с каждых 20) и др. Главный побор в пользу храмов назывался "пятиной". С владением землей были связаны также и повинности. Повинности были общие (военная и строительная) и специальные (несение какой-либо службы, за которую и выдавался надел). В ряде случаев цари предоставляли землевладельцам так называемый иммунитет, т.е. полное или частичное освобождение от податей и повинностей. Такое освобождение представляло собой уступку государством податей и повинностей в пользу землевладельца, что, естественно, увеличивало его доходы. Лица, пользовавшиеся той или иной степенью иммунитета от царских налогов и повинностей, назывались "свободными" (заку) или "освобожденными" (закку), но, по существу, это понятие могло включать и вельмож, и подневольных людей.

Основную часть непосредственных производителей в сельском хозяйстве Ассирийской державы составляли люди, насильственно угнанные из родных мест. На новых местах их сажали на земли, принадлежащие царю, храмам или частным лицам. Существовали также и другие категории подневольных людей. Все они были фактически прикреплены к земле, т.е. продавались, как правило, только вместе с землей и всей семьей, в составе целостного хозяйства. С правовой точки зрения все они считались рабами. Но вместе с тем эти люди могли иметь собственность (в том числе землю и рабов), заключать сделки от своего, имени, вступать в брак, выступать в суде и т.п. С другой стороны, мелкое свободное крестьянство постепенно сливается с этими людьми в единое сословие подневольных земледельцев. Происходило это путем "приписывания" земель, заселенных свободными крестьянами, к крупным чиновникам в виде "кормления", сначала как бы во временное пользование. Постепенно, однако, эти земли (вместе с людьми) оказывались закрепленными за вельможами навечно. Свободное население в этот период сосредоточивается в городах - центрах ремесла и торговли. В Ассирии были пущены в обращение слитки серебра со специальным клеймом, удостоверяющим вес и качество серебра, - непосредственные предшественники монеты. Важнейшие города пользовались особыми привилегиями, освобождавшими их от повинностей и податей, т.е. их население входило в категорию "свободных". Города имели органы самоуправления в виде народного собрания и совета старейшин. Но вопросы о степени автономии и объеме привилегий того или иного города нередко по-разному толковались горожанами и царской администрацией, что приводило к серьезным конфликтам и даже гражданским войнам.

3. КУЛЬТУРА АССИРИИ