Празднично-обрядовая культура России ХVII века

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Несколько десятилетий отделяют нас от эпохи, предшествовавшей Октябрьской революции в России. Но неизменным остается огромный интерес к ней со стороны новых поколений людей. Выражением этого интереса являются посвященные этой эпохе литературные произведения, кинофильмы живописные полотна, театральные постановки, научные исследования этнографов, историков и социологов.

Но существующая исследовательская и мемуарная литература в большей степени посвящена политико-экономическим процессам, историческим фактам, идеологии и мировоззрению участников этих временных процессов. Тогда как сведений о внешнем облике людей, об окружающих их предметах, вещах, личностных отношениях, обрядах и праздниках в подобной литературе совершенно недостаточно. Без этого нельзя составить правильное визуальное представление о материальной культуре эпохи, традициях, характере отношений между людьми, исторических реалиях. Воссоздать образ жизни помогают нам памятники культуры и искусства русского народа, хранящиеся в коллекциях музеев. Эти предметы и сейчас демонстрируют высокое мастерство и секреты изготовления различных вещей. Уникальным материалом также являются подлинные фотографии, документы, описания и комментарии, сделанные современниками эпохи. Актуальность данной работы предопределена, с одной стороны, большим интересом к празднично-обрядовой культуре России, с другой стороны, ее недостаточной разработанностью. Рассмотрение вопросов связанных с данной тематикой носит как теоретическую, так и практическую значимость.

Теоретическое значение изучения празднично-обрядовой культуры России заключается в том, что выбранная для рассмотрения проблематика находится на стыке сразу нескольких научных дисциплин.

Объектом данного исследования является празднично-обрядовая культура России 17-го века.

При этом предметом исследования является рассмотрение отдельных вопросов, сформулированных как задание данного исследования.

Целью исследования является изучение празднично-обрядовой культуры России 17-го века.

В рамках достижения поставленной цели автором были поставлены и решены следующие задания:

1.Изучить теоретические аспекты празднично-обрядовой культуры России 17-го века.

2.Осветить актуальность изучения празднично-обрядовой культуры России 17-го века в данном вопросе.

3.Изложить возможности дальнейшего развития темы празднично-обрядовой культуры России 17-го века.

4.Определиться с последующими целями и приоритетами развития тематики празднично-обрядовой культуры России 17-го века.

Таким образом, актуальность данной проблемы определила выбор темы работы, связанной с празднично-обрядовой культурой России 17-го века, круг вопросов и логическую схему ее построения.

Источниками информации для написания работы послужили базовая учебная литература, фундаментальные теоретические труды наибольших мыслителей у данной области, результаты практических исследований видных отечественных и зарубежных авторов, статьи и обзоры в специализированных и периодических изданиях, посвященных тематике празднично-обрядовой культуры России, справочная литература, другие актуальные источники информации, что описано в разделе использованных источников информации.

Раздел 1. Общественно-политическая обстановка в России в XVI-XVII веках

Чтобы понять истоки условий и причин, определяющих образ жизни, быт и культуру русского народа, необходимо рассмотреть общественно-политическую обстановку в России того времени.

К середине XVI века Русь, преодолев феодальную раздробленность, превратилось в единое Московское государство, ставшее одним из самых крупных государств Европы.

При всей обширности своей территории Московское государство в середине XVI в. Имело сравнительно малочисленное население, не более 6-7 млн. человек (для сравнения: Франция в это же время имела 17-18 млн. человек). Из русских городов только Москва и Новгород Великий насчитывали по несколько десятков тысяч жителей, удельный вес городского населения не превышал 2% от общей массы населения страны. Подавляющее большинство русских людей жили в небольших (по несколько дворов) деревнях, раскинувшихся на необъятных просторах Среднерусской равнины. [8, стр. 143]

Образование единого централизованного государства ускорило социально-экономическое развитие страны. Возникали новые города, развивались ремесло и торговля. Шла специализация отдельных районов. Так, Поморье поставляло рыбу и икру, Устюжна - металлические изделия, из Соли Камской везли соль, из заокских земель - зерно, продукты животноводства. В разных районах страны шел процесс складывания местных рынков. Начался и процесс формирования единого общероссийского рынка, но он растянулся на длительное время и в основных чертах сложился лишь к концу XVII в. Окончательное его завершение относится ко второй половине XVIII в., когда при Елизавете Петровне были отменены еще сохранявшиеся внутренние таможенные пошлины.

Таким образом, в отличие от Запада, где образование централизованных государств (во Франции, Англии) шло параллельно складыванию единого общенационального рынка и как бы увенчивало его формирование, на Руси образование единого централизованного государства произошло раньше, чем сложился единый общероссийский рынок. И это ускорение объяснялось потребностью в военном и политическом объединении русских земель для освобождения от иноземного порабощения и достижения своей независимости.[9, стр. 18]

Другой особенностью образования русского централизованного государства по сравнению с западноевропейскими государствами было то, что оно с самого начала возникало как многонациональное государство.

Отставание Руси в своем развитии - прежде всего экономическом, объяснялось несколькими неблагоприятными для нее историческими условиями. Во-первых, в результате губительного монголо-татарского нашествия были уничтожены накопленные веками материальные ценности, сожжено большинство русских городов и погибла или была уведена в плен и продана на невольничьих рынках большая часть населения страны. Более столетия понадобилось только для того, чтобы восстановилась численность населения, существовавшая до нашествия хана Батыя. Русь более чем на два с половиной столетия утратила национальную независимость и попала под власть иноземных завоевателей. Во-вторых, отставание объяснялось тем, что Московское государство было отрезано от мировых торговых путей и прежде всего морских. Соседние державы, особенно на западе (Ливонский орден, Великое княжество Литовское) практически осуществляли экономическую блокаду Московского государства, не допуская его участия в экономическом и культурном сотрудничестве с европейскими державами. Отсутствие экономического и культурного обмена, замкнутость в рамках своего узкого внутреннего рынка таили опасность нарастания отставания от европейских государств, что чревато было возможностью превращения в полуколонию и утраты своей национальной независимости.

Владимирское великое княжество и другие русские княжества на среднерусской равнине почти на 250 лет оказались в составе Золотой Орды. А территория западнорусских княжеств (бывшего Киевского государства, Галицко-Волынская Русь, Смоленская, Черниговская, Турово-Пинская, Полоцкая земли),хотя и не вошли в состав Золотой Орды, но были чрезвычайно ослаблены и обезлюдели.[11, стр. 203]

Вакуумом силы и власти, возникшим вследствие татарского погрома воспользовалось возникшее в начале XIV века Литовское княжество. Оно стало стремительно расширяться, вобрав в свой состав западнорусские и южнорусские земли. В середине XVI века Великое княжество Литовское представляло собой обширное государство, простиравшееся от берегов Балтийского моря на севере до днепровских порогов на юге. Однако оно было весьма рыхлым и непрочным. Помимо противоречий социальных, оно раздиралось противоречиями национальными (подавляющая часть населения была славянами), а также религиозными. Литовцы были католиками (как и поляки), а славяне -- православными. Хотя многие из местных славянских феодалов окатоличились, но основная масса славянского крестьянства стойко отстаивали свою исконную православную веру. Осознавая слабость литовской государственности, литовские паны и шляхта искали поддержки извне и нашли ее в Польше. Уже с XIV века предпринимались попытки объединения Великого Литовского княжества с Польшей. Однако завершилось это объединение только с заключением Люблинской унии 1569 г., в результате которой образовалось объединенное польско-литовское государство Речь Посполитая.

На территорию Украины и Белоруссии устремились польские паны и шляхта, захватывавшие земли, населенные местными крестьянами, и выгонявшие при этом нередко из их владений местных украинских землевладельцев. Крупные украинские магнаты, такие как Адам Кисель, Вишневецкий и др., и часть шляхты переходили в католичество, принимали польский язык, культуру, отрекались от своего народа. Движение на Восток польской колонизации активно поддерживалось Ватиканом. В свою очередь насильственное насаждение католичества должно было способствовать и духовному порабощению местного украинского и белорусского населения. Поскольку подавляющая его масса сопротивлялась и стойко держалась православной веры в 1596 г. Была заключена Брестская уния. Смысл утверждения униатской церкви состоял в том, чтобы при сохранении привычной архитектуры храмов, икон и богослужения на старославянском языке (а не на латыни, как в католичестве), подчинить эту новую церковь Ватикану, а не московской патриархии (православной церкви). Ватикан на униатскую церковь возлагал особые надежды в продвижении католицизма. В начале XVII в. Папа римский Урбан VIII в послании униатам писал: “О мои Русины! Через вас я надеюсь достигнуть Востока…” Однако униатская церковь получила распространение главным образом на западе Украины. Основная масса украинского населения, и прежде всего крестьянства, по-прежнему придерживалась православия.[11, стр. 171]

Почти 300-летнее раздельное существование, влияние иных языков и культур (татарской в Великороссии), литовской и польской - в Белоруссии и на Украине, привели к обособлению и формированию трех особых народностей: великорусской, украинской и белорусской. Но единство происхождения, единые корни древнерусской культуры, единая православная вера с общим центром -- Московской митрополией, а затем с 1589 г. - Патриархией играли определяющую роль в тяге к единению этих народов.

С образованием Московского централизованного государства эта тяга усилилась и началась борьба за объединение, длившаяся около 200 лет. В XVI веке к Московскому государству отошли Новгород-Северский, Брянск, Орша, Торопец. Началась длительная борьба за Смоленск, неоднократно переходивший из рук в руки.

Борьба за воссоединение в единой государственности трех братских народов шла с переменным успехом. Воспользовавшись тяжелейшим экономическим и политическим кризисом, возникшим в результате проигрыша длительной Ливонской войны, опричнины Ивана Грозного и невиданного неурожая и голода 1603 г., Речь Посполитая выдвинула самозванца Лжедмитрия, захватившего в 1605 г. При поддержке польских и литовских панов и шляхты русский престол. После его гибели интервенты выдвигали новых самозванцев. Таким образом именно интервенты инициировали на Руси гражданскую войну (“Смутное время”), длившуюся до 1613 года, когда высший представительный орган -- Земский собор, принявший на себя верховную власть в стране, избрал на царство Михаила Романова. В ходе этой гражданской войны была сделана открытая попытка вновь установить на Руси иноземное господство. Одновременно это была и попытка “прорыва” на Восток, на территорию Московского государства католичества. Недаром самозванца Лжедмитрия так активно поддерживал Ватикан.[11, стр. 174]

Однако русский народ нашел в себе силы, поднявшись в едином патриотическом порыве, выдвинуть из своей среды таких народных героев, как нижегородский земский староста Кузьма Минин и воевода князь Дмитрий Пожарский, организовать всенародное ополчение, разгромить и вышвырнуть из страны иноземных захватчиков. Одновременно с интервентами вышвырнуты были и их прислужники из государственной политической элиты, организовавшие боярское правительство (“семибоярщину”), ради защиты своих узких своекорыстных интересов призвавших на русский престол польского королевича Владислава и готовых даже отдать русскую корону польскому королю Сигизмунду III. Крупнейшую роль в сохранении независимости, национальной самобытности и воссоздании российской государственности сыграла православная церковь и ее тогдашний глава - патриарх Гермоген, явивший пример стойкости и самопожертвования во имя своих убеждений.

Раздел 2. Сущность и особенность народных праздников и обрядов в России в 17-м веке

2.1 Сущность и особенность народных праздников и обрядов в России

Традиционная празднично-обрядовая культура представляет поистине уникальные возможности для ее реализации. Русские народные праздники и обряды - одна из наиболее ярких и самобытных составных частей традиционной художественной культуры и в тоже время одно из наиболее сложных и многогранных явлений самого раннего ее типа - фольклора.

Фольклор не мог возникнуть на пустом месте. Он выделился из единой культуры первобытного общества в результате распада ее синкретизма и в связи с разделением труда.

К основным аспектам содержания народной культуры можно отнести: мировоззрение народа, народный опыт, жилище, костюм, трудовую деятельность, досуг, ремесла, семейные отношения, народные праздники и обряды, знания и умения, художественное творчество.

Следует отметить, что как любое другое общественное явление, народная культура обладает специфическими чертами, среди которых следует выделить: неразрывную связь с природой, со средой обитания; открытость, воспитательный характер народной культуры России, способность к контакту с культурой других народов, диалогичность, самобытность, цельность, ситуативность, наличие целенаправленного эмоционального заряда, сохранение элементов языческой и православной культуры, чувство юмора.[12, стр. 170]

Система обычаев традиций любого народа - это результат его воспитательных усилий в течении многих веков. Через эту систему каждый народ воспроизводит себя, духовную культуру, свой характер и психологию, в ряду сменяющих друг друга поколений.

Культура традиционная составляет основу народной культуры.

Этнограф и фольклорист К.В. Чистяков отмечает, что «традиция - сеть (система) связей настоящего с прошлым, при чем при помощи этой сети совершается определенный отбор стереотипов, которые затем опять воспроизводятся. Общество без традиций также невозможно как общество без культуры».[12, стр. 172]

Традиционная празднично-обрядовая культура - неотъемлемый элемент народной культуры, имеющей, как правило региональный оттенок. Праздники существовали всегда, во все времена, трансформируясь по содержанию и форме, сообразуясь с духовным и эстетическим развитием общества. Они несут большую эмоциональную и воспитательную нагрузку, обеспечивая передачу традиций из поколения в поколение.

Корни большинства народных праздников уходят во времена язычества. Несмотря на тысячелетнее усилие православной церкви по их искоренению, многие из древних обрядов и ритуалов сохранились в народной традиции до наших дней. Часть таких обрядов церковь умело приспособила к своим праздникам, а отдельные народные праздники стали частью или продолжением церковных праздников.

Прекрасной основой для изучения истории материальной культуры русского народа, его образа и быта, нравственных ценностей являются источники представленные в музее Российского Этнографического музея Санкт - Петербург.

Музей знакомит посетителей с крестьянскими праздниками, семейными торжествами и обрядами, а также некоторыми верованиями русского народа.

Время повернуть назад и возродить к жизни естественные формы празднично-обрядовой культуры невозможно ибо «…любые попытки возрождения народной культуры, народных традиций без восстановления исторической среды их обитания обречены на провал. Вне данной среды любая традиция будет существовать в виде экзотики, которую можно посмотреть, послушать, но не воспринимать как собственного национального самоощущения».[13, стр. 329]

праздничный обрядовый культура самобытная

2.2 Классификация праздников и обрядов в России

В старом крестьянском быту (ровно как и в современном) жизнь человека развивалась циклично - рождение, взросление, свадьба, рождение детей, старость, смерть. То же наблюдается и в ежегодной повторяемости времен года и связанных с ними сезонных сельскохозяйственных работ: вспашка, сев, созревание, уборка урожая. В соответствии с этим появились два основных вида обрядов:

· Календарно-земледельческого круга;

· Социальные или семейно-бытовые.

Первый вид обрядов возник на почве земледельческого быта, ввиду чего их иногда называют «аграрными». Однако их тематика шире, так как они членили год земледельца на определенные отрезки времени, отмечали переход от одного периода к другому и в целом должны были способствовать воспроизведению и самого человека, и окружающей его среды: растительности, животных в масштабах года и в рамках годичной повторяемости. Поэтому в календарной обрядности встречается взаимопереплетение производственной, сельскохозяйственной и человеческой, брачной обрядности.

Второй вид связан с биолого-социальным развитием человека и отражает три основные фазы в его жизни: рождение, вступление в ор, смерть. Это и способствовало появлению трех форм обрядности: рождению, свадебной, и похоронной.

Сретение (в народе Устреченья) -15 февраля. Старики считают, что в этот день зима с летом встречаются.

Обряды календарно-земледельческого круга связаны с землей, солнцем, небом.[14, стр. 128]

Святки - зимний праздник ,длящийся две недели от Рождественского сочельника 25 декабря (6 января) до Крещения 6 января (19 января).

Старый Новый год как бы делит Святки на две половины. Время от Рождества Христова до 13 января называют «святыми вечерами», а от новолетия до Крещения - «страстными вечерами».

Символом приближающейся весны были наполнены обряды другого праздника «Сретения Господня» (в народе Устреченья) -15 февраля. Старики считают, что в этот день зима с летом встречаются.

Воистину народным праздником считается масленица. Ее празднование связано с лунным календарем. Оно начинается за восемь недель до первого весеннего полнолуния и приходится на конец февраля начала марта. Длится целую неделю и традиционно связано с проводами зимы и встречей весны.

Праздником весны считается день весеннего равноденствия - 22 марта по новому стилю - «Сороки», вторая встреча весны. Сорок птиц прилетает. Крестьяне считали, что приход весны можно устроить ускорив выполнив определенные обрядовые действия. Сегодня мы можем довольствоваться лишь записями «заклинаний весны, особыми песнями - закличками (веснянками) да выпечкой из теста фигурок птиц: «жаворонушков», «птюшек», куликов», «жайворонков», «жаворонушек», «голушек», «сорок». Вечером ребятишки съедали «жаворонков», а остатки бросали в реку, отдавали скотине, либо зарывали в землю, веря, что обрядовые фигурки принесут благополучие. Здесь же «играли» особые песни прибаутки.[14, стр. 350]

Примечателен праздник Вербного воскресенья, предшествующий святой Пасхе. Праздником праздников называют в Брянске - Светлое Христово Воскресенье. И неудивительно, что предки обставили ее множеством обрядовых действ идущих из глубины веков. Прежде всего это обычай дарить яйца, который существовал у язычников задолго до Рождества Христово. Длился праздник всю Святую неделю вплоть до Красной Горки. Красная Горка народный праздник, который приходится на начало пробуждение всех животворящих сил природы. В этот день было принято «карагоды; танки и «ширинки» под плясовые песни водить, на релях, яйца с пригорков катать «на хороший урожай и достаток». Молодые парни и девки ходили в лес где жгли костры. Было много обрядовых действий ритуалов, песен, направленных на то, чтобы уберечь домашних животных от болезней, сглаза, хищного зверя и обеспечить плодовитость. Наделен праздник Георгия Победоносца или Егорьев день, покровитель скота.

Естественно с течением времени многие праздники видоизменялись.

Обряды рождения и детства, роды и все, что связано с ними окружалось тайной, а принятия ребенка в общину, то есть крещение происходило торжественно в присутствии близких людей.[13, стр. 78]

Детский календарный фольклор представлен песнями календарно-земледельческого круга: калядки, щедровки, веснянки, купальские, различный закличник: дождю, радуге, солнцу - с просьбой мочить, обогреть; считалки; игры (драматические, спортивные и хороводные). Спортивные игры способствуют физическому развитию детей, усовершенствованию тех или иных спортивных навыков. Например: «Прятки», «салки», «Волк и гуси», и многие другие. Так разнообразные варианты игры в прятки содержат в себе отзвуки старинных приемов воспитания детей, формирования и развития личности ребенка, когда существовали школы подготовки их и боям и охоте.

Так во многих драматических и хороводных играх имитируется повседневная работа взрослых забота о детях и животных, семейные взаимоотношения, производственные процессы: посев, уборка урожая - что дает возможность с малых лет приучить детей к существующему порядку вещей и подготовить их к труду и самостоятельной жизни.

2.3 Особенности городской обрядовой культуры России 17-го века

Чтобы с большей точностью и достоверностью восстановить какой-то предмет, костюм, интерьер, облик человека, жизненную ситуацию и правильно функционально их использовать, необходимы самые разнообразные сведения.[13, стр. 227]

Самым привлекательным предметом для человека, является сам человек. Яркой и информационно-емкой его формой является костюм, одежда, облачение различных слоев населения, особенно в главных, жизненно важных ситуациях: обрядах, праздниках... Более устойчивой и длительно постоянной, сохраняющей вековые традиции является культура населения не больших столичных городов, а русской дореволюционной городской и крестьянской провинции.

Малые и средние губернские, уездные города и их обитатели возникали в разные исторические периоды и отличались друг от друга масштабами, расположением, населенностью, памятниками архитектуры. Но вместе с тем, они имели много общего. Население этих городов тянулось за столицей и подражало не только в архитектуре, но и в костюмах, модах, нравах. В каждом городе была Главная улица. На ней помещались лучшие магазины, лавки, увеселительные заведения с большими вывесками, где значилось имя владельцев и эмблема. Городская улица поражала обилием вывесок. Так, шляпные магазины выставляли плоские жестяные цилиндры или котелки. Над обувными магазинами - объемные позолоченные высокие сапоги или дамские ботинки. Это было место общения, где люди встречались, гуляли в своих лучших нарядах в будни и на праздники. На масленицу катались на тройках или в одиночных санях. Каждый слой населения пользовался своими магазинами. Барыни ходили только в большие магазины и покупали исключительно гастрономические изыски. С витрин магазинов готового платья на прохожих смотрели манекеноподобные, изысканно одетые господа, в цилиндрах или котелках, рединготах и сюртуках с закрученными усами и тросточкой; дамы в гигантских шляпах, украшенных цветами и птицами в модных костюмах с зонтиком в руках. На вывесках модных ателье изображались дамы с осиными талиями, в корсетах. [13, стр. 230]

Одежда человека почти всегда являлась причиной и предметом внимания, общения, одним из главных действующих моментов в каждой жизненной ситуации, особенно в дни какого-либо торжества, семейного праздника, церковного обряда. В особых случаях, нарядный костюм изготавливался только для разового, единовременного применения. А потом, этот наряд как память мог храниться всю жизнь. Понятно, что это свадебное семейное торжество. Свадебные обычаи и обряды горожан имеют особы своеобразный характер и окраску. Об этом современники оставили, к сожалению очень мало сведений. В научной литературе прошлого века почти нет фундаментальных исследований русской городской свадьбы. Отсутствует и полное ее описание. Встречаются только краткие публикации в различного рода журнальных изданиях.

Во второй половине 17-го века в свадебном ритуале горожан обнаруживаются специфические черты, которые заметно отличают его от традиционного крестьянского, и позволяют говорить о городских формах свадебной обрядности в их социальной вариативности. Эти различия возникли в процессе социально-экономического развития русских городов. В результате чего усиливалось отличие города от деревни, и это увеличивало культурно-бытовые различия социальных групп в городе. В связи с нарастающей демократизацией общественной и культурной жизни, особенно в последнюю четверть 17-го века, в культурной жизни России происходят заметные изменения социальных отношений, семейного быта, нравов горожан. С этого времени усиливается меж социальная диффузия свадебного ритуала. Нарушается традиционная последовательная связь между свадебными действиями, чинами и их обрядовыми функциями, упрощается состав свадебного ритуала. Однако в провинциальных городах России этот процесс протекал медленнее, чем в столичных и крупных промышленных.

При всем многообразии и разнородности обычаев и обрядов горожан отчетливо выделяются такие, которые встречаются у всех социально сословных групп города, которые можно рассматривать как общегородские. Впоследствии возникла и специфическая терминология обрядовых действий: “бал”, “вальс молодых”, “визитная неделя”, ”парадный сговор”, ”десерт” и т.д. [13, стр. 238]

В зависимости от социальной среды и достатка традиционные угощения устраивались с различной степенью пышности. Особенно контрастными были различия между буржуазно-дворянскими домами, купеческими и домами бедноты. Но столь же большую роль у всех имела опись приданого с точным указанием денежного капитала.

С каждым годом между городской и крестьянской свадьбой обнаруживались новые социально-разграничительные моменты. Девичник, пропои, битье горшков, хождение ряжеными, игравшие важную роль в крестьянской свадьбе, у городского и слободского населения, встречались все реже.

Сопоставление городского и сельского свадебного цикла показало, что такие моменты, как сватовство, смотрины, сговор все же сохранялись в городе независимо от социально-сословной среды.

И все же, результат изучения праздничных городских и обрядовых обычаев показывает, что к началу 17-го века они занимали незначительное место в культуре и образе жизни городского населения. У горожан в отличие от крестьянства свадебные обряды бытовали в социально-трансформированных разновидностях.

Не менее широкое распространение в городской среде получили обряды, направленные на обеспечение материального благополучия и деторождения.

Рассмотренные материалы показывают, что конкретно-историческая среда играла важную роль в формировании, а также изменении внешних форм и содержания обычаев, обрядов, праздников провинциальных и малых городов русского населения в конце 16-го - начале 17-го веков.[13, стр. 254]

Раздел 3. Празднично-обрядовая культура российских городов 17-го века на примере городов Орловского края

В мировую художественную культуру каждый народ входит со своим неповторимым лицом. Культура вообще, а традиционная в частности, включает в себя национальный интерьер, традиционный уклад, язык, сохранение символики и др. Под влиянием ряда факторов мир трансформируется, и формы традиционной культуры обретают новую жизнь. Орловская область занимает особое место в широкой многоликой палитре русского народного творчества.[17, стр. 138]

Здесь возникла и развивается русская традиционная культура как культура земледельческого народа. Земледелие как главный вид хозяйственной деятельности определяло образ жизни людей, распорядок времени, материальные ценности, влияло на характер взаимоотношений людей в семье, обществе. На протяжении столетий культурные традиции Орловского края были основным фактором, связующим эти земли в единый регион. Естественная миграция населения способствовала взаимовлиянию и взаимообогащению их материальной и народной культуры, проникновению в их быт этнических компонентов, которые усваивались и перерабатывались.

Самобытность русской традиционной культуре придавало православие. Религиозно-общинная психология русского православия обусловила создание строгого чина обрядовой практики, пронизывающей все важнейшие события в жизни людей и выстраивающей их в строгий определенный логический порядок. Накопившийся в народном сознании, этот опыт религиозной регламентации закрепился и отложился в виде мощного психологического поля, разрушение которого ведет в конечном итоге к деградации самого русского этноса.[17, стр. 141]

Календарный цикл обрядовых праздников относится к древнейшей народной культуре и тесно связан с архаическими формами мышления, бытовым укладом и хозяйственной деятельностью человека. Несомненно, в жизни сельской общины изменения, приведшие к уничтожению индивидуальных крестьянских хозяйств, отразились на системе календарных обрядов годового цикла, их структуре, функциональности и составе участников. С утратой земельных наделов в сельской общине отпала необходимость в совершении жнивных, поминальных, магико-заклинательных обрядов. Из обрядового репертуара деревень исчезли сложные ритуальные компоненты, такие как святочные, масленичные и троичные, в которых принимала участие вся сельская община.[17, стр. 143]

Из жизни крестьян был уничтожен соответствующий ритуальный контекст, из жизни деревни постепенно ушли традиционные формы различных ритуалов, прекратили свое существование связанные с ними песни и игры. Сложные исторические процессы, проходившие в нашей стране, существенно повлияли на ход всей жизни сельских жителей. Произошла существенная трансформация традиционного фольклора. Однако многовековая мудрость, житейский опыт русского крестьянина помогли нашим предкам не потерять окончательно передающиеся из поколения в поколение духовно - нравственные народные традиции.

Многие поколения хранят песни, элементы обрядовых действий, старинную утварь, костюмы, рушники и они твердо уверены в необходимости передачи этих знаний, предметов, которые окружают их в быту, своим детям и внукам. К сожалению, тяготы повседневной жизни, многие лишения стирают из их памяти предназначение тех или иных праздников и обрядов, их настоящую символику. Несмотря на утрату обрядового действа, в памяти многих поколений сохранены отдельные песенные произведения, которые исполняются в той же манере, что и много веков назад. Неоценимую роль в изучении этих вопросов играют изданные материалы, которые помогают не только выявить специфику культурно-бытовых традиций, но и позволяет правильно оценить национальные особенности традиционно-бытовой культуры народа в целом, обратиться к собственному классическому наследию. Интерес знаменитых русских писателей, композиторов, этнографов к фольклору Орловского края не утратили своей актуальности и сегодня.[17, стр. 147]

В изучении традиций, историко-бытовой и празднично-обрядовой культуры Орловского края существенное место занимают труды выдающихся исследователей фольклора: И.Снегирева «Русские простонародные праздники и суеверные обряды» (1837-1839), «Русские простонародные праздники, свадебные обряды, русские народные пословицы, притчи » (1892 г.), И.Сахарова «Сказания русского народа» (1837 г.), «Песни русского народа» (1839 г.), А. Терещенко «Быт русского народа» (1848 г.). Интересны материалы, собранные П. Якушкиным «Русские народные песни, собранные П. Якушкиным» (1859г.), где присутствуют песенные тексты, записанные в Орловской губернии. А также труды В.Даля «Пословицы русского народа» (1861 г.), В.Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу» (1865-1869 гг.). В собраниях П. Шейна «Русские народные песни» (1870 г.), «Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т.п.».- Вып.2 (1898 г.) мы находим богатый репертуар русско-белорусского пограничья, что имело большое значение как для науки, так и для всей русской культуры. В данных произведениях опубликовано двенадцать песен Болховского, Дмитровского, Малоархангельского и Мценского районов Орловской губернии. Интересны труды М. Забылина «Русский народ». Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия» (1880 г.), П. Шейна «Великорус в своих песнях, обрядах, верованиях, сказках, легендах» (1898 г.), В. Миллера «Сборник материалов по этнографии, издаваемый при Дашковском этнографическом музее» (1885 г.).[17, стр. 148]

Единству исторического и социально-экономического развития в течение значительного времени сложило общность русского народа, его культуры, проникновению в их быт иноэтнических компонентов, которые изменялись и перерабатывались. Культурная традиция не существует в застывшем виде, она не только вариативна, но и приспосабливается к действительности. Местные различия проявлялись в одежде, орудиях труда, народном искусстве, проведении праздников и обрядов. Трансформация традиций, изменение первичной сферы бытовая обрядов привели к потере многих обрядовых действий. Возвращение к корням народной жизни благотворно начинает сказываться уже сейчас. Это не значит, что можно в полной мере вернуть семейную и прочую обрядность, так как сейчас иное время, иной уклад жизни.

Нереально воссоздать старинные обряды, придать смысл в первоначальном виде, но сохранить отдельные элементы, фольклорные тексты, песни, развить их, органически включить их в контекст современного действа возможно. Так постепенно в общенародный обиход и в практику учреждений культуры фольклорные тексты входят в адаптированном виде.

В быт современной деревни органически вплетаются подобные мероприятия и становятся важным элементом их жизнедеятельности. Необходимо внимательно и бережно относиться к использованию подлинных живых традиций в современной художественной традиции края.[17, стр. 149]

Состояние традиционной культуры Орловского края в наши дни представляет собой сложную и неоднозначную картину, которая формировалась под влиянием целого ряда факторов. Главная особенность региона связана с древнейшей историей края и условиями его заселения. Орловская область формировалась в тесном единстве с остальными территориями центральной России, поэтому в историко-культурном отношении наш край един с соседними областями, и культурное наследие всех населяющих его народов является неотъемлемой частью отечественной и мировой культуры. Локальная специфика каждого района, села придает уникальность фольклорной традиции, неповторимость и своеобразие, которое проявляется в разнообразных жанрах и формах бытования ритуально-обрядовых практик, в богатстве вариантов, способов и путей ее существования. Местная традиция представляет собой синтез региональных, этнических и общенациональных традиций.

Народные и православные праздники, описанные в литературе имеют широкий спектр изучения: Рождество Христово, Крещение Господне, Святки, Благовещение Пресвятой Богородицы, Сретение Господне, Масленица, Вербное Воскресенье, Пасха, Красная Горка, Вознесение Господне, Троица, Иван Купала, Петров день, праздник Георгия Победоносца (Юрьев день), престольный праздник Кирики (15 июля), День Егория (первый выезд в поле), Радуница, Преображение Господне, Касьянов день, Николин день, Медовый спас, День Покрова Пресвятой Богородицы, Праздник иконы Казанской Божией Матери, День Ильи Пророка, праздник Белобережской пустыни в честь иконы Божией Матери Троеручницы, праздник в честь иконы Иверской Божией Матери, праздник св. Георгия, праздник иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» и др.[17, стр. 151]

Заключение

Долгими годами на Руси сохранялось двоеверие: официальная религия, которая преобладала в городах, и язычество, которое ушло в тень, но по-прежнему существовало в отдаленных частях Руси, особенно на северо-востоке, сохраняло свои позиции в сельской местности.

Развитие русской культуры отразило эту двойственность в духовной жизни общества. Языческие духовные традиции, оказывали глубокое воздействие на все развитие русской культуры раннего средневековья.

Заложенные в традиционной культуре высокая духовность и нравственность выступает гарантами ведения здорового образа жизни населения, гармонизированной организации бытового уклада, уважение к традициям, доброжелательных отношений с окружающими, любви и бережного отношения к природе.

Воспитательная роль народной культуры и прежде всего - культуры традиционной проявляется через воздействие на каждую личность будь это младший школьник или подросток, таким образом она активно влияет на весь уклад жизни и общества.

Следование канонам традиционной культуры развивает у детей и подростков чувство собственного достоинства и национальной гордости, способствует осознанию роли своего народа в мировой цивилизации.

Наиболее массовой, доступной и естественной формой реализации творческого потенциала каждого человека остается народное искусство, фольклор, обрядово-праздничная культура, т.е. все то, что нам сейчас так необходимо.

В ходе написания данной работы были рассмотрены и освещены вопросы возникновения, развития и современного состояния празднично-обрядовой культуры в России. Особое внимание в работе уделяется празднично-обрядовой культуре городов России 17-го века.

Также приведенная классификация праздников и обрядов российского народа позволяет в полной мере раскрыть вопрос развития праздничной самобытной культуры российских городов и деревень средневековья.

Список использованных источников информации

1. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. - М., 1994.Т.3.

2. Аникин В.П. Фольклор как коллективное творчество народа. Учебное пособие. - М.: МГУ, 2004.

3. Афанасьев А.Н. Живая вода и вещее слово. - М., 2008.

4. Бакланова Т.Н. Международный проект этнохудожественного образования «Русская художественная культура» // Народная художественная культура России: перспективы развития и подготовки кадров. - М., 1994.

5. Баллер Э.А. Приемственность в развитии культуры. - М.: Наука, 1969.

6. Браглей Ю.В. Этнос и этнография. - М., 1973.

7. Бакланова Т.Н. Народная художественная культура. - М., 1995. - С. 5.

8. Беловинский Л.В. История русской материальной культуры. - М., 1995.

9. Богатырев Л. Г. Вопросы теории народного искусства. - М., 1971.

10. Василенко В.М. «Русское прикладное искусство». - М., 2006.

11. Жигульский К. Праздник и культура. - М., 1985.

12. Зенцовский И.И. Методика календарных песен. - М., 2007.

13. Снегирев И.М. Русские народные праздники и суеверные обряды. - М., 1937 - 1839.

14. Степанов Н.П. Народные праздники на Святой руси. - М., 1992.

15. Связующая нить. Праздники, обряды, традиции. - М.: Московский рабочий, 2004.

16. Белозерова, В. В. Обычаи и обряды праздника Ивана Купалы / В. В. Белозерова // Белозерова, В. В. Традиционная культура Орловского края : учеб. пособие. / В. В. Белозерова. - Орел, 2005.

Размещено на Allbest.ru