Етруська культура

Етруски виготовляли посудини типу буккеро , у яких коптили й лощили нагрітим каменем стінки, так що вони ставали чорними й походили на металеві. Посудини із кришками у вигляді голів людей, що мали портретну подібність із померлої, використовували як похоронні урни. [4]

3. Життя древнього Риму.

Вулиці.

Центром державного й громадського життя древнього Рима була одна з низин - Форум; і як Рим був просто "городом", так і форум республіканського часу називався тільки "форумом", без усяких подальших визначень. От його в усі сторони розходилися вулиці; і на цих вулицях, що пробиралися між пагорбами, і зосереджувалася головним чином торговельне й ремісниче життя міста.

Самий Форум уже в IV в. до н.е. був облямований торговельними рядами: по південній його стороні йшли Старі крамниці, навпроти розташувалися Нові. Тут була школа, що відвідувала Віргінія; і в м'ясника, що торгував тут же, батько її вихопив ніж, яким закололи дочку, рятуючи її от безчестя. Коли по сторонах Форуму місце торговельних рядів зайняли базиліки (Порциєва й Емілієва), крамниці розмістилися в них. І тільки поступово торговельне життя відринуло от Форуму, перемістившись на Священну Дорогу, сусідню вулицю, а пізніше - на форум Траяна.

Священна Дорога, що з'єднувала Форум з Палатином, починалася на Велії біля храму Ларів (тут вона називалася Верхньою Священною Дорогою) і спускалася до східної сторони Форуму. На початку імперії крамниці облямовували її суцільно, але після того як був вибудуваний форум Миру й храм Фаустини, вони зрушилися до півдня, скупчившись між аркою Тита й будинком, де жили весталки. Тут зосередилася торгівля золотими речами й дорогоцінними каменями, але верхній кінець вулиці облюбували торговці квітами й фруктівники. Овідій рекомендував саме тут купувати "сільські дарунки" улюбленої, і вже Варрон писав, що тут продаються такі плоди, що за них треба розплачуватися золотом.

До півночі-сходу от Форуму йшов Аргилет, одна з оживлених вулиць Рима із жвавою торгівлею й людською товкотнечею. Нижня частина цієї вулиці, забудована приватними будинками, була перетворена Домиціаном і Нервой. Тут були книжкові крамниці, епіграми Марциала продавалися в Атректі в числі інших новинок, оголошеннями в які хазяїн крамниці обвішав дверні косяки. Поблизу перебували глиняні кар'єри, і вулиця, імовірно, от їх і одержала своє найменування .

Аргилет уливався в Субуру - долину, що йшла між Опієм і південним схилом Виминала; під ім'ям Субурського взвоза вона тривала між Опієм і Циспієм і кінчалася в Есквилинських воротах. Початок її - "устя Субури" - перебувало, імовірно, де-це недалеко от штаб-квартири міського префекта, "де висять закривавлені батоги катів". Цю вулицю Ювенал називав "киплячою"; із цих слів і схолії до них можна укладе, що вона дійсно нагадувала киплячий вир. Марциал, жаловавшийся на вічний гуркіт і гамір, що стояв на римських вулицях, особливо виділяє Субуру: "криклива". На цій товкучці торгували всім, що потрібно в повсякденному побуті: "їстівним, починаючи от простої дешевої їжі - капуста, що обпали маслини, козлятина, яйця, кури і кінчаючи дорогою заморською дичиною, одягом, залізним товаром, взуттям. Тут же продавалися всякі притирання й різні приналежності туалету. І тут же, нарешті, жили "дівчини не дуже доброї слави", "субурські наставниці" у любовних справах, які вміли, за словами поета, не просто "обстригти", а наголо "оббрити" гостя. Гораций оселив тут свою страшну Канидію, віддалену прабабу шекспірівських відьом, що опоганює могили й убиває дітей для свого чарівництва.

От Форуму до півдня-заходу починала, пройшовши між Юлиєвой базилікою й храмом Кастору, Етруська вулиця, головна артерія, що зв'язувала Форум з Велабром, Коров'ячим ринком і Більшим Цирком. По всій ймовірності, вулиця ця одержала свою назву тому, що тут розселилися етруські майстри, ті, що зібралися в Рим на будівництво храму Юпітера Капітолійського. Тут стояла статуя Вортумна. Судячи з того, що пізніші коментатори до Горацию й Цицерону називають цю вулицю вулиця Пахощів, тут була зосереджена торгівля [4] ладаном і всякими ароматами. Поруч із із варто помістити торгівлю тканинами й одягом, переважно дорогими: Марциал скаржився, що його кохана вимагає от його "першосортного шовку з Этрусской вулиці"; у написах згадується purpurarius, тобто торговець або тканинами, пофарбованими в пурпур, або готовим одягом із цих тканин і просто торговець одягом, обоє із цієї вулиці.

Мешканці Етруської вулиці слали людьми сумнівної репутації: Плавт говорив, що там живуть те, хто торгує собою; "безсовісний народ з Етруської вулиці" - ушановував їхній Горацій. Ми не знаємо, чи була ця думка справедлива; може бути, тут позначилася стародавня нелюбов до етрусків, настільки яскрава вже в анналістів IV в. до н.е.

Етруська вулиця перетинала Велабр, балку між північно-західним схилом Палатина й Капитолием. Колись цей Велабр, і Форум були болотом, по якому плавали в маленьких човниках. Поети серпневого часу любили згадувати про ці дитячі роки Рима. При імперії це "саме жваве місце в місті", із жвавою торгівлею. Безглуздий молодик у Горація, одержавши батьківську спадщину, викликає з раннього ранку до себе додому "рибалки, птахолова, фруктівника, ковбасника... весь ринок з Велабром разом. Схоліаст зауважує до цього місця, що на Велабре торгували переважно їстівним, у тому числі вином і маслом. Великою популярністю користувався велабрський копчений сир. Марциал, що розумів користь у їжі, склав супровідний напис до голівки такого сиру: "Тільки той сир, що вбрав у себе велабрский дим, смачний; не на всякому вогнищі виготовлять гарний сир, не будь-який дим надає йому смак". Плиний пише, що козячий сир особливо смачний, якщо його викоптити свіжим; "виготовлений у самому місті переважніше всіх інших". На Велабрі торгували, видимо, сиром місцевого виготовлення з тутешніх сироварень.

Безпосередньо до Велабру примикав Коровий Ринок; тут, як указує саме ім'я, у стародавності йшла торгівля худобою. Площа ця почала рано забудовуватися. Уже до початку Другий Пунийськой війни [4] тут стояли багатоповерхові будинки: на початку Другий Пунийской війни бик, утікши з ринку, піднявся по сходам на третій поверх - це порахували лиховісною ознакою.

Поруч із Етруською вулицею йшла Яремна, що одержала своє ім'я або от майстрів, що працював ярма й заселив цю вулицю, або от вівтаря Юнони Півдні, що з'єднував людей шлюбним ярмом. Вулиця ця обгинала Капитолій і являла собою частина древньої торговельної дороги, що проходила тут, коли й Рима ще не було й сабиняне приходили за сіллю до солончаків в устя Тибру.

Взвозов і зараз у Римі існує досить, незважаючи на всі зміни, які випробувала поверхню міста під впливом і природними силами, і людської діяльності. Сучасні римські взвози можуть дати подання про античні. На деяких пагорбах дорога для візків була тільки одна. На Палатині можна було в'їхати зі Священної Дороги по Палатинському взвозу, а з Велабра - по взвозу Перемоги, що обгинав пагорб і піднімався на нього з півночі; на Капитолій в'їжджали по Капітолійському взвозу. На них закінчувалася Священна Дорога. Це був єдиний доступний для візків шлях на Капитолій, по ньому піднімалися колісниці тріумфаторів і по ньому ж спускалися в долину Великого Цирку візка із зображеннями й символами різних божеств. Для пішоходів були влаштовані сходи. По сходам у сто щаблів, що одержала по числу їх і своє ім'я - Centum gradus, піднімалися на Капитолій з боку Велабра. Сходи Кака вели з Палатину до Великого Цирку, а з Форумом його з'єднували сходи Кілець, названа так по майстернях, що перебували поблизу, ювелірів, що виготовляла кільця.

Мармуровий План дозволяє скласти уявлення про ці римські сходи. На двох уламках зображені двоє сходів, місцезнаходження яких, до [2] жалю, не можна визначити. Перша з них - монументальна (близько 56 м довжиною й близько 18 м шириною внизу й близько 10 м угорі); посередині вона розділена широким бар'єром, що ділить її на дві половини. Після кожних 4-5 сходів - площадка. На других сходах (40 м довжиною й шириною 7 м) після кожних 8-10 сходів зроблені площадки шириною 4 р.

Свідчення сучасників у тім, що вулиці древнього Рима були вузькі і звивистими, підтверджується й Мармуровим Планом, і залишками розкопаних античних вулиць. Сама більша ширина їх 6-7м (ширина взвоза Перемоги - 8м - виключення). Священна Дорога у своєму початку не перевищує 4,8м, а в самому широкому місці досягає 6,5м; ширина Капітолійського взвоза - 6м, Етруської вулиці - 6,5м, Яремної - 5,51 р. Вулиці звичайно були не ширше 4, 5-5м (за законами Дванадцяти Таблиць от V в. до н.е. вулиці не повинні бути вже 4,74м). Провулки й тупики були ще вже й часто не дозрівали завширшки навіть і 3 м15.

Можна представить себе, яка товкучка й товкотнеча були на цих тісних вулицях, якщо тут ішла жвава торгівля й жило ремісниче населення. Сполучення пішого й кінного руху приводило, звичайно, до безперервного ціпи нещасних випадків, і Цезар у закон у міському благоустрої заборонив усякому кінному транспорту в'їзд у Рим після сонячного сходу й до заходу. Виключення було зроблено тільки для возів, які ввозили будівельні матеріали для храмів і суспільних зданий і вивозили з міста сміття, а також для тріумфальних колісниць і візків, що їхали в урочистих процесіях. У деякі свята могли їхати у візках весталки і фламіни.

Судячи з опису Ювенала, не можна, однак, сказати, щоб рух на римських вулицях було вільним і легенею: "Я кваплю, але мне перепиняє дорогу юрба спереду, що йдуть позаду цілим загоном напирають мне на спину. Один ударяє мене ліктем, іншої вдаряє міцним шостому, хто-це стукає по голові колодою, хто-це метретом. Ноги в мене в бруді по коліно; куди не поверни, тебе на ногу наступає здоровенна ступня, цвях солдатського чобота встромлюється в палець... розірвали тільки що полагоджену туніку; під'їжджають мерзни, на яких [2] вихиляються ялинові колоди; на других візках везуть клітку соснових балок, вони загрозливо погойдуються. А якщо надломиться от у возі з лигурийським мармуром і всією цією горою перекинеться на людей? Що залишиться от їхніх тіл?".

Набережній у в древньому Римі не було. Уздовж ріки, підходячи до самому берегу, тяглися ряди будов, переважно складів, із площадками для вивантаження судів; от цих площадок до самого Тибру спускалися невисокі сходи, по яких вантажники вносили наверх товари. За складами починали вулиці, одні - паралельно Тибру, інші - перпендикулярно до нього.

Вулиці часто називалися по тими ремісникам або торговцям, які там улаштувалися. На Есквилині, біля храму Матері-Землі, проходила вулиця Шевців - фахівців з вироблення сандалій, що спускалася до Субуре й перетинала неї. На цій вулиці Август поставив знамениту статую Аполлона, що і стала йменуватися по вулиці - Apollo Sandalarius. Була вулиця Лимарів, де вона перебувала, невідомо; вулиця Хліботорговців по сусідству із хлібними складами на Тибрі під Авентином. На Авентине був взвоз Капсариєв (капсаріями називалися люди, під охорону яких, що миються в куполах віддавали свій одяг). Іноді вулиця одержувала ім'я того, хто неї проклав: взвоз Пуллія, від Субури до західного краю Оппію, і взвоз Косконія були названі по ім'ю своїх улаштовувачів. Публицієв взвоз, по якому можна було в'їхати на Авентин, був улаштований і вимощений Луциєм і Марком Публиціями Маллеолами, курульними едилами 238 р. до н.е. Вони вжили на цю справу штрафні гроші, отримані з великих скотарів, що порушили закон у нормі худоби, що дозволялося впасти на державних пасовищах. Іноді назва вулиці підказувала легенда або історичний спогад: на Авентине вулиці Великого й Малого Лаврового Лісу [3] проходили по тому місцю, де раніше рослий лавровий гай. Їх назвали так бо тут поховано царя Таций, якого жителі Лаврента вбили, або ж тому, що тут ріс лавровий лес, що потім зрубали й на місці якого побудувалися. "Проклятої" називалася вулиця на Есквилині, де переїхала через труп свого батька Сервія Туллія. На Патриціанській вулиці жили по наказі Сервія Туллія патриції. Іноді ім'я визначалося якою-небудь характерною ознакою з вулиці: Висока Стежка проходила по гребені Квиринала, Довга вулиця перетинала всю долину між Квириналом і Виминалом, Курна перебувала біля ламань пуццолани між Аппиєвими й Ардеатинськими воротами. Були вулиці, названі по власнику якого-небудь будинку, по храму або пам'ятнику: вулиця Камінь на Целії - по святилищу цих богинь; вулиця Цезетія де між Авентином і Тибром - по будинку Цезетія Руфа, що Фульфія, дружина Антонія, мріяла придбати. Відмова Руфа коштував йому голови. Траплялося, що ім'я вулиці давала яка-небудь етнічна група, що тут проживала: Африканська вулиця на Есквилине одержала, за словами Варрона, ця назва тому, що тут під час Пунійської війни тримали під охороною заручників з Африки.

У кварталів були теж свої імена, які давалися часто по головній вулиці цього кварталу: був Кривий квартал із Кривою вулицею на Есквилині, квартал Матері Венери з вулицею того ж ім'я на Авентини. На Есквилині за Есквилинськими воротами був фонтан зі статуєю Орфея, якого оточували звірі й птахи.

Людині, що погано знав Рим, доводилося важко, якщо геть змушений був один, без провідника, розшукувати потрібну йому вулицю й потрібний будинок: на вулицях не було табличок з їх [3] назвами, а на будинках не було номерів. До цього треба додасть, що якщо головна вулиця кварталу завжди мала назву, те маленькі вулички, тупики й провулки часто оставалися безіменними. Багатоповерхові будинки були такого ж смутно-стандартного виду, як і сучасні багатоквартирні будинки в більших городах, і веселий анекдот, розказаний автором "Риторики Гереннію", показує, як легко було збитися й заплутатися в Римі. Вулицю без назви доводилося визначати шляхом описовим. Асконій у своєму коментарі до загубленої мови Цицерона "За Скавра" пише, що будинок останнього перебував на Палатині; треба, спустившись по Священної Дороге, взяти в першу бічну вулицю ліворуч і запитувати будинок Цецини Ларга, що був консулом разом із Клавдієм: йому тепер належить будинок Скавра. Фест повідомляє, що сміття із храму Вести за 17 днів до липневого календ виносять у тупик, що перебуває майже посередине Капітолійського взвоза; тупика ім'я не має, так само як і вулиця, де жив Скавр.

Для точної вказівки будинку називають ім'я його власника. Ім'я людини, що построїла будинок або довго в ньому що жили, іноді міцно закріплювалося за цим будинком: особняк, де жив Аттик, а до його ще його дядька, продовжував називатися Тамфилієвим. Іноді будинок знаходили, відраховуючи число зданий от якого-це певного пункту. "От місце й район, які вказав мне мій пан... сьомий будинок от воріт; там і живе звідник, якому геть велів віднести ці гроші". Незважаючи на цю вказівку, Гарпакс уважає більше вірним запитає в кого-небудь, де живе Баллион. Катулл повідомляє адреса з підозріла харчевня в такий спосіб: "...вона перебуває в дев'ятого стовпа, уважаючи от храму Кастору й Поллукса". Гарними покажчиками служили вивіски на крамницях і майстернях; на них звичайно зображувалися предмети, які тут вироблялися і продавалися, або який-небудь пам'ятник мистецтва, що перебуває по сусідству й широко відомий. Траплялося, що на будинках був як би свій герб. Помпею після [1] його перемоги над піратами дозволено було прикрасити свій будинок у Каринах носами (рострами) з піратських судів. В V в.н.е. був Будинок з Пальмою: фасад його, імовірно, прикрашала висічена з каменю або відлита з металу пальма. Марциал, посилаючи Плинію Молодшому 10-ту книгу своїх віршів, "не дуже вчену й зовсім не строгу, але й не зовсім позбавлену принадності", указує його адресу: Плиний живе недалеко от Фонтана з Орфеем, і його будинок прикрашений зображенням орла .

Площі.

Римські площі не всі відомі по ім'ю. Величина в них різна: були більші, наприклад, перед термами Тита (82x12 м); були поменше (22x45 м, 25x23 м). Майже весь Капитолій (не Кремль) займала Капітолійська площа (близько 1.5га), посередині якої піднімався храм Юпітера Найсильнішого Найбільшого, один з найдавніших храмів міста. Площа була обведена стіною, за із ішов портик; на ніч площа замикалася, залишаючись під охороною воротаря й собак. Тут же втримувалися й священні гусаки. Із храму можна було пройти в підвальні приміщення, де зберігалися стародавні статуї, що впали з даху храму, а також різні присвятні дарунки. На площі стояло кілька древніх храмів (Юпітера Феретрія, Юпітера Що Гримить, Марса Месника, Венери й інші), багато каплиць, вівтарів, статуй богів і знаменитих римлян. Останніх було так багато, що Август велів перенести частину їх на Марсово Поле.

Храм Аполлона на Палатині - саме чудове зі споруджених Августом зданий - перебував на площі, що називалася площею Аполлона, або площею Аполлонова храму. Храм був вибудуваний з більших плит білого каррарського мармуру; на даху стояла колісниця Сонця; двері були прикрашені рельєфами зі слонової кістки. Храм оточував портик з колонами з жовто-червоного нумидійського мармуру, між якими стояли статуї п'ятдесятьох Данаид, а перед ними кінні статуї їхніх нещасних чоловіків. Під портиком або [1] поруч із ним перебувала Бібліотека Аполлона, що складалася із двох відділень, грецького й латинського. Напису згадують імператорських рабів (вони всі були греками), що працювали в одному й в іншому відділеннях. Перед входом у храм стояли мармурова статуя Аполлона й вівтар, навколо якого було поставлено чотири бронзових бики роботи Мирона.

Була ще площа Сатурна, що перебувала між Капітолійським взвозом і Яремною вулицею, за храмом цього божества.

Парки.

Римські пагорби були колись густо одягнені лесом. Західний край Оппія називався Fagutal, тому що тут рослий буковий гай. Храм Юнони Луцини на Циспії перебував у гаю. Страшні обряди справлялися під Авентином у гаю богині Стимули. На Марсовому Полі ріс дубовий лісочок. Гай Гракх, не бажаючи потрапити в руки переслідувачів, наказав рабові вбити себе, дійшовши до гаю Фурины. Целій, за словами Тацита, називався в стародавності Кверкветуланом, тому що весь заріс густим дубовим лесом.

До кінця республіки от цих гаїв і лісочків або нічого не залишилося, або уціліли тільки жалюгідні групки або окремі деревця. У місті, що розростається, деревам важко встоять під натиском мисливців за наживою й перед жадібністю будівельників-спекулянтів. Люди заможні прагнули оточувати свої особняки деревами й взагалі зеленню: будинок Аттика на Квириналі стояв у задушливе, що походили, видимо, більше на прямую рощу, над якою не схилявся вмілець-садівник. Корнелій Непіт називає цей парк просто "лесом". [1] Все це були люди, що жили у своїх особняках. Жителі інсул у більшості випадків були приречені на споглядання брудних, у плямах і тріщинах, стін протилежних домов: у Римі вулиці не обсаджували деревами й квітами, як у нас, так при вузькості вулиць це було й неможливо. Свою тугу за зеленню міська біднота задовольняла "подобою садів": розводила квіти й усякі трави в себе на віконцях. Римські вулиці, тісні, гучні, з галдящею юрбою, через яку було не пробитися, не були, звичайно, місцем для відпочинку й прогулянок. Було, однак, у республіканському Римі два місця, де міські жителі любили збиратися в годинники дозвілля: Форум і Священна Дорога.

Форум був місцем зустрічі й ділових людей, і ледарів. Біля "колодязя Либона" - кам'яної загороді, поставленої з доручення сенату кимсь Скрибонием Либоном у тім місці, куди вдарила блискавка, збиралися звичайно лихварі. Овідій радив нещасному закоханому відволікатися от свого суму, думаючи в того неприємності, що його чекає: у найближчі календи йому має бути розплачуватися з лихварем "у колодязя". Недалеко звідси перебував "преторський суд": дерев'яна платформа, що у середині II в. до н.е. перенесли з комицию на Форум. Гораций серед "сотень справ", які обрушуються на нього в місті, згадує, як раб Росция передавав йому прохання пана з'явиться в цей суд до 7 ранку. Вечорами геть, однак, любив прогулюватися по Форуму, замішавшись у строкатій юрбі. У Форуму були свої завсідники, серед яких перебувало чимало людей сумнівної репутації. У Юлиній базиліці розташовувалися гравці, пам'ять у які до цих пор збереглася, тому що в портику, на плитах білого мармуру, вони видряпали свої "гральні дошки", круглі й чотирикутні; мандрівні гадатели збирали навколо себе довірливих клієнтів, але послухати їхні пророкування зупинялися й скептики, начебто Горація. Тут збиралися запеклі політикани, що обговорювали питання війни й миру: краще, ніж полководець, що пішов у похід, знали вони, як провести військо, де розбити табір, коли почати воєнні дії й коли краще посидіти сумирно. Тут народжувалися новини, "у які ніколи не виявлялося батька", але які відразу здобували вага й [1] значення реальної події.

Другим улюбленим місцем прогулянок була Священна Дорога. Сюди приходили помилуватися ювелірними виробами, виставкою дорогоцінних каменів, квітами й фруктами, краса яких приваблювала римлян не менше, ніж краса каменів. Багаті люди приходили сюди купить або замовити що-небудь митецькому майстрові. Тут часто проходжувався Горацій, і тут його раз і піймав надокучливий нахаба, що зіпсував йому весь день. Розбагатілий вискочка розгулює тут взад і вперед "у своїй тозі в шість ліктів", не обертаючи ніякої уваги на обурені погляди, якими проводжають його споконвічні римляни.

Якщо Форум і Священна Дорога залучали до себе й бідняків, і людей із засобами, то були в останні в міській рисі й місця справжнього відпочинку, далекі от міського центра, улаштовані із всіма зручностями й розкішшю, які були доступні власникові. Родова й грошова аристократія Рима володіла парками; за Тибром перебував парк Клодії, улюбленої Катулли, що влаштовувала тут свята, відгомін яких дійшов до нашого часу. Цицерон просила Аттика саме тут доглянути йому парк, де геть міг би поставить святилище на згадку своєї померлої дочки. Тут же був парк, що належав Цезареві.

З парків республіканського часу варто назвати ще сади Лукулла й сади Саллюстія: те й інші на Пагорбі Садів (нині Пинчио). Сади Лукулла, перший парк на Пагорбі Садів, були розбиті близько 60 р. до н.е. Лицинієм Лукуллом, переможцем Митридата. Ми не знаємо, що являв собою цей парк. Можливо, якась частина його була плодовим садом. В 46 р. н.е. парк цей належав Валерію Азиатику, "який прикрасив його з розкішшю чудової". Мессалина, бажаючи заволодіти цим парком, домоглася того, що Азиатик покінчив із собою. Уже розкривши себе вени, геть наказав розкласти похоронне багаття в такому місці, де вогонь не ушкодив би деревам. У цьому ж саду пізніше була вбита й сама Мессалина.

Поруч із цим парком, до сходу, лежав парк знаменитого історика Саллюстія, одне із самих великих земельних володінь у Римі, на пристрій якого Саллюстій витратив більшу частину грошей, награбованих їм під час керування Нумидієй. Парк займав східну частину Пагорба Садів, долину між цим пагорбом і Квириналом і північну окраїну Квиринала. Парк перетинав на всю довжину широкий струмок: з'єднання води й зелені було основним естетичною вимогою римлян. В одному пізнім джерелі сказано, що були тут терми й палац. Сад, що перебував у донесе між Пагорбом Садів і Квириналом, був розбитий у формі довгого овалу. Після смерті історика парк перейшов до його племінника Квінту Саллюстию, що вмер в 21 р. н.е. У наступному році був уже у володінні імператора, парк перейшов до Тиберію за заповітом.

Далі, захопив Виминал краєм і розташувавшись більшою своєю частиною на Циспії, розкинувся парк Лоллієв, улаштований або М. Лоллієм, наставником Калигули, або його дочкою, Лоллієй Павлиною, суперницею Агрипини Молодшої. Після смерті Мессалини Клавдій довго коливався, на якій з них йому жениться, поки, нарешті, не вибрав Агрипину. Імператриця домоглася вигнання Лоллії й конфіскації її майна, у тому числі й парку. Чотири роки через вона ж погубила Статилія Тавра, консула 44 р., "жагуче домагаючись його садів".

Першою людиною, що розбила парк на Есквилині, був Меценат. Він вибрав для нього місце страшне. Тут був "загальний цвинтар бідного люду", глибокі колодязі [1], куди не перебираючи кидали трупи рабів і злиденних бідняків без роду й плем'я; тут були міські смітники й тут же вироблялися скарбниці; тіла страчених не ховали, а кидали тут же на місці. Самотній раб, квапливо несший у сутінках тіло свого нещасного товариша, щоб кинути його в один з колодязів, зграї воронів і шулік-стерв'ятників, голодні бродячі собаки, злодії, що шукали жалюгідної поживи, чаклунки й гадальщики, що рилися в побілілих костях, - от кого тільки й можна було тут зустріти. Гораций добре передав атмосферу жаху, що оточувала це місце; грубий жарт, який геть постарався неї розсіяти, не досягає мети. Місце були не тільки моторошним: смердючі випари, що стояли над ним, при будь-якому вітрі напливали на город, несучи із собою ядуху й заразу. Знищити це хвороботворне вогнище було розумною оздоровчою мірою, благодійної для всього Рима; і Август, за порадою Мецената, велів засипати всю цю площу на 6-7м у висоту, а Меценат на цьому насипі й розбив свій парк. Умираючи він заповів його Августові, як і весь свій стан.

Недалеко от парку Мецената перебував парк Ламиев. Сімейство Елієв віддавна володіло тут "домішкою". Наприкінці республіки вони розвели тут великий парк і Л. Елій Ламія, консул 3 р. н.е., останній у роді, передав його за заповітом Тиберію. Калигула приймав тут єврейське посольство з Филоном на чолі. Тут же його й поховали. На Есквилині ж перебували парк Палланта, могутнього відпущеника Клавдія, одного з найбагатших людей того часу, і парк Епафродита, відпущеника Нерона. [2]

4. Етруски - це росіяни.

Ким і де були слов'яни до тому, як їх стали так іменувати? Археологічні відкриття останнього сторіччя на Апеннінському півострові й Балканах стали революційними для історіографії Європи: вони привели до виникнення з області історіографії - етрускологи, торкнувшись не тільки античний і ранній римський час. Отримані відомості дали вичерпний матеріал, що дозволив повністю ідентифікувати культуру етрусків, включаючи мову, релігію, традиції, обряди, побут. Ці ознаки культури дозволили простежити історію розвитку етрусько-римської цивілізації впритул до часу. Вони пролили світло на багато хто "білі плями" історії й "темні часи" історичної літератури. Вони дали відповіді на фундаментальні питання, що стосуються передісторії слов'ян. Загальний висновок полягає в тім, що етруски є протославянами: велику кількість матеріальних даних демонструють тотожність культур етрусків і древніх слов'ян, і немає жодного факту суперечного цьому. Всі фундаментальні ознаки культур етрусків і древніх слов'ян збігаються. Крім того, всі фундаментальні ознаки, що поєднують культури етрусків і слов'ян, є унікальними й відрізняються от других культур. Немає жодного другого народу, який би володів хоча б одним із цих ознак. Іншими словами, культура етрусків не схожа ні на кого, крім слов'ян, і навпаки, слов'яни не схожі ні на кого в минулому, крім етрусків, тобто в етрусків немає других нащадків, крім слов'ян. Це основна причина того, чому етрусків наполегливо намагаються "поховає".

Достовірні дані показують, що батьківщиною народів, яких іменують нині слов'янами, є південь Європи. Є два фундаментальних вірогідно підтверджених факти історії Візантії: по-перше, населення європейської частини Візантії з V століття поступово стало йменуватися також і слов'янами; з іншого боку, до утворення слов'янських князівств території Римської й Візантійської імперій: от Чорний мор до Альп і Апеннін, узбережжя Адріатики - це єдино вірогідно встановлені території постійної присутності культури древніх слов'ян. Ім'я "слов'яни" не було ні оригінальною назвою народу, ні їхньою самоназвою. Це назва, що сходить до слова "славний", зложилося в середні століття як загальна назва частини візантійського й колишнього візантійського населення, що непохитно сповідали язичеський монотеїзм бога Перуна, і в іменах яких було розповсюдженим закінчення "слав" (Мирослав, Ростислав). Мова йде в розвиненому осілому народ з державною соціальною культурою, народ, структура мови, дохристиянська релігія й традиції якого сходили до античних часів Рима. Як же виник цей народ з настільки високою державною культурою, - культурою, що напрацьовується багатьма століттями, складається непросто й далеко не всіма народами минулого була досягнута? Де джерела настільки високого рівня розвитку слов'янських князівств в X-XII століттях ? Яка передісторія слов'ян, або, інакше, предславянская історія народу, названого цим ім'ям (термін "слов'яни" з'явився тільки в X столітті н.е.). Хто ж дійсно й де були предки слов'ян? Що є міфи, гіпотези, а що - реальність?

На жаль, історіографія слов'ян не може опиратися на достовірні письмові джерела. Проблема невиживаності й невірогідності історичних письмових джерел, що вижили, загальна, але у випадку передісторії слов'ян вона критична - передісторію слов'ян на основі одних лише відомостей з деяких збережених і неодноразово переписаних пам'ятників історичної літератури, яким удалося вижити, вірогідно реконструювати не можна. Збережена література середніх століть у слов'янах убога й відбиває лише протистояння між християнством, що народжується, і монотеїстичним язичеством бога Перуна, що проповідували древні слов'яни (прихильність імператорів Візантії Христові - Радимиру й Перунові також коливалася, частина імператорів були язичниками, частина - християнами).

Але відсутність правдивих письмових відомостей - це ще не кінець історіографії. Адже народ ідентифікується не тим, що висловили автор або більше пізній переписувач пам'ятника історичної літератури в ті, кого прийняте зараз називати древніми слов'янами. Існують об'єктивні ознаки народу й критерії його ідентифікації.

Народ ідентифікується своєю культурою (всіма її частинами), тобто тим, що напрацьовується багатьма століттями. Трьома фундаментальними ознаками культури, які самодостатні для ідентифікації народу, є: мова, його структура, дохристиянська релігія, традиції, обряди й звичаї. Іншими словами, якщо ці фундаментальні ознаки культури збігаються у двох народів сьогодення й минулого, те це - той самий народ у різний час. Культура - це незрівнянно більше, ніж просто назву народу. Назви багатьох народів Європи були різним, мінялися згодом, і це з'явилося джерелом плутанини в письмові й джерелах і предметом спекуляцій у більше пізніше час. Об'єктивне значення має лише самоназва. Для історичної ідентифікації народу важлива також четверта фундаментальна ознака - рівень соціальної культури: осілий державний, напівкочовий, кочовий.

У першому тисячоріччі до н.е. більшу частину території Апеннінського півострова, південної частини Альп і узбережжя Адріатики займали етруски. Вони визначали розвиток цього регіону в останнім тисячоріччі до н.е. і в першій половині 1-го тисячоріччя з ери. У період виникнення Рима територія етруських міст простиралася от Альп, от Венето - Истрийського району до Помпеї. Це була одна з найрозвиненіших античних цивілізацій. Унікальні особливості етруської культури - наявність писемності в сучасній буквеній формі, наявність повноцінної розвитий релігії, а також унікальна соціальна й федеративна організація суспільства, - визначили розвиток цього регіону й усій Європи на багато століть.

Археологія свідчить у високому ступені спільності культури населення Аппенинського півострова, Альп і Адріатики. Ступінь цієї спільності був по ряду ознак (по крайньої мер у соціально-політичному розвитку) більше високої, чим спільність розрізнених грецьких міст того часу. Це не дивно, тому що населення проживало значно більш компактно через унікальність півострова і його географічного положення й мало більше тісні зв'язки, чим населення грецьких міст, розкиданих на тисячокілометрових відстанях по узбережжях різних морів.

Рим як реальне стабільне поселення виник як одне з міст етруської федерації - ліги міст і, як всі інші етруські міста, спочатку управлявся королями. У часи правління Сервія Туллія й Супербуса Тарквинія Рим стає самокерованим, хоча й економічно ще залежним городом. У Римі діяли етруські релігія, писемність, цифри, календар, свята. Після зміни політичного пристрою Рима - переходу до республіканського правління, що дали деякі права плебеям - город став більше самостійним, але це мало економічні наслідки. Не маючи своєї області, Рим зазнавав труднощів із продовольством. Хліб і інші продукти завозилися з моря, через Остію в устя Тибру. Риму була необхідна своя сільськогосподарська область. У результаті переговорів з етруськими королями й військових кампаній, в основному із самнитами, невелика область до південно-сходу от Рима була до нього приєднана. У приєднаний район увійшли деякі етруські міста (Тускулум, Прэнесте, Рутула), а також частина прилягаючих до них земель сабинів, марсів, самнитів, вольсків. Цей "інтернаціональний" регіон став називатися "Latium" - воно переводиться з латинської мови як розширення, оточення. В античні, до римські часи, населенням цієї області були етруски, сабіни, марси, самніти, оскани, умбри. Із племен відомі лише племена помптиніїв, уфентиніїв, герників. Серед тут античних народів, що проживали, латини не числили. Археологічні дані показують, що в Латії також переважала етруська культура. На одному з мальовничих Бєлих Пагорбів цієї області поруч із етруським городом Тускулум, у якому народилися такі відомі етруски, як Катон Прискус і Цицерон, була встановлена одна зі статуй головного античного бога етрусків Иеови (Юпітера). Рим запропонував нову політичну систему - республіку, що через кілька століть затвердила у всій етруській федерації. Носіння етруської туніки (тоги) було ознакою римського громадянства.

Установлено, що основою писемності Рима є етруський алфавіт і писемність. Ніхто, крім етрусків, у період виникнення Рима буквеною писемністю не володів. Етруски інтенсивно контактували з фінікійцями (Карфаген), які, як відомо, передали свій алфавіт грекам. Самий ранній відомий в історії буквений текст -- інскрипція на "чаші Нестора", що найдена на території проживання етрусків. Алфавіт Рима (латинський алфавіт) -- це (римський) варіант етруського алфавіту. Так само, як, скажемо, іонічний, афінський, коринфський і інші є варіантами грецького алфавіту. У Римі був змінений шрифт витиєватих етруських букв на більше прості й легені в накресленні. Етруський шрифт продовжував використовуватися священиками й в особливих випадках. Мова Рим структуру етруської мови. Словник латинської мови сформувався на основі етруської мови й мови других етнічних груп, що прибували в Рим, в основному сабинів. Пантеон античних богів Рима склали античні боги етрусків. Служба в храмах Рима проходила по античним етруським книгах. Не тільки королі, але й частина майбутніх римських імператорів і багато видатних діячів були етрусками по походженню.

У сучасній історіографії існує нерозв'язна проблема, що складається в тім, що немає ніяких достовірних історичних даних, ні письмових, ні археологічна, підтверджувальна реальність античних племен "латинів"; вони не були відомі ні до виникнення Рима, ні протягом трьох-п'яти століть після підстави міста. Варто розрізняти терміни "античні латини" і "латини" (пізні). У раніш римський час античне населення території майбутнього Латія складалося з різних народів, серед яких античне плем'я "латинів" відомо не було. Вони не були відомі ні найпершим античним авторам - сучасникам виникнення Рима й авторам грецької міфології Гесиоду, Гомеру, ні більше пізнім історикам Фукидиду й Геродоту, що писали вже через 300 років після підстави міста. Немає слів з основою "латиней", "латинський" і в першому опублікованому зводі законів Рима "XII таблиць", написаному через два століття після виникнення міста. Перше літературне вживання терміна "соціум латини" з'явилося лише більш ніж через п'ять століть після виникнення Рима й позначало звичайно неповних громадян республіки. Немає також ніяких археологічних даних, що підтверджують існування античного плем'я "латини", немає нічого, що можна було б з ними зв'язати. Широкі й масовані спроби знайти які-небудь реальні докази існування плем'я "латинів" на території Латія були початі ще раз у другій половині минулого століття. Але вони знову потрібного результату не дали: у Латии було виявлено ще трохи етруських міст.

Таким чином, історія не має у своєму розпорядженні ніякими даними, ні письмовими, ні археологічна, підтверджувальна реальність існування античних племен "латинів". Терміни "латинська мова", "Латий", "латини" виникли через 3-5 століть після виникнення Рима. Ці терміни безпосередньо не зв'язані один з одним, однак мають загальний лінгвістичний корінь - латинське слово "latum", що означає "широке, загальне". Слово "латинський" може бути переведене з "латинського" мови як "широкий, загальний", і нічого додаткового не вимагає для пояснення свого значення й походження. Така нейтральна назва мови не унікально в історії - така ж назва виникла й для першої загальної грецької мови. Народ "коине" також ніколи не існував. Згодом ця перша назва грецької мови перестала широко вживатися, і питання в можливому існуванні племен "коине" сам собою відпав. Але з назвою мови Рима цього не відбулося, воно збереглося й породило гіпотезу античних латинів. Щось подібне спостерігається й сьогодні в процесі засвоєння англійської мови відсталим населенням тихоокеанських островів. І не виключено, що через дві тисячі років історики будуть наполягати на існуванні окремого народу "пиджин".

Мова, іменована "латинським", сформувався в Римській республіці через кілька століть після виникнення Рима в результаті змішання декількох мов. Подібне "латинське" назву одержав і невеликий аграрний регіон Латій, що переводиться з латинської мови як "розширення, що оточує". Соціально-Правовий термін "латини" не був етнічним і ставився до дорогого жителя Римської республіки, що не мав повного римського громадянства й не володів всіма "римськими" правами. Римлянин, наприклад, не міг бути в рабстві в другого римлянина; у той же час римлянин міг мати в себе раба з латинов.

Через два століття після переходу до республіки офіційна мова Рима й мова армії стали називатися "латинськими", але сама республіка, її громадяни, право, потім імперія, імператори, всі структури влади залишилися "римськими". Терміни "римський" і "латинський" нееквівалентні, у них різне походження й різний зміст.

Основний лінгвістичний факт історії Європи полягає в тому, що латинська й слов'янська мови мають загальний генетичний корінь. Походження мови не може бути встановлене просто лише на підставі збігу деяких слів, тому що безліч слів у результаті розвитку контактів перейшли з однієї мови в іншій. У всіх сучасних мовах є велика кількість слів, запозичених з латинської мови.

Генетичним коренем мови є структура його граматики. Слова можуть легко мінятися, запозичитися й переходить із однієї мови в інший, але граматичний лад, структура мови, його морфологія, синтаксис при цьому не міняються. Структура мови, у відмінність от словника й фонетики, консервативна й не міняється, як показує історія, тисячоріччями. Стійкість граматики демонструють всі відомі мови з довгою історією. Прикладами можуть служать грецька й латинська мови. Граматика грецької мови не змінилася за 2800 років. Збереглися всі принципи граматики, категорії, змінилися лише деякі закінчення в декількох типах відмінювань і фонетика. У той же час словниковий запас грецької мови змінився майже повністю, і мінявся геть не один раз.

Таку ж стійкість демонструє й граматика латинської мови: структура граматики, всієї її категорії, принципи, форми, конструкції збереглися. Змінилися лише деякі закінчення. У той же час словниковий запас латинської мови мінявся. Взагалі будь-яка жива мова виявляє собою приклад того, як сильно мінявся його словниковий запас за відносно невеликий проміжок часу. У кожної європейської мови в цей час є т.зв. "стара мова" - його попередник, яким користувалися всього 7-8 століть назад. Але те, що поєднує кожну мову зі своїм "старою мовою" - це структура мови й граматики.

Порівняння граматик всіх європейських мов із граматикою латинської мови виявляє, що найбільш близькими до латинської мови є слов'янські мови. І не просто найбільш близькими, а принципово й кардинально близькими - збігаються всі основи граматики, всі категорії, принципи, конструкції, форми. Відмінність складається лише в деяких закінченнях. І в цей же час граматики так званих романських мов кардинально відрізняються от латинської, між ними практично немає нічого загального. Вони мають зовсім іншу, нелатинську, граматичну основу, інший синтаксис, морфологію. У відмінність от латинської граматики в "романських" мовах немає відмінювань, відмінків, середнього роду, зовсім інша система форм дієслів, інший синтаксис, але є артиклі (в італійському їхню найбільшу кількість) - це є все рівно протилежне латинській мові. Важко порівнювати, по суті, латинську граматику й граматики "романських" мов, тому що неясно, що саме можна порівнювати.

Латинська мова й слов'янські мови існують от всіх інших: вони єдині не мають артиклів, у них однакове число відмінків і відмінюються не тільки іменники, але й інші частини них загальна система дієслівних форм, що відрізняється от всіх других мов, інший синтаксис і багато чого іншого. Перерахування граматичних категорій, форм і конструкцій загальних для латинської й слов'янської мов і відсутніх або в корені європейських мов, що відрізняються от других, можна продовжити.

Цей основний лінгвістичний факт відбиває історичні події півтора тисячолітньої давнини, що відбувалися при розпаді Римської імперії, то час, коли німецькі й готські кочові племена "варварів" середньої Європи наводнювали Апеннінський півострів. Вони прийшли разом зі своєю мовою, але природно запозичили багато слів з латинського. Народна ж мова Римської імперії зі своєю граматичною основою зберігся в її візантійській частині. Латинська й слов'янська мови об'єднує не тільки граматика. Спорідненість латинської й слов'янської мов підтверджується ще однією ознакою. Як відомо, у слов'янських мовах латинських слів не менше, ніж у других мовах. Як було відзначено із простої наявності латинських слів ще не треба спорідненість цієї мови латинському. Дійсно ж важливо, те якого саме слова збігаються. У латинській і слов'янській мовах збігаються фундаментальні, споконвічні корінні слова, які виникли на самому ранньому етапі формування мови, а не попалили в нього в результаті більше пізніх контактів, як це відбулося в других мовах. Скажемо, такі слова, як будинок, мати, луна, сонце, сформувалися на самому початковому етапі розвитку мови й істотно не змінилися. Старослов'янський і староруський мови по словниковому запасі були ще більш близькими до латинської мови. У старослов'янській мові, наприклад, слово "їсти" означало те ж, що й у латинській мові - готовить їжу, кухарить. Cлавянскі мови або виросли з латинського, або вони разом з латинським виросли із загального кореня.

Що ж стосується етруської мови, те все, що відомо в його граматиці, збігається з відповідними формами латинської мови. Це лінгвістичне підтвердження того історичного факту, що латинська мова сформувалася на основі етруської мови, яка була попередником латинського, тобто є по суті " старо-латинською" мовою.

Національна писемність і література в Європі стала складатися в середні століття. До цього існувала лише грецька й латинська писемність і література. Література франків і слов'ян були першими текстами національних літератур Європи. Слов'янська література з'явилася набагато раніше національної літератури других народів Європи: наприклад на 300 років раніше напів складової (не чисто буквеної) ісландської, котра була першої серед усеі скандинавської літератури.

Традиції також один з фундаментальних ознак народу.

Слово "рустика" використовувалося етрусками для позначення правильно організованого сільського господарства високого рівня. [3]

Висновок.

Етруски не зіграли важливої роли в становленні римської держави раннього царського періоду, і їхній вплив виявився значним лише після приходу етруських царів і в епоху ранньої республіки. У цілому ж етруський антураж виник у більше пізніше час.

В Етрурії ( Тоскані ) до приходу етрусків в X-VIII вв. існувала місцева археологічна культура Вилланові (за назвою села біля Болоньї). Її поява й зникнення до цих пор незрозумілі. Для культури Вилланов були характерні більші укріплені поселення, що були й ремісничими центрами, а також великі могильники, так звані «поля поховань», на яких виривалися могили у вигляді колодязів: на їхнє дно ставилася урна з порохом кремированного покійного.

Етруски з'явилися тут в VIII-VII вв. з Етрурії, що стала ядром їхнього розселення, вони просунулися в Кампанію й Паданский регіон. По з версії, етруски прибутку зі Сходу, на що вказувало їхню віддалену подібність із хетами . По іншій -- прийшли з півночі й належали нордичеській расі, а в їхньому етногенезі зіграло роль місцеве населення. У кожному разі етруски являли собою складний і неоднорідний етнічний субстрат.

Достовірні дані показують, що батьківщиною народів, яких іменують нині слов'янами, є південь Європи. Є два фундаментальних вірогідно підтверджених факти історії Візантії: по-перше, населення європейської частини Візантії з V століття поступово стало йменуватися також і слов'янами; з іншого боку, до утворення слов'янських князівств території Римської й Візантійської імперій: от Чорний мор до Альп і Апеннін, узбережжя Адріатики - це єдино вірогідно встановлені території постійної присутності культури древніх слов'ян.

Список використаної літератури.

Винничук Л. Люди, вдачі й звичаї Древньої Греції й Рима.-М.-1988.-206 с.

Древній Рим. Під ред. А.Мясникова.-спб: (Автограф)-1996.- 378с.

Іллінська Л.С. Древній Рим.-М.-1997.-432 с.

Сергеенко М.Э. Прості люди древньої Італії.-М.-Л.-1964.-183 с.