Традиционная культура ингушей

Новосибирский Государственный Аграрный Университет

Экономический институт

Кафедра истории и культурологии

Реферат

По теме: Традиционная культура ингушей

Работу выполнила:

Аушева Т.Р.

Проверил: доцент

Ляпина Елена Ивановна

Новосибирск 2009

Содержание

Введение

1. История и культура

2. Традиционные народные промыслы и ремесла

2.1 Дом и предметы домашнего обихода

2.2 Мужской и женский национальный костюм

2.3 Из истории ингушского оружия

2.4 Воинское снаряжение

3. Идейное содержание обычая кровной мести в представлении ингушского народа

4. История ингушского национального танца лезгинка

Заключение

Список литературы

Введение

Традиции и обычаи народа играют важную роль в воспроизводстве культуры и духовной жизни. Характеристика основных духовных принципов ингушского народа. Описание народного творчества, национальной кухни, архитектурного мастерства, искусства ингушей.

Ингуши гордятся своей древней, удивительно красивой страной, прекрасными традициями и обычаями, оставленными мудрыми предками. В них непоколебимый дух добрососедства и настоящего кавказского долголетия. Традиции и обычаи народа играют важную роль в воспроизводстве культуры и духовной жизни, в обеспечении преемственности духовной жизни, в гармоническом развитии общества и личности.

Доброта, открытость, душевность, уважение собственного достоинства и достоинства другого - основные духовные принципы национальной культуры ингушей.

Уважение к родителям и старшим, заботливое отношение к младшим, почтительное обращение с женщиной, толерантность к различным культурам, доброжелательность во взаимоотношениях с соседями - всё это проявления вековых традиций народа. Этикет взаимоотношений ингушей друг с другом и с представителями других народов - яркое тому подтверждение.

Уважительное отношение к родителям и забота о них, почтительное отношение к старикам является святым долгом. В будни и в праздники дом, в котором есть старики, бывает наполнен гостями. С особой любовью тянутся к старикам их внуки. Ещё в первой половине XIX века В.Бурьянов отмечал: "Они имеют чрезвычайное уважение к старости, совет опытного старца всегда имеет большое влияние на молодёжь ". Самые значительные вопросы в жизни семьи и общества ингуши не решают без их непосредственного участия.

Кавказцы, по природе своей философски относящиеся к жизни, высоко ценят роль женщины в обществе. В ингушском обществе с малолетства прививается чувство высокой почтительности к женщине. В далёком прошлом даже самый жестокий поединок прекращался, если женщина, прося об этом, снимала головной платок. Женщину издревле называют "хранительницей очага". Она обязана собою явить пример нравственности, любви и верности, терпимости и миротворчества, и в воспитании души и ума ребёнка развивать его в верном направлении. Её роль всегда ценилась в ингушском обществе. Ингушский этикет требует относиться к женщине со всем вниманием и предупредительностью. Чувство внутренней свободы и ума, практическая мудрость и такт поднимают авторитет женщине в обществе.

В современном ингушском обществе женщина - мать, педагог, профессор, врач, художник, юрист, экономист.

Гость для ингуша - лицо священное. Всё лучшее в доме подаётся гостю. Независимо от национальности и вероисповедания гостю уделяется повышенное внимание. В обществе ценятся такие обычаи, как вежарил (побратимство) и доттагал (дружба) с представителями как своего, так и других народов. Дружественные взаимоотношения передаются через поколения.

1. История и культура

Ингуши - Гiалгiай (самоназвание), вместе с чеченцами общее самоназвание - Вайнахи. Верующие мусульмане - сунниты. Ингушетия находится в предгорьях большого Кавказского хребта и граничит с Чеченской Республикой, Республикой Грузия, Республикой Северная

Осетия, Кабардино-Балкарской Республикой. Вайнахский этнос устойчиво

фиксируется в горах Центрального Кавказа и на равнинах Предкавказья с первого тыс. до н. э.. Хронологически раннему периоду местной истории соответствует кобанская культура первого тыс. до н.э., признается автохтонность кобанцев и их возможная принадлежность к вайнахской этнической общности. Ранние письменные известия об общих предках ингушей и чеченцев относятся к первому тыс. до н.э. В "Географии" Страбона упоминается этноним "гаргареи", что является производным от нахского "гаргара" (герга) - близкий, родственный. Средневековый этноним "глигвы" связывается часто с ближайшими предками ингушей, "кисты" - ингушей и чеченцев. В горной зоне ингуши жили отдельными обществами: Галгаевское (отсюда самоназвание Ингушей), Цоринское, Джейраховское и Мецхальское. Переселение на равнину начинается в 16-17 вв. Одним из главных направлений ингушской миграции с гор являлась Тарская долина и др. земли по р. Комбелеевке. Здесь, не позднее конца 17 в. расположено плоскостное с. Ангушт, ныне с. Тарское пригородного района Сев. Осетии. В 1784 г. близ ингушского с. Заурова построена крепость Владикавказ для охраны Военно-Грузинской дороги. Особенно интенсивным был миграционный процесс в 19 в. В 1810 г. Ингушетия вошла в состав России.

В хозяйственном быту населения горной Ингушетии издавна ведущее место занимала скотоводство. Скот служил торговым (денежным) эквивалентом.

Альпийские луга давали возможность содержать большие стада домашних животных на протяжении всего лета (овцы, коровы, лошади, волы). Осенью скот перегоняли вниз на осенне-весенние пастбища. Хорошие климатические условия и богатые угодья позволяли держать зимой овец и частично крупный рогатый скот на пастбищах вблизи поселений. Существовала традиция отгона скота с гор на зимние плоскостные пастбища. Между горными и равнинными регионами края всегда существовала определенная специализация - хлеб, выращиваемый на плоскости, позволял жителям гор в основном заниматься скотоводством. О значении скотоводства свидетельствуют складывавшиеся веками и во многом законсервировавшиеся адаты горцев: за любые виды преступлений полагался штраф скотом (чаще крупным Рогатым) в пользу потерпевшей стороны (от нескольких десятков до ста и более единиц скота).

Необходимым компонентом альпийского х-ва являлось земледелие, незначительное по своему удельному весу, но необычайно трудоемкое в горных условиях. Охота как подсобный промысел не играла в прошлом значительной роли в хозяйстве Ингушей. Охотились на оленей, косуль, туров и медведей. Местный фольклор изобилует охотничьими сюжетами, сохранились различные поверья горцев, связанные с этими животными. Среди ингушского пантеона важную роль играл Елта - покровитель охотников и диких животных. В производственной деятельности Ингушей в средние века заметное место занимало строительное дело. Башни, храмы и святилища, наземные склеповые гробницы - широко известные архитектурные памятники края. Боевые башни являются достижением народного зодчества. Они свидетельствуют об узкой специализации производства, о наличии мастеров-профессионалов, владеющих целым арсеналом техники. Навыков, которые приобретались в процессе многолетнего опыта строительства подобных сооружений. Многочисленные северокавказские источники называют имена ингушских мастеров, славившихсястроительством боевых башен как у себя в крае, так и за его пределами. У ингушей высоко ценилось искусство врачевания, значит, роль в жизни и мировосприятии играли астрономические знания. Были известны понятия горизонт, небо, страны света и др. Отсчет времени велся от настоящего к прошлому или к будущему. Значит, отрезки времени группировались по 11 и 33 годам. Празднование первого цикла было приурочено ко дню зимнего солнцестояния, второго - весеннего. Год состоял из 12 месяцев, каждый из которых имел свое название, существовал отсчет на год вперед. Каждый месяц делился на четыре недели из семи дней. Счет дней недели велся на семь дней вперед и назад. Календарные циклы были тесно связанны с земледелием и скотоводством, основывались на большом практическом опыте народа, астрономических наблюдениях и математических расчетах. Основные даты традиционного календаря отмечались обрядами.

2. Традиционные народные промыслы и ремесла

2.1 Дом и предметы домашнего обихода

Посуда у ингушей почти до конца 19 века была деревянная, гончарная и медная. В ее изготовлении народные мастера достигли большого совершенства.

Гончарные изделия чаще всего покрывались глазурью с геометрическим или растительным орнаментом. Ингушская посуда делалась обычно очень вместительной. А форму диктовало содержимое. Так, в кувшине с узким горлышком хранили топленое масло. Кувшин с широким горлышком предназначался для хранения и заквашивания молока. Кувшин для воды имел очень узкое горло, куда едва мог бы пройти детский кулачок, большую ручку и широкое круглое дно - чтобы удобно было носить его на плече издалека - от реки или со дна ущелья. Делали особой формы глиняные сосуды и для запасов зерна. Изделия искусных чеченских гончаров пользовались большим спросом. Деревянную посуду вытачивали на токарных станках, которые приводились в движение бурным течением горных рек. Самые прочные породы дерева - дуб, клен - шли на изготовление посуды. Из дерева кроме кухонной посуды делали различную утварь и предметы домашнего обихода: бочки, спицы для колес, детали повозок. Детские люльки тоже изготовлялись из дерева. Причем конструкция была такой, что люлькой пользовались и в доме, и вне его. Мать могла, например, привязав такую люльку к спине, взять ребенка с собой на полевые работы. Впрочем, в домашнем обиходе сохраняются и другие деревянные изделия - подносы, чашки, ложки, маслобойки. Традиционная медная посуда: тазы, кружки, чаны, казаны - тоже перешла из 19 века в нынешний быт. Исторически сложилась простота и некая аскетичность ингуского жилища. Там был минимум мебели: переносные деревянные кровати и столики. Но бесспорным украшением помещений были изготовленные народными умельцами бытовые предметы. Кроме деревянных, медных и гончарных изделий это были произведения мастеров, работавших с шерстью и войлоком. Войлочные изделия были необходимой частью жизни: их подстилали, ими накрывались, украшали стены, утепляли комнаты.

Ингушские ковры обычно имеют многоцветный орнамент и бахрому синего и красного цвета.

Бурка - это и надежная в любую непогоду одежда, и, в случае необходимости, своеобразное одеяло. Изготовлением бурок в основном занимались женщины, хоть это был и весьма трудоемкий процесс. На работу уходило от 8 дней до месяца.

Ингушские украшения - браслеты, бусы, кольца, перстни, подвески - в древности изготовлялись из бронзы. Позднее к бронзовым украшениям добавились серебряные. Это, в частности, пуговицы, которые украшали одежду горянок. Они представляли собой клинообразные пластинки, застегивавшие одежду от груди до пояса.

2.2 Мужской и женский национальный костюм

В национальной одежде ингушей отразился и склад жизни нации, и эстетические принципы. Традиционный костюм изготовлялся из местных материалов. На шапки и шубы использовались овчины, на обувь - кожа скота, шерсть перерабатывалась на войлок и сукно для изготовления одежды.

Основными деталями мужского костюма были бешмет и штаны. Бешмет - тип полукафтана - туго обтягивал фигуру, застегиваясь до пояса на сделанные из шнурка пуговицы-узелки и петли. Он имел высокий стоячий воротник и длинные суживавшиеся к кисти рукава, застегивавшиеся на такие же пуговицы. Ниже талии бешмет расширялся, подчеркивая стройность фигуры. По длине бешмет - на 8-10 см. выше колен. Старики носили более длинные бешметы, чем молодежь. Бешметы для пожилых утеплялись тонким слоем шерсти или ваты. Праздничные бешметы шили из плотной хлопчатобумажной ткани, а для зажиточных людей - из атласа, шелка, шерстяной фабричной материи, иногда довольно ярких цветов. В старину бешметы одевали прямо на тело, нижние рубашки появились позднее. Штаны слегка сужались книзу и заправлялись в теплые суконные чулки, закрывавшие ногу от ступни до колена. Под коленями их подвязывали ремешками. Эта одежда в сочетании с легкой мягкой обувью из сафьяна или сыромятной кожи вполне отвечала условиям жизни воина, пастуха, охотника. Она не стесняла движений, позволяя бесшумно ходить по горным тропам, лазить по скалам. В то же время традиционный костюм соответствовал эталону мужской красоты, который подразумевал стройность, подтянутость, широкие плечи, тонкую талию.

Праздничный мужской костюм включал в себя черкеску, которая одевалась поверх бешмета и шилась из лучших сортов сукна. Покрой черкески совпадал с бешметом, но она застегивалась только у талии и не имела воротника. Прямые и широкие рукава в парадных черкесках спускались ниже кисти. Такие черкески носили с отогнутыми рукавами. Характерной деталью черкески были нашитые по обеим сторонам груди газырницы - карманы с мелкими отделениями, в которые вкладывали газыри - деревянные трубочки с зарядами для огнестрельного оружия. К концу 19 века, с появлением пятизарядной винтовки, газырницы утратили свое значение и сохранились в качестве украшения. Черкеску носили застегнутой и подпоясанной узким поясом, на котором висел кинжал, иногда шашка или пистолет.

Характерная ингушская одежда - бурка. Это - накидка с узкими плечами, колоколом расширяющаяся книзу. Бурка - идеальная одежда для всадника, защищающая и его, и лошадь от дождя, снега, ветра и жары. При ночлеге в поле бурка служила также подстилкой и одеялом. Головным убором ингушей была шапка из овчины, скроенная папахой. В дорогу поверх папахи обычно надевался башлык. Для мужской одежды ингушей характерна темная цветовая гамма. Башлыки и бешметы были обычно контрастного цвета, оживляя костюм ярким пятном. Богатые люди носили белые бурки, черкески, папахи.

Женская одежда обычно подчеркивала возрастные и социальные различия. Все ингушские женщины в 19 веке носили платье - распашное до пола, без воротника, с открытой грудью и застежкой у пояса. Рукав платья был разрезан почти до плеча, спускался ниже кисти руки и закруглялся внизу. Парадные платья шили из бархата или тяжелого шелка. Под платье поверх рубашки носили короткий туго облегающий кафтанчик с узкими рукавами. Он застегивался спереди до пояса, иногда имелся стоячий воротничок. На кафтанчик обычно нашивали в качестве украшений серебряные застежки - вызолоченные, с бирюзой или цветными стеклами, с гравировкой чернью или филигранью. Форма этих застежек сохранялась без изменений столетиями. Полы и рукава украшали золотым шитьем. Еще одно важное украшение женской одежды - пояс. Его надевали поверх платья. Пояс мог быть кожаным или из ткани, но обязательно с большими серебряными пряжками и бляхами. Самыми красивыми и ценными были пояса из серебра. Их вместе с нагрудными застежками передавали по наследству из поколения в поколение.

Головной убор ингушки - платок. Девушки складывали его углом, концы проводили под подбородком и закалывали сзади. Традиционный костюм ингушей претерпел немало изменений в 20 веке.

2.3 Из истории ингушского оружия

Жизнь в горах многому учила ингушей. Они стали отличными охотниками, строителями оборонительных сооружений, воинами-защитниками. Горы помогали: засеет крестьянин поле, идет в горы - руду искать. Найдет медную - делает посуду, свинцовую - отливает пули.

Первые средства обороны были из камня и дерева. Заостренные и круглые камни метали пращой с высоких боевых башен. Чисто ингушским изобретением тех времен была «копьеметалка». Ее изготавливали из саблеобразных рогов горных козлов. Рога укрепляли на деревянной подставке и натягивали между ними тетиву из ремней или турьих жил. Копье из такого орудия летело с огромной силой на большое расстояние. В ближнем бою использовали палицы. Из прутьев крепкого дерева плели щиты и кольчуги. Щиты обтягивали кожей.

Самое крепкое в кавказских лесах дерево - граб - считалось священным, строить из него запрещалось. Из граба делали оружие, а из молодых побегов - стрелы, которые имели плоскую форму и оперение, придававшее им скорость и вращение. Орудием для стрел был так называемый «сложный» лук - большого размера, часто - с двумя тетивами; внутреннюю сторону укрепляли роговые пластины, а внешнюю - кожа. Стрелять из такого лука мог только очень сильный человек, обладающий зоркостью и хорошей координацией, чтобы попадать в цель на полном скаку. Стрелы использовали вплоть до начала 18 века.

С появлением металла чеченское оружие прославилось саблями, шашками, кинжалами. Изготовлявшие их мастера были известны далеко за пределами Ингушетии. «Яростнее медведя оружие», «Как волк оружие», - говорили в народе не случайно: в закалке клинка использовали волчий и медвежий жир. Технология закалки передавалась от отца к сыну и держалась мастерами в тайне. Один из секретов дошел до наших дней: раскаленную пластину, привязанную к длинному шнуру из ремней, бросали в пропасть и быстро поднимали. Считалось, что скорость соприкосновения раскаленного металла с воздухом влияла на качество стали. На изготовление сабли мастер вместе с подмастерьем затрачивал более месяца, на кинжал - около двух недель.

«Нет более надежного помощника, чем клинок», - гласит народная мудрость. Кинжал использовался не только в бою, но и в труде, охоте, танцах. До Кавказской войны оружейники не сильно заостряли конец кинжала. Заколовший врага кинжалом считался плохим бойцом, не умеющим владеть оружием. Сколь виртуозны были мастера при производстве орудия удара, столь изобретательны были и в средствах защиты. Например, «кхалкхан» - металлическая рогуля - специфически чеченское орудие защиты. Рогуля имела длину около полуметра и утолщенную ручку с деревянной рукояткой. Горцы прятали ее под верхней одеждой, в бою же молниеносно подставляли под сабельный удар. Попавшая в рогулю сабля чаще всего ломалась. Второе предназначение рогули - подставка для кремневого ружья.

Оружие горца было его гордостью, оно всегда блестело, бережно хранилось. Им украшали стены жилища, развешивая на коврах. Даже бедняки старались иметь качественное оружие.

2.4 Воинское снаряжение

Черкеска из черного, коричневого или белого сукна с серебряными газырями; талия опоясана дорогим наборным поясом, на поясе кинжал в золотой или серебряной оправе; за спиной кремневый пистолет и ружье, инкрустированные драгоценным металлом; слева на поясе шашка или сабля в прекрасных ножнах; на ногах мягкие горские сапоги; башлык, шитый золотом, охватывает плечи; бурка, приторочена к седлу; конь, в нетерпении перебирающий на месте ногами - таков поэтический образ горца-воина, сложившийся в 18-19 веках.К традиционному военному искусству и к военному костюму ингушских мальчиков приучают с детства.

Газыри имели практическое значение и придавали красоту черкеске. По семь и более штук располагалось на черкеске по обе стороны груди. В них содержалась точная мера заряда пороха или хранились пули. Газыри вставлялись в кармашки. Ими одинаково удобно было пользоваться и стоя, и лежа на земле. Навершия, выступающие из карманчиков, были из металла, кости, серебра. Украшения газырей обычно гармонировали с отделкой оружия. Снаряжением для огнестрельного оружия являлись пороховницы и натруски. Натруска имела сверху устройство для отсыпки пороха. В пороховнице было верхнее отверстие, которое закрывалось крышкой. Эти приспособления, дошедшие до наших дней, выполнены из различных материалов и необычайно разнообразны по форме и декору.

Практическое назначение и красивую форму сочетали и детали мужского пояса. Так, свисающие по бокам кожаные ленты (мот) служили прежде для привязывания коробочек с кремнями, пыжами, смазочным жиром. Впоследствии они стали украшением пояса.

В 19 веке русские военные оценили красоту и удобство горского военного снаряжения и переняли его. В черкесках щеголяла знать и на балах и приемах при дворе. Личным конвоем царя Николая Второго были горцы в традиционной одежде и воинском снаряжении.

3. Идейное содержание обычая кровной мести в представлении ингушского народа

Доминирующая идея обычая кровной мести - идея справедливости, стремление выработать в каждом члене общества мысль от том, что нельзя пренебрегать другой жизнью, другой честью в противном случае надо будет держать суровый, но справедливый ответ пред родственниками убитого или оскорбленного.

Возникновение этого обычая является исторической необходимостью. Ещё в глубокой древности, при установлении экономических связей, жизнь требовала и диктовала необходимость такого регулятора человеческих взаимоотношений между тейпами, чтобы осуществлять защиту от различного рода посягательств на представителей как одного так и другого общества. Обычай кровной мести являлся некоторым регулятором общественных взаимоотношений. Само с собой разумеется, что человек должен быть богобоязненным и страшиться судного дня. Но несознательную часть народа считаться с законами общества заставляют не только законы государства, от которых можно укрыться , а боязнь быть наказанным по обычаям кровной мести. Обычай требует не нарушать установленные обществом законы, не посягать на жизнь и честь других. Эту идею можно смело отождествить с идеей ношения кинжала у горцев. Фраза «Ты в ответе за свои поступки» должна лежать в сознании каждого горца. Кинжал служил как гарант мира и спокойствия, в покое, но всегда под рукой для защиты своей чести и достоинства, для выработки терпения и мужества.

Со временем обычай видоизменился, но основная идея - решение межродовых проблем по справедливости, с учётом национальной специфики ингушского народа, осталась ведущей и по сей день. В сознании каждого ребёнка мужского пола с детства закладывается ответственность не только за поступки, но и за сказанное слово. В ингушском обществе до сих пор сохранены требования к сильному полу. Вольность никому не прощается, приходится отвечать за содеянное по всем правилам и неписанным законам общества, по законам кровной мести.

Но он требует максимально справедливого подхода, иначе проблема не решена,, а лишь заглушена до определённого времени, а если даже придётся восстановить справедливость через поколения, то вопрос будет всплывать на поверхность до тех пор, пока не будет решён максимально по справедливости.

Освещение его не будет полным, если не рассмотреть ещё одну моральную ценность в обычае кровной мести, это - благородство. В народе высоко ценится «прощение крови», как желание предотвратить дальнейшее кровопролитие. Но это зависит от тяжести совершенного преступления. Проявивший благородство, заслуживает почёт и уважение в глазах общественности. Примеров благородства и достоинства очень много в жизни ингушского народа. Вот один из них: «Когда-то молодые горцы, чтобы пощеголять друг перед другом своей меткостью, подстрелили издали всадника-черкеса. Родственники убитого просили выдать виновных, чтобы свести с ними счёты по законам кровной мести. Отец одного из юношей, узнав, что сын был участником злодеяния, невзирая на мольбы матери и родственников отказался принимать участие в клятвоприношении в невинности жителей села (в клятве принимают участие уважаемые и почитаемые старейшины), сказав что не может дать такой клятвы, практически признав свою вину. Этот жест был принят с достоинством пострадавшей стороной, и за проявлены « «уважаемым старцем» таких качеств как честь и достоинство, родственники убитого ответили тем же и простили всем участникам кровь их брата.

В одной ингушской притче рассказывается о том, как в беседе со своим другом, юноша, которого преследовали по законам кровной мести, на вопрос друга: «Почему ты всё время скрываешься от кровника?» - ответил: «Мой этикет не позволяет мне выпячиваться перед его мужеством и достоинством. Я не могу их недооценивать». Когда до преследователя дошли слова, он всенародно простил ему кровь со словами: «У меня достойный кровник».

Значимость и ценность этого обычая в любых жизненных ситуациях, в том числе и в армии, когда в Ингушском полу возник бунт - всадники отказываются выполнять боевой приказ:

Идти в Петрогад свергнуть Временное правительство. Командующий дивизией предлагал разоружить ингушей, а зачинщиков расстрелять. Но братская резня была предотвращена идейными постулатами кровной мести: «…взаимоотношения наших полков складываются на взаимоотношениях этих народов на Кавказе, - заметил командир кабардинец. - И ни один кабардинец, дагестанец или осетин не позволит себе поднять руку на ингуша или чеченца здесь, ибо они знают: это тотчас же отзовётся там, в их доме, враждой и кровопролитием».

Но, к сожалению не у всех кровная месть является сдерживающим фактором в решении межличностных, межродовых и межнациональных проблем. Жизнь показывает нам и другую сторону этого обычая. Генерал Полознов, служивший в жандармерии до, революции, написал: «На каторгу попадали главным образом, около 80 процентов, за убийство по старинному обычаю кровной мести».

4. История ингушского национального танца лезгинка

Тысячу лет назад в предгорьях Кавказа, населённого многочисленными народами родился этот удивительный и неповторимый танец. Легенда, дошедшая, до наших дней гласит, что в те далёкие времена народы Кавказа свято чтили свои традиции и соблюдали обычаи своих предков. Одним из таких обычаев было особое отношение к женщине. Женщина, будь то жена, мать, дочь или сестра, воспринималась как хранительница домашнего очага. Более трепетного и ревностного отношения к женщине чем на Кавказе не встретить нигде. Оскорбление женщины воспринималось как оскорбление всего Рода и позор для мужчин, смываемый только кровью. Особенно это выражалось в воспитании и поведении молодой девушки. Суровые законы гор не позволяли выходить девушкам одним на улицу и разговаривать с чужими мужчинами. Молодая девушка выходила из дома только в сопровождении отца или брата. Постороннему мужчине нельзя было подойти или заговорить с девушкой, без согласия на то её родственников. Прикосновение к девушке или пристальный взгляд на неё мог быть расценен как оскорбление и стоить жизни. И вот в те далёкие времена, главным праздником, на который собирались люди разных родов и народов, зачастую враждующих между собой была свадьба. На одной из таких свадеб молодой джигит увидел девушку удивительной красоты. В окружении своих братьев она была похожа на лебедь, охраняемую соколами. Сердце юноши хотело вырваться из его груди и полететь к ней. И когда заиграла зажигательная Кавказская музыка молодой джигит в отчаянии сорвался с места в зажигательном танце. Подобно орлу поднявшись на носки и горделиво раскинув руки-крылья, он плавно описывал круги, словно собираясь взлететь. Потом неожиданно остановившись около неё он закружился в искромётном танце, преклоняясь на колено и вскакивая вновь. Все свои чувства он выразил в этом танце. Он мог только бросить короткий взгляд на свою возлюбленную и встретившись с ней глазами в одном взгляде высказать ей всю свою любовь. Так родился этот благородный танец. Позднее, в 17-18 веке лезгинку стали танцевать с девушкой. Юноша, сделав какое-нибудь движение приглашает девушку в танец. Словно белая лебедь выплывет девушка, изящно изгибая стан и плавно ведя руками. По кругу преследует её юноша, то идя за ней, то стремительным броском преграждая ей путь. В танце, когда девушка собирается уходить, юноша всевозможными способами преграждает ей дорогу, но ни в коем случае он не должен касаться девушки. Ритм становится все более экспрессивным, огнем сверкают глаза, и воздух то и дело разрывается криком. Лезгинка - действительно народный танец, вклад в развитие которого внесли многие народы Кавказа, входившие в состав Российской Империи. Особенно любим этот танец был у казаков, для которых он вместе с джигитовкой сменял на закате солнца трудовой день. Лезгинку танцевали на всех семейных праздниках. Этот танец был одним из видов состязания у молодых казаков, во время которого они показывали свою удаль и лихость, а также мастерское владение своим кинжалом или шашкой.

Заключение

Ингушская культура является самостоятельной и самобытной национальной культурой, хранительницей национальных традиций, ценностей, отражением особенностей национального характера. Традиционная ингушская культура в процессе своего становления и развития испытала на себе влияние многих культур, впитала в себя некоторые элементы этих культур, переработала и переосмыслила их.

Определяя основное содержание и направление историко-куль-турного процесса, можно с полным основаниемговорить, что эта культура уходила своими корнями в народное твор-чество и имела в нем главную питательную среду своего развития.

Список использованной литературы

1. Официальный сайт Государственного совета, Народного Собрания и Правительства республики Ингушетия.

2. Алексеев В.П. Происхождение народов Кавказа. М. 1974.

3. Евлоева Р.Б.. Культура народов Кавказа Научное издание. - Назрань: ГУП «Полиграфический комбинат «ИНГУШЕТИЯ», 2005.

4. Манкиева Х.М. Традиции и культура ингушей - Майкоп: ООО «Аякс», 2006.

5. Соколенко Н.А. «Кавказоведение» изд. Москва, 2002г

6. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII века. М. 1988.