Основные черты арабо-мусульманской культуры

15

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ УКРАИНЫ

ЗАПОРОЖСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

КАФЕДРА УКРАИНОЗНАВСТВА

Основные черты арабо-мусульманской культуры

Запорожье, 2010

План

1. Введение

2. Основные черты арабо-мусульманской культуры

2.1 Краткая характеристика арабо-мусульманской культуры

2.2 Моралная основа арабо-мусульманской культуры

2.3 Основные черты арабо-мусульманского искусства

3. Вывод

4. Литература

1. Введение

В истории великих культур классическая арабо-мусульманская культура занимает одно из важнейших мест. В свое время эта высокоразвитая, самобытная культура процветала на бескрайних просторах от Индии до Испании, включающих Ближний и Средний Восток и Северную Африку. Ее влияние ощущалось и ощущается сейчас во многих частях света; она явилась важным связующим звеном между культурами античности и средневекового Запада, уникальность этой культуры обусловлена особенностями ислама, который представляет собой не просто мировую религию, а целостную культуру - право и государство, философию и искусство, религию и науку, обладающих своей неповторимостью.

Ислам - одна из трех (наряду с буддизмом и христианством) так называемых мировых религий, имеющая своих приверженцев практически на всех континентах и в большинстве стран мира. Мусульмане составляют подавляющее большинство населения многих стран Азии и Африки. Ислам является системой, оказывающей значительное влияние и на международную политику.

В современном понимании ислам - и религия, и государство по причине активного вмешательства религии в государственные дела. Но меня будут больше интересовать исторические корни этого явления.

Объект исследования - мир арабо-мусульманской культуры.

Предмет - основные черты арабо-мусульманской культуры.

Цель - изучить основные черты арабо-мусульманской культуры.

2. Основные черты арабо-мусульманской культуры

Арабо-мусульманская культура сложилась в VII--X вв. Ее формирование связано с процессом взаимодействия культур арабов и завоеванных ими народов Ближнего и Среднего Востока, Юго-Западной Европы и Северной Африки. В процессе завоевания арабы ассимилировали культурные ценности народов на базе домасульманской культуры. Ислам как бы «собрал в едином этническом и религиозном «поле» -- арабо-мусульманском обществе -- «урожай» всех тех научных и культурных достижений, которые были накоплены к тому времени в разных странах». Также важнейшим фактором, обеспечивающим преимущество в развитии арабской культуры над европейской, был арабский язык: язык Корана был международным, объединяющим страны арабского халифата. Поэтому культура мусульманского Востока в эпоху раннего средневековья по своему развитию была значительно выше, чем в европейских странах, а также стала связующим звеном между античной и средневековой эпохой Западной Европы.

Характерной чертой исламской культуры является нерасчлененность ее на светскую и религиозную. Это происходит из-за специфического понимания характера связи человека с Богом: исходный принцип Ислама -- внеисторическая встреча человека с Богом и вручение ему своей судьбы. В Коране нет описания исторических событий, нет хронологии, он алогичен, поэтому важно не понимание, а толкование «слова» Корана.

Ислам впитал в себя иудаизм, христианство, воспринял и синтезировал элементы греческой философии (в основном идеи неоплатонизма и перипатетической школы), римского права, восточных верований. Однако он является самостоятельным самобытным явлением. Священная книга Ислама -- это Коран, заглавная идея которой заключается в том, что Аллах -- Бог, единственный и великий, творец всего сущего и верховный судья.

Вера в одного Бог (Аллаха) представляет фундамент мусульманского вероисповедания. Аллах - это единый Бог, который создал все сущее и определил его судьбу. Он - высший и всемогущий, мудрый и милостивый судья. Рядом с ним нет никаких самостоятельных существ. Аллаху подвластные явления природы, люди, ангелы и демоны. Ангелы и демоны - бестелесные существа, которые выполняют волю Аллаха. К ним принадлежат представители доброго начала - Джебраил, Микаил, Исрафил, ангелы смерти - Азраил, Накир и Мункар, страж рая - Ридвана, страж ада - Малика, воплощение зла - Иблис (шайтан), которого проклял Аллах. Характерной для ислама есть и вера у пророков. Доминирующую роль сыграет посланник Аллаха - Мухаммед. Основное положение мусульманского Символа веры: «нет бога, кроме Аллаха, а Мухаммед - посланец Аллаха».

Мусульманин верит в бессмертия души, которая оставляет тело в день смерти, и у воскресение в день Страшного суда. С этой верой связанная вера у существования двух форм загробной жизни - рая и ада. В воображении мусульманина рай - это замечательная местность, где вдоволь всего, о чем человек виднеется в этом миру: изысканная пища, холодная вода, реки из молока и меда, множество наслаждений. Пекло - место мучений и страданий. К раю попадаются те мусульмане, которые тщательно выполняют все религиозные предписания; неверных и тех, которые отошли от веры, ждет ад.

Судьбу каждого определяет Аллах на Страшном суде. Он будет подвергать допросу живых и мертвых, а они, без одежды, с книгой в руке, где записано все их дела, со страхом будут ждать решения. Заступничество Мухаммеда может изменить приговор: Аллах может простить грешника. В исламе четко выражена вера в божественное провидение. Без воли Аллаха ни одна волос не упадет из главы правоверного.

Мусульманский культ базируется на таких основных обязанностях мусульманина, так называемых «столбах ислама»:

1. Повторение формулы веры (шахада): «Нет бога, кроме Аллаха, а Мухаммед -- посланец Аллаха».

2. Ежедневная пятиразовая молитва (намаз): на рассвете, в обод, в третий дня, с закатом солнца и перед наступлением ночи. Перед намазом - обязательное ритуальное обмывание водой. Пятница является днем коллективной молитвы. Этот день святой для восточных народов, как день, когда был создан человек.

3. Соблюдение поста (он называется саум или ураза). На протяжении девятого месяца за месячным календарем (месячный год короче от солнечного на 11 дней) мусульманин с рассвета и к наступлению тьмы не имеет права есть и пить. Это он может делать лишь ночью. От поста освобождаются больные, беременные женщины, очень старые люди. Важной обязанностью мусульманина является уплата налога (закьят) в пользу бедных.

4. Закьят дополняется садаком -- добровольным пожертвованием, которое составляет 1/40 часть годового дохода.

5. Важным ритуалом является паломничество в Мекку для раскаяния в грехах и приобщение к святым -- хадж. Хадж состоит в посещении Мекки, главного храма Кааби (араб. - куб), поклонении гробницы Мухаммеда в Медине. Паломничество должно проходить в 12-и месяц мусульманского календаря. Этот ритуал есть необязательным, он зависит от материальных и физических возможностей человека, однако каждый мусульманин должен стремиться его осуществить. Паломники приобретают почетное звание - «хаджи» и носят белую чалму с 12-ма складками.

Кроме Корана, важными источниками знаний, норм -- самых разнообразных, в арабской культуре считаются Сунна и Шариат. Сунна (образ жизни, поведения) -- это сборник легенд и религиозных преданий о пророке Мухаммеде. Это источник, поясняющий и дополняющий Коран, служащий основой мусульманского вероучения, обрядов. Шариат -- свод законов, включающий широкий круг правовых норм, ходя в данной культуре политическая и религиозная сферы разделены достаточно условно. Вместе Коран, Сунны и Шариат образуют довольно четкую систему религиозных, нравственных, правовых норм и требований, регулирующих и в какой-то степени определяющих сознание, быт и жизнь мусульманина от рождения до смерти.

Существенным элементом арабо-мусульманской культуры является арабский язык, который неразрывно связан с Кораном. Ведь священная книга ислама, по мнению правоверных мусульман, была дана пророку Мухаммеду в «откровении» именно на арабском языке (а многие из них считают, что именно в таком виде ее оригинал хранится близ престола Всевышнего). С этого началось взаимодействие этих двух существенных составляющих арабо-мусульманской культуры. Так, под влиянием необходимости комментировать Коран весьма сильно развивались филологические исследования арабского языка. В свою очередь Коран способствовал расширению сферы распространения и усилению позиций арабского языка везде, где появлялись арабы и обращенные ими в ислам представители других народов. Потому что все мусульмане, независимо от своего происхождения, обязаны цитировать Коран на арабском языке, знать его и понимать. И как «чудом» считали арабы (и мусульмане) представление миру Корана на арабском языке, так и «чудом» предстает перед нами поразительное развитие арабского языка, который из языка бедуинов пустынной Аравии в течение неполного века превратился в официальный язык ученых и философов.

2.2 Моральная основа арабо-мусульманской культуры.

Мораль арабо-мусульманской культуры тоже своеобразна: она элементарна и доступна для верующих. В ней нет абстрактных, невыполнимых указаний, как в других этических системах. Основные ее принципы -- это:

1. воинская доблесть в борьбе за торжество веры в войнах с неверными;

2. узаконивание кровной мести;

3. восприятие женщины как низшего существа, созданного Аллахом для услаждения мужчины;

4. построение государственного строя на основе смирения и послушания (рабы должны повиноваться своим господам, господа же, в свою очередь, должны по-отечески относиться к своим рабам);

5. труд понимается как основа обеспечения царства небесного, к земному же счастью стремиться не стоит, так как жизнь -- лишь прах, суета.

Кроме Корана, важными источниками знаний, норм -- самых разнообразных, в арабской культуре считаются Сунна и Шариат. Сунна (образ жизни, поведения) -- это сборник легенд и религиозных преданий о пророке Мухаммеде. Это источник, поясняющий и дополняющий Коран, служащий основой мусульманского вероучения, обрядов. Шариат -- свод законов, включающий широкий круг правовых норм, ходя в данной культуре политическая и религиозная сферы разделены достаточно условно. Вместе Коран, Сунны и Шариат образуют довольно четкую систему религиозных, нравственных, правовых норм и требований, регулирующих и в какой-то степени определяющих сознание, быт и жизнь мусульманина от рождения до смерти.

Формула "поступки по намерениям" (аль-амаль би-н-нийят) стала едва ли не центральной в этической мысли ислама. Достаточно сказать, что здесь намерение учитывается и при рассмотрении культовых действий (ибадат), таких, как омовение, молитва, выплата очистительной милостыни (закат), паломничество (хадж), пост, и при решении тех вопросов взаимоотношений людей (муамалят), в которых должно быть вынесено судебно-правовое решение, таких как сделки, брак, договоры и т.п. Общее положение при этом таково: правильное намерение должно непременно сопровождать любое действие, и даже если все "технические" детали действия соблюдены, но намерение отсутствовало или было неправильным, т.е. не соответствовало действию, то и действие считается несостоявшимся.

Это положение распространяется не только на ритуально-культовые действия, но затрагивает и чисто юридические акты, такие, как развод или купля-продажа. Другое важное условие состоит в том, что намерение должно сохраняться до конца действия, т.е. сопровождать постоянно процесс его совершения. Если намерение нарушено или изменилось до того, как действие закончилось, такое действие также считается несостоявшимся. С этой точки зрения "дух" и "буква" закона никак не могут быть не только противопоставлены, но и вообще разделены: одно не имеет никакого смысла без другого.

2.3 Основные черты арабо-мусульманского искусства

Исламская живопись отличается от живописи большинства других религий тем, что она не знала изображений Бога (Аллаха). В отличие от Евангелия священная книга ислама - Коран - никогда не иллюстрировалась. Абсолютный монотеизм Ислама - таухид, выражаемый сакральной формулой "Нет Бога кроме Аллаха", категорически отрицает возможность визуального или словесного изображения божества в каком-либо конкретном виде. "Не постигают Его взоры".

Встречаемые в Коране упоминания о лице, глазах или руках Бога ("...куда бы вы не обратились, там лик Аллаха;...и небо Мы воздвигли своими руками" должны рассматриваться как внутренне присущая арабской поэтике образная метафора, хотя одна из традиций европейского исламоведения трактует их как элементы наделение человеческими свойствами явлений, а также представление Бога в человеческом образе или, по меньшей мере, как антропоморфные признаки или символы. Известный теоретик исламского искусства Титус Буркхардт, исходя из подобной трактовки, построил свою теорию исламского аниконизма (гр. an - отрицание, eikon - изображение), противопоставив его ветхозаветному "иконоклазму" как позитивное негативному. Неодобрение изображения какого-либо живого существа вообще, сформулированное в IX в. отдельными суннитскими богословами на основе некоторых хадисов -- изречений Мухаммада, он объяснил "уважением к божественной тайне, заключенной в любом творении", имея в виду хадис о возможном наказании художников, изображающих живых существ, за посягательство на исключительное право Бога - вдохнуть жизнь в свои творения: «Поистине, в День воскресения создатели этих рисунков будут подвергнуты мучениям и им скажут: "Оживите то, что вы создали!"». Отсюда был сделан вывод об особой спиритуальной, духовно возвышенной сущности аниконизма, который, по его мнению, стал "одним из фундаментов, если даже не главным фундаментом Ислама, освободив" тем самым религиозное искусство мусульман от "необходимости быть созданным из образов".

И хотя Коран не запрещает изображать Аллаха, существует лишь несколько изображений пророка Моххамеда, причем, за редким исключение, его лицо не показано или скрыто вуалью. Вследствие этого исламская живопись не обладает таким иконографическим богатством, как, например, византийская живопись. Из Византии была заимствована техника мозаики, однако иконография мозаик, например, в мечети Куббат ас-Сахра в Иерусалиме и Большой мечети Омейядов в Дамаске сведена к пейзажу, растительным и орнаментальным мотивам. Исламскую живопись можно назвать интернациональной, так как она распространилась на столь разных по своей культурной традиции территориях, как Аравия, Испания, Сирия, Турция, Персия и Индия. Во всех этих странах ведущим видом искусства была миниатюра, что отвечало характерному для ислама вкусу к орнаментальности. Миниатюры создавались главным образом по княжеским заказам и нередко изображали роскошь, утонченность и величие придворной жизни. Миниатюры превращались в огромные повествовательные циклы. В миниатюрах к сказкам, рассказам и поэтическим сочинениям (например, Тысяча и одна ночь) частью изображения становился каллиграфически написанный текст. Своей вершины исламская живопись достигла в персидских и монгольских миниатюрах.

Арабо-мусульманская культура не создала пластических искусств -- живописи и скульптуры в европейском или античном понимании искусства. Ведь ислам отрицательно относился к изображению любого живого существа в живописи и скульптуре, поэтому они были представлены орнаментальными, абстрактными мотивами. Иными словами, эквивалентами пластических искусств в арабо-мусульманской культуре были художественная каллиграфия и миниатюрная живопись. Искусство каллиграфии в мире ислама считалось самым благородным искусством, а каллиграфы имели свои «академии» и пользовались большим почетом.

Каллиграфия (хатт или хутут - араб.) в искусстве ислама занимает особое место. Первоначально арабская каллиграфия возникла на базе копирования Корана, который считается творением Аллаха, поэтому написанное слово само по себе получило сакральный смысл.

Как писал в Трактате о каллиграфах и художниках Кази-Ахмед ибн Мирмунши аль-Хуссейн, живший в 16 в., «мистическое отношение к писанному слову создало на мусульманском Востоке из самого процесса переписки Корана акт, тесно связанный с религиозной догмой прощения грехов». Действительно, многие правители брали на себя обет сделать копию Корана и для этого постигали азы каллиграфии.

Сначала арабы пользовались стилем хиджази, в котором сохранялся стиль клинописного письма с прямыми углами. Постепенно стали вырабатываться новые почерки, большинство которых было вариантами «великолепной шестерки» - шести почерков, признанных каноническими. Это насх, мухаккак, сульс, рикаа, райхани, тауки. Каждый почерк применялся в определенной сфере, например, почерком дивани писали дипломатические документы, почерком рикаа пользовались в быту, почерком насталик писали комментарии к Корану, а почерк куфи, (возникшем на базе хиджази) до сих пор используется (в разных вариантах) в архитектуре и декоративном искусстве. Каждый из этих почерков зависел от времени, места написания и мастера - каллиграфа. Имел значение и цвет чернил. Известно, что некоторые каллиграфы, изготовив чернила, привязывали сосуд с чернилами на шею верблюда, отправлявшегося в Мекку. Считалось, что именно этими чернилами следует делать копии Корана. К каллиграфии относились, как к точной науке, высчитывалась высота вертикальных букв, протяженность слова на строке. За эталон отсчета брали ромб, который образовывался при прикосновении косо заточенного калама (тростниковой палочки) к бумаге. Таким образом, протяженность той или иной буквы должна была составить (в зависимости от почерка) два или три ромба.

Мастера делали затейливые каллиграммы, для которых использовали наиболее популярные фрагменты Корана. Иногда эти каллиграммы состояли из двух частей, каждая из которых зеркально отражала фрагмент текста.

В арабо-мусульманском мире каллиграфия широко использовалась в архитектуре и как средство передачи текста, и просто для украшения. Архитекторы порой покрывали целые стены дворцов и мечетей затейливой арабской вязью, стилизованными мотивами из растительного мира и геометрическими узорами. Знаменита и сама архитектура, шедеврами которой являются Тадж-Махал, голубая мечеть в Стамбуле, в основе которой лежит христианский храм, голубые купола самаркандских и исфаганских мечетей, дворец Альгаморы в Гранаде, дворцы и мечети Кордовы.

Другим типичным примером арабо-мусульманской культуры являются арабеска, специфический мусульманский орнамент, в котором логика связана с живой целостностью ритма. Элементы мусульманского Декоративного искусства заимствованы из исторического прошлого, общего для народов Азии, Ближнего Востока и Северной Европы. Ислам ассимилирует эти архаические элементы, сводя их к наиболее абстрактному и чистому определению, в известной степени нивелирует их и таким образом лишает всякого магического характера. Как результат такого синтеза арабеска имеет аналогии в арабской риторике и поэзии, отличающихся ритмическим течением мысли, наполненным строго связанными параллелями и инверсиями. Для мусульман арабеска -- не только возможность создания искусства без картин, но и средство рассеивания картины или того, что ей соответствует в мысли. В арабеске воспроизведение индивидуальной формы невозможно вследствие бесконечности полотна.

3. Вывод

Вклад арабо-мусульманской культуры в сокровищницу мировой культуры весьма значителен.

Основой арабо-мусульманской культуры является ислам. Ислам характеризуется большой простотой принципов: Бог, единый и всемогущий, ниспослал людям текст - Коран, который Он передал с помощью человека по имени Магомет.

Признать всемогущество Бога - значит повиноваться его воле. Смысл слова «ислам»- «повиновение». Повиновение Богу заключается в том, чтобы повиноваться Его слову, то есть строго соблюдать предписания Корана.

Наиболее фундаментальные из этих предписаний - «пять столпов ислама»: символ веры (шахада), молитва пять раз в день, пост, милостыня (закят) и паломничество (хадж). Однако благочестивый мусульманин должен хорошо знать весь Коран, так как вся его общественная и частная жизнь должна соотносится с ним. Коран рекомендует верующим рассказывать его всякий раз, когда это возможно. Тысяча верующих знают его наизусть от корки до корки.

Художественное творчество тоже не приемлет времени, там нет описания событий, героев, зачастую оно носит абстрактный характер по форме и содержанию. Только Бог обладает способностью к творчеству, человеку же перед Богом следует быть доверчивым и понятливым. В отличие от иудейских храмов, обращенных к прошлому, и христианских, обращенных к будущему, мечеть олицетворяет вход в мир Вечного Завета, где слиты прошлое, настоящее и будущее.

Характерной особенностью мусульманской религии есть то, что она активно вмешивается во все аспекты жизни людей. Ислам не просто религия, это - образ жизни.

4. Литература

1. Багдасарьян Н.Г., Литвинцева А.В., Чучайкина И.Е. Культурология. М., 2007. - 712.

2. Гуревич П.С. Культурология: Учебное пособие. М., 1996.- 263

3. Ильина Е.А., Буров М.Е. Культурология: Конспект лекций. - М.; МИЭМП, 2005. - 104

4. Поликарпов В.С. Лекции по культурологии - М., «Гвардарика»,1997

5. http://club.33b.ru/viewtopic.php?p=260247015