Русская архитектура

Размещено на http://www.allbest.ru/

Русская архитектура



Памятники архитектуры культового назначения музея-заповедника «Кижи» г. Петрозаводск, 1978 г.

Общим принципом архитектуры, который лежал в основе строительной практики всех времен, является одновременное решение 3-х проблем: функциональности, конструктивности и эстетического художественного образа.

Однако каждая конкретная историческая эпоха и каждая нация создавала на основе этого принципа сугубо своеобразные архитектурные сооружения.

В основе народной деревянной архитектуры Русского Севера лежат все те же принципы пользы, прочности и красоты. Однако особенности крестьянского мировоззрения наложили на решение этой проблемы свой отпечаток. Особый практицизм крестьянского ума, стремление к предельной утилитарности (что полезно - то красиво) послужило основанием для выработки основных законов народной деревянной архитектуры. Особенно это сказалось на решении проблем прочности конструкции и художественного образа сооружения.

Основной строительный материал северного зодчего - дерево, материал недолговечный, максимальная жизнь которого в постройке - 50-60 лет. Дерево боится влаги, непросушенная древесина подвержена быстрому поражению различными видами грибковых заболеваний, что приводит к потери прочности сооружения. В связи с этим вырабатываются мастерами-плотниками особые конструктивные приемы, позволяющие защищать основное тело здания от сырости. Дерево диктует и своеобразную систему декора, отличную от декора каменных сооружений.

Решение эстетической стороны проблемы теснейшим образом связано с представлениями крестьян о красоте, которую они видели в первую очередь в прочности, добротности, полезности сооружения. Возводя церковь, дом, амбар или баню, зодчий стремился украсить постройку какими-то лишними, ненужными зданию деталями, а старался выявить красоту чисто утилитарных частей конструкции сооружения. Решение проблемы художественного образа постройки идет не через украшательство, а через художественное осмысление конструктивной стороны сооружения: «…материал конструкций и материал архитектуры как искусства разделить тут просто невозможно, они сливаются воедино… Какую бы часть здания мы не взяли - будь то резной столб, окно, кровля или какая-то ее деталь - каждая из них одновременно служит и элементом конструкции и элементом архитектуры как искусства, каждая из них является неотделимой составной частью и всей конструктивной системы здания, и его художественного образа… Органическое единство материала конструкций и материала искусства выявляет особенность всего деревянного зодчества…»[1]

Одной из основных особенностей русской народной деревянной архитектуры вообще и культового зодчества в частности, является закон единства природы и архитектуры. Эти два начала старательно взвешивались при выборе места поселения или культовой постройки. С одной стороны учитывались все рельефные и климатические особенности, с другой - пристальное внимание уделялось красоте выбранного места.

Так, например, при постановке культовых сооружений на местности одновременно решались две равноценные проблемы: учет рельефа сугубо конкретного участка и той общественной роли, которую должен играть комплекс церквей или отдельная культовая постройка. Именно поэтому не существует двух похожих ансамблей при типологическом сходстве зданий, составляющих их. Природное окружение, ландшафт влияли и на пропорциональный строй зданий, и на особенности их архитектурного облика.

Все эти общие положения являются той основой, на которой должен проводиться анализ конкретных памятников народного деревянного зодчества.

В задачи данной работы входит рассмотрение особенностей культовой архитектуры Заонежья, на примере памятников музея-заповедника «Кижи». В музее собрано 14 культовых построек. Это - церкви, часовни, поклонные кресты и т.д. Все они создавались в разное время и имеют разные типологические признаки, именно поэтому, проведя анализ памятников культовой архитектуры, сосредоточенных в музее, мы сможем выявить почти все особенности культового зодчества русских районов Карелии XIV-XIX вв.

памятник русская архитектура

Церковь Воскрешения Лазаря (XIV век)

Самая древняя культовая постройка в экспозиции музея, привезенная из бывшего Муромского монастыря (Юго-Восточное побережье Онежского озера, Пудожский район). По преданию она была построена основателем Муромского монастыря - иноком Лазарем.

Выходец из Новгорода, Лазарь в 1352 году пришел в Карелию с духовной грамотой посадника для крещения местного языческого населения. Здесь он основал первый миссионерский православный пункт - Муромский монастырь[2]. По преданию самим Лазарем незадолго до смерти и была сооружена эта церковь.

Церковь построена по типу «клетской церкви»: «… термин этот (клетски, древяна клетски) обозначает церковь, построенную в виде прямоугольного сруба (клети), покрытого двускатной крышей и имеющей с востока прируб для алтаря, а с запада - притвор или трапезную. Из всех видов церквей она наиболее близка к жилым зданиям… Желание выделить церковь из среды жилых зданий заставило зодчего, недовольствуясь устройством главы с крестом на коньке кровли, делать и самую кровлю более крутой и высокой…»[3] Церковь Воскрешения Лазаря состоит из трех срубов-клетей, которые в плане приближаются к квадрату.[4]

Длина церкви - 3.8 м., высота - 7.1 м. Два основных сруба собственно церковное помещение и алтарь - рублены из сосновых бревен диаметром 18-22 см. Клеть сеней-трапезной выполнена в заборно-каркасной конструкции. Фундамент отсутствует. Здание поставлено на валуны, подложенные под углы сооружения. Конструкция кровли самцовая, но без куриц и потоков (слеговая)[5]. По слегам сооружение покрыто т.н. «ложеным» тесом (название пошло от желобов, проходящих по всей длине тесин и служащих для стока воды).

Главка покрыта осиновым лемехом. Эта небольшая постройка интересна в первую очередь своей архитектурой, отличающейся простотой и лаконизмом и в то же время удивительной гармонией, соразмерностью с человеком. В этом сооружении, как ни в каком другом, проявляются основные особенности народной деревянной архитектуры - соединение пользы, прочности и красоты.

Сруб собственно церковного помещения расширяется кверху, образуя повал, который позволяет отвести скаты крыши от сруба подальше и тем самым защитить его от влаги. Концы тесин кровли имеют пикообразную форму. Такой тес, который называется «красным», увеличивает декоративный эффект кровли, ибо «… условия освещения учитывались русскими зодчими во внешней декорации зданий, об этом говорят, например, композиция свесов церковных кровель, всегда бросающая на стену узорную тень: в полдень - от вырезных концов кровельного теса, а утром и вечером - от резного декора…»[6]

Тес с желобками, с одной стороны, защищает здание от сырости, а с другой, создает чудесную игру светотени на поверхности кровли. Огромные бревна (охлупни), прижимающие сверху тесины кровли, не только завершают собой конструкцию крыши, но и подчеркивают миниатюрность всего сооружения.

Охлупень над центральным срубом здания словно прогнулся под тяжестью главки, отчего сооружению добавляется особая динамичность, зрительно фиксируется работа конструкций здания.

Внутри церкви находился двухъярусный иконостас, исполненный местными мастерами в XVI-XVIII веках.

О древности постройки говорят следующие детали:

1.Архаичная конструкция кровли - в каждый самец фронтонной части врублено по слеге[7].

2.Особенности припазовки бревен сруба: для лучшего соединения бревен паз выбран в каждой верхней части бревна. Такая система кладки сруба является не совсем совершенной, т.к. вода затекает в промежутки между бревнами, что пагубно сказывается на сохранности древесины.

3.Несовершенная беспетельная конструкция двери.

4.Наличие т.н. «волоковых» окон, т.е. окон, не имеющих переплетов, а задвигающихся (заволакивающихся) с внутренней стороны доской.

На основании этих признаков некоторые исследователи датируют церковь второй половиной XIV века.

Однако, академик Л. Даль, первый исследователь церкви, сделавший ее обмеры и зарисовки в 1877 году, считал, что недостаточно несовершенной кладки сруба церкви для ее датировки. Дело в том, что он встречал подобную систему припазовки в 1857 г. на одной из недавно построенных церквей. Волоковые окна также исчезали в культовой архитектуре в начале XVII в.

Впервые, как уже отмечалось, исследовал церковь Воскрешения Лазаря академик архитектуры Л. Даль в 1885-1886 гг. на средства местного купечества. Церковь, объявленная священной, была помещена под своеобразный колпак - еще одну часовню-футляр. Тогда же были разобраны сени-трапезная.

В 1954 году архитектор А.В. Ополовников провел более тщательные обмеры церкви и составил проект ее реставрации. В 1960 году церковь Воскрешения Лазаря была перевезена в Кижский музей.

В 1961 году была проведена реставрация: на основании обмерных чертежей и рисунков Л. Даля были восстановлены сени-трапезная, заменена сгнившая кровля и нижние венцы сруба.

«… реставрация сохранившейся части памятника - среднего четверика и алтарного прируба - свелась лишь к замене некоторых сгнивших элементов точными копиями, воспроизведенными в новом материале…»[8]

Ансамбль Спасско-Кижского Погоста

Кижский - архитектурный ансамбль по праву считается высшим достижением русского народного культового зодчества.

Две церкви и колокольня, составляющие его, в своих формах не только отражают три этапа развития народной культовой архитектуры, но и являются своеобразным показателем талантливости строителей, сумевших не только создать величественный по своему образу ансамбль, но и решить большие инженерные проблемы, связанные с конструкцией столь сложных сооружений.

Выбор места для построек не случаен: остров Кижи у коренного карельского населения считался священным. В переводе с карельского «Кижат» означало игрище. По-видимому, на острове когда-то устраивались языческие молебные праздники. В XI веке на территорию современной Карелии впервые проникают новгородцы. Предприимчивые новгородские купцы осваивали обширные северные пространства с целью расширения своей торговли со Средней Русью и со Скандинавией. Эти земли привлекали их обилием пушнины, рыбы, удобными путями по рекам и озерам. Новгородцы, с одной стороны, принесли в Карелию великую культуру Древней Руси, а с другой стороны - тяжелую крепостную зависимость. Вместе с первыми купцами-ушкуйниками в Карелию проникает и новая религия - православие. Стремясь как можно быстрее насадить новую веру среди языческого населения, первые прибывшие священники стали использовать старые традиции, ставя свои культовые памятники в местах, издревле священных для карел.

Первые упоминания о погосте относятся к XV веку. В Писцовых книгах[9] об Обонежской пятине Великого Новгорода отмечается, что на острове Кижи уже стоят две церкви, причем указано, что Преображенская церковь шатровая. Последние сведения о предшественниках ныне существующего ансамбля относятся к 1698 году. «… погост Спасский в Кижах на Онеге озере на Кижском острову, а на погосте строят церковь новую, теплую, клецки во имя Покрова Богородицы… настоящая церковь Преображения Господня и прежняя Покрова Богородицы в прошлом 7206 (1697-1698) сгорели от молнии»[10].

Огромное значение для создания такого величественного ансамбля имел тот факт, что остров Кижи издавна стоял в центре большой территориально-административной единицы погоста.

Погост был основной единицей деления Карелии в XIII-XVIII веках. Завладев значительной территорией Русского Севера, Новгород разделил эти вассальные владения на 5 частей - пятин, которые в разной степени административно подчинялись своему сюзерену - Господину Великому Новгороду. Заонежье входило в состав Обонежской пятины Великого Новгорода[11]. Эта крупная административная единица - пятина - дробилась уже на более мелкие округа - погосты.[12] В центре такого округа стояло обычно крупное село с ансамблем приходской церкви. Здесь сосредотачивалось все управление деревнями, административно принадлежащими к погосту.[13] Так в состав Спасско-Кижского погоста входило в XVI веке 130 деревень и 687 крестьянских дворов. В центральном поселении погоста находились всегда приходские церкви. Об их роли в жизни окрестного населения известный историк Русского Севера М. Богословский писал: «… Храм служил объединяющим центром для разбросанных вокруг него селений потому, что был местом совершения не только религиозных, но и всякого рода правительственных актов и гражданских сделок. Название «погост» с части распространилось на целое, с пункта, где находился храм, на весь округ, тянувшийся к этому храму…»[14]

Таким образом, на создание столь своеобразного архитектурного ансамбля повлияла та значительная общественная роль, которую выполняли эти постройки, олицетворяли центр огромного крестьянского мира, мощь большой крестьянской общины.

Ныне существующий ансамбль начал складываться в начале XVIII в. В 1714 году на месте старой сгоревшей в 1693 г. Преображенской церкви построили новую, посвященную тому же празднику. Эта постройка и стала центром ансамбля, его ядром.

Преображенская церковь

Первое, что поражает в этом сооружении - внешняя сложность. Однако, как отмечает один из исследователей русского деревянного зодчества М. Красовский, «… кажущееся на первый взгляд очень сложным композиционное построение объема Преображенской церкви поражает своей простотой и логичностью при более подробном изучении. Здесь нет форм, которые не встречались бы в более ранних храмах, но тонкое художественное чутье подсказало зодчему использовать здесь такие соотношения деталей, которые превратили эту церковь в подлинный шедевр искусства».[15]

Тип церкви - о 20-ти стенах - известен по летописным источникам с XIV века.[16] Правда, то были шатровые храмы, а здесь мы встречаемся с многоглавым, многоярусным сооружением. Схема церкви о 20-ти стенах такова: основой всей конструкции сооружения является восьмигранный сруб или восьмерик. По четырем сторонам света к восьмерику для увеличения площади внутреннего помещения прирубали четыре прямоугольных сруба - четыре прируба. Таким образом, получали церковь с четырьмя одинаковыми фасадами, ориентированными по сторонам света.

Почему же именно этот тип сооружения был положен в основу композиции Преображенской церкви?

Для выяснения этого вопроса достаточно обратить внимание на окрестный ландшафт. Островной характер погоста послужил основанием для создания «круглого» храма, одинаково хорошо просматривающегося со всех сторон. Ведь не надо забывать, что остров - центр большой административной единицы - погоста. Сюда, к церквям, этим единственным в то время административным зданиям, постоянно съезжались люди. Преображенская церковь являлась центральным сооружением погоста. Она как бы олицетворяла мощь огромной крестьянской общины. Четыре одинаковых фасада позволяли достичь большого эффекта величественности и торжественности всего здания. Но мастера, создавшие Преображенскую церковь, развили и обогатили традиционную конструкцию церкви о 20-ти стенах.

Для того, чтобы подчеркнуть значение сооружения как смыслового и композиционного центра округи, зодчие значительно увеличили высоту церкви, поставив на основной восьмерик еще два восьмигранных сруба - один меньше другого. Таким образом, появилась основа для создания многоярусной многоглавой церкви.

Итак, основой конструкции всего сооружения являются три постепенно уменьшающихся кверху восьмерика и четыре прируба, прирубленные к основному нижнему восьмиграннику и создающие крестообразный план церкви. Надо отметить, что каждый из прирубов имеете двухступенчатую конструкцию. Этот прием еще больше увеличивает впечатление многоярусности сооружения. Здание как бы постепенно вырастает из земли и при своей высоте (37 метров) не контрастирует с пологими берегами острова и близлежащих островов.

Уступы прирубов и грани восьмериков венчают 22 главы, расположенные пятью ярусами. Величина главок ярусов не одинакова. Размеры главок 1, 3, 5-го ярусов увеличиваются снизу вверх в пропорции 1:1,5, а главки 2 и 4-го ярусов почти одинаковые. Тем самым создается особая динамичность композиции всего сооружения, подчеркивается стремительность движения вверх, к центрально главе основных масс церкви.

«…Решающую роль в достижении архитектурной выразительности памятников монументального зодчества играл силуэт здания, и, в частности, форма покрытия. Церкви стремились построить так, чтобы они привлекали к себе особое внимание: их силуэт на фоне неба был виден уже издали и выделялся среди остальных зданий формой и высотой…»[17]

Мастера, создавшие Преображенскую церковь, также продумали то, как с таким сложным изрезанным силуэтом будет смотреться церковь издали, с основных точек обзора.

Для того, чтобы сделать силуэт здания более лаконичным, а следовательно, более четко читающимся на фоне неба, зодчие вдвинули главки в бочки последующих ярусов, эти своеобразные покрытия ступеней прирубов и верхней части восьмериков. Таким образом, главки прижались к телу здания, и силуэт его стал более компактным.

Таким образом, при строительстве Преображенской церкви мастерами учитывались все особенности окружающего ландшафта и основные точки обзора.

Преображенская церковь дает богатейший материал для исследователей по системе строительства. Стоит она так же, как и практически все сооружения деревянного зодчества, на валунах, сложенных насухо. Под углами глубина заложения камней достигает одного метра. Так как камни фундамента не скреплены цементным раствором, то создается свободное проветривание нижних венцов сруба. Тем самым они защищаются от гниения. Поскольку Преображенская церковь является летним храмом, в котором богослужения проходили только в летнее время и по престольным праздникам, то не было необходимости особенно сохранять тепло в здании. В связи с этим промежутки между бревен не проконопачены и не проложены мхом, тем самым свободная циркуляция воздуха дополнительно просушивает все сооружение.

Все главки и бочки Преображенской церкви крыты «лемехом» - небольшими деревянными тесинами с городковой прорезкой одного из концов. Плоскость такой тесины слегка выпуклая, так как лемех покрывает все криволинейные поверхности кровли. Чтобы придать лемешинам нужную форму, их точили топором. Обычно лемех делали из осины, как из наиболее пластичной древесины, а также имеющей способность разбухать при попадании на нее влаги. Тем самым внутренние конструкции сооружения защищались от сырости. Сложная внешняя кровля здания, состоящая из криволинейных крыш или бочек и множества главок, рассчитана на то, чтобы защитить основной сруб от влаги. Главки и бочки расставлены таким образом, что минимальное количество воды попадает к срубу, основная ее масса, стекая по этим криволинейным поверхностям, оказывается у земли. Для защиты внутренних помещений церкви, и, в частности, росписи потолка - «неба» - была создана система внутренней кровли. Эта кровля представляет из себя двускатный желоб, расположенный внутри первого восьмерика и идущий от его стен. По форме он напоминает крышу, перевернутую коньком вниз. Состоит этот лоток из двух рядов досок-тесин с берестяной прокладкой между ними. Мастерами сделано два подобных лотка - один под другим. Тем самым уменьшается возможность попадания влаги во внутреннее помещение церкви. Наружу эти кровли выводятся большими водометами, расположенными в юго-западной и северо-восточной сторонах церкви.

Таким образом, в Преображенской церкви выполняется основной завет народной деревянной архитектуры - ничего лишнего, созданного только для украшения, все детали этого сложного по своему внешнему облику сооружения, являются деталями конструкции здания, деталями, жизненно необходимыми сооружению.

Сколь гармоничен внешний облик сооружения, столь и гармоничны по своей архитектуре и внутренние помещения церкви.

Великолепное двумаршевое крыльцо, покоящееся на мощных выпусках бревен - кронштейнах, ведет в церковь. В связи с неровностью рельефа места, где стоит церковь, марши крыльца спускаются к земле под разными углами. Эта ассиметричность придает сооружению большую динамичность. Через портал с высоким порогом, который не позволял проникать холодному воздуху внутрь церкви, мы попадаем в первое церковное помещение - «трапезную». Название этого помещения восходит к глубокой древности, к моменту принятия Русью христианства, когда эти помещения служили местом для «оглашенных», т.е. людей, уже допущенных к службе, но еще не крещенных. Здесь же стояли во время службы и христиане, за провинность временно не допускающиеся в собственно церковное помещение. Трапезные играли в русских церквях роль притворов[18], но до XVII века трапезные были крайне редким явлением. В трапезных устраивали первоначально и полуязыческие молебные пиршества - «братчины». Братчины - пиршества, которые являются отголоском языческой общественной тризны по умершим. Устраивались в дни поминовения родственников - Троица, Николин день. Подобные пиры проводились в складчину. Причем зажиточная часть крестьянства собиралась в какой-то богатой избе, а для неимущих такие «братчины» устраивались при церквях в трапезной, и на них выделялись церковные средства.[19]

Никоновская реформа 1654 года запретила братчины, как языческие пиршества, но название трапезной за этим помещением сохранилось. Теперь оно служит для ожидания начала службы.

В конце XVI - начале XVII вв. намечается бурное развитие трапезных. Их обязательное присутствие в церкви даже послужило одной из причин создания нового типа культовой постройки - церкви типа восьмерик на четверике (к прямоугольному нижнему срубу легче пристроить прямоугольный сруб трапезной).[20]

В XVII в. в связи с бурным развитием земского самоуправления на Русском Севере[21], трапезные церквей получают в большей степени мирское назначение. Общественных зданий в тот момент не было, а необходимость решать каждодневные мирские нужды крестьянской общины требовала подобного общественного помещения. Такими местами решения насущных проблем крестьянской жизни и стали трапезные в церквях.[22] Они-то и становятся своеобразными общественными центрами погостов. Отсюда, из этих помещений, ведется все управление погостом. Здесь зачитываются царские указы, раскладываются налоги, вершится суд. Сюда крестьяне съезжаются на свои мирские сходки-суемы. Этот большой общественный смысл трапезных послужил основанием для значительных размеров. Трапезная Преображенской церкви составляет ѕ всей ее площади и с трех сторон окружает западный прируб церкви. По своей архитектуре трапезная проста и лаконична. Отсутствуют какие бы то ни было декоративные украшения. Освещается она только небольшими окошками, расположенными довольно низко. Маленькие окошки, с одной стороны, предохраняют церковь от попадания холодного воздуха, а с другой - создают полумрак, психологически настраивающий крестьян на восприятие службы. Несмотря на народный характер деревянной архитектуры, нельзя забывать, что в культовых сооружениях все было подчинено в первую очередь основной функции - законам христианского, православного богослужения.

Следующее помещение сооружения - собственно церковное, где и проходила служба. По своей архитектуре это помещение полностью повторяет основную конструктивную схему здания: восьмерик с четырьмя прирубами. Причем, именно в собственно церковном помещении особенно ясно можно видеть, как за счет прирубов расширяется пространство церкви. Интересно отметить, объем внутренних помещений северных деревянных церквей значительно меньше, чем их внешний объем. Это же мы видим и в Преображенской церкви. Подобный диссонанс объясняется следующими причинами: значительная высота северорусских деревянных церквей обусловлена их общественной функцией - они были призваны играть роль своего рода ориентиров, своеобразных маяков, обозначать административный центр округи, с другой стороны, суровые климатические условия заставляли делать внутренние помещения (даже в летних церквях) небольшими по своим размерам с тем, чтобы сохранить больше тепла в помещениях церкви.

Особенностью интерьеров северных деревянных церквей является их суровая простота, лаконизм, а также особая величественность и торжественность. Интерьер Преображенской церкви подтверждает это положение. В нем прекрасно сочетаются мощь ничем не украшенных рубленных стен и живопись иконостаса с ее неяркими, но насыщенными красками.

На землю Заонежья пришел прочный мир, постоянные шведские набеги больше не беспокоили крестьян. Победы русских косвенным образом сказались и на архитектуре Преображенской церкви, сменив суровый, почти крепостной облик шатровых деревянных построек на праздничный, торжественный взлет многоглавия Преображенской церкви.

Покровская церковь

Рядом с летней Преображенской церковью в 1764 году возводится по традиции северных русских погостов[23], здание теплой зимней церкви, посвященной празднику Покрова Богородицы. Она была сооружена на месте старой утраченной постройки. Некоторое различие в функциональном назначении Покровской церкви повлияло и на тип сооружения, планировочное решение.

Тип церквей, которым построена Покровская церковь, получил название «восьмерик на четверике»[24]. Основное тело здания представляет собой четырехгранный сруб, к которому с востока примыкает алтарный прируб, а с запада - сруб трапезной и сеней. На четырехгранный сруб собственно церковного помещения поставлен увенчанный девятью главами восьмерик, или восьмигранный сруб. Поскольку церковь построена во второй половине XVIII века, когда официальные церковные правила начали свое наступление на народно-демократическую направленность культового зодчества, то это сказывалось и на ее архитектуре: все четыре сруба имеют равную ширину, тогда как обычно их размеры увеличивались от трапезной к алтарю, и поэтому церковь вытягивается с востока на запад в длинный монотонный объем. М. Красовский как раз и отмечал, что «наиболее… выигрывает церковь при взгляде на нее с западной стороны, когда сокращается длинная скучная трапезная, и выгодно вырисовываются девять стройных глав…»[25] Трапезная церкви мала, что также говорит о постепенном изживании ее мирского характера.

Церковь, однако, особенно интересна тем, что несмотря на влияние официальной церковной архитектуры, появившейся в чрезвычайно увеличенном алтаре, сокращение объема трапезной, ее архитектурный облик носит черты подлинного народного таланта, стойкости народных традиций. Это проявилось, прежде всего, в решении трудной задачи - как завершить собственно церковное помещение культового сооружения. Обычно, подобного рода постройки на Руси перекрывались огромными монументальными шатрами, которые венчали восьмигранник верхнего сруба. Однако в этом ансамбле шатер был неуместен: дело в том, что тогда с юго-востока и юго-запада шатер полностью перекрывал бы Преображенскую церковь, что было недопустимо, ибо Преображенская церковь - ядро всего ансамбля. Тогда мастера нашли очень своеобразный выход: восьмигранник верхнего сруба они перекрыли на восемь скатов, на сопряжении этих скатов поставили по небольшому восьмеричку и каждый завершили главкой. Причем, главки Покровской церкви приподняты на восьмерички для того, чтобы быть на одном уровне с главками основного восьмерика Преображенской церкви. Таким образом, легкое девятиглавие Покровской церкви, столь неожиданно завершившее мощную конструкцию, подготовленную под шатер, появилось не в угоду официальной линии, как считают отдельные исследователи (Л.М. Лисенко, А.В. Ополовников), а в силу принципа ансамблевости, столь характерного для народного деревянного зодчества. Это еще отмечал и М. Красовский: «… в отношении девятиглавия существует мнение, что оно символизирует собой девять ангельских чинов угодников. С точки зрения истории архитектуры естественнее предположить, что каноническое объяснение числа девяти глав сложилось уже после того, как они стали применяться из чисто эстетических соображений зодчих. Ведь над квадратом или восьмиугольником, форма которых находится в зависимости от канонических правил, симметрично можно разместить только пять или девять глав. Всякое же другое их число будет неприятно резать глаз…»[26]

Интересна композиция объемов Покровской церкви. Так, сруб четверика в месте соединения с восьмериком имеет повал, образованный тремя венцами. Это, по мнению финского исследователя Л. Петерсена, наиболее редкий конструктивный прием, восьмигранник верхнего сруба заканчивается повалом в 5 венцов. Таким образом, силуэт церкви как бы расширяется кверху. Тем самым две церкви - Преображенская, расширяющаяся к низу, и Покровская, расширяющаяся кверху, уравновешивают друг друга по массам.

Своеобразно по форме и ассиметричности крыльцо Покровской церкви, верхняя площадка которого покоится на трех массивных опорных столбах с лежащими на них балками. Своим входом крыльцо направлено в сторону основного здания ансамбля - Преображенской церкви, как бы подчеркивая ее значение.

В Покровской церкви, так же как и в других памятниках народного зодчества, выполняется основной закон единства пользы, прочности и красоты. Все декоративные, на первый взгляд, детали имеют в первую очередь конструктивное значение. Так, например, фронтонный пояс служит системой защиты верхних частей сооружения от косых заливных дождей. Повалы отводят воду на значительное расстояние от сруба. К тому же повалы зрительно выявляют работу конструкций сооружения. Они как бы расплющились и пружинят под тяжестью верхних частей здания. Это придает композиции сооружения особую динамичность. В интерьере церкви восстановлен в 1959 году тябловый иконостас.



Колокольня

Третье сооружение ансамбля - колокольня - претерпела два строительных периода. В 1862 году на месте старого обветшавшего сооружения XVIII века было возведено новое. В 1874 году колокольня была перестроена, в таком виде она и дошла до наших дней. Ныне существующее здание создавалось уже в то время, когда народное деревянное зодчество пришло в упадок. В 1862 году был издан правительственный указ «О правилах на будущее время для строения церквей», которым вменялось в обязанность «всем местам и лицам» постройки новых и починки старых культовых зданий производить только по проектам, составленным «согласно с правилами архитектуры», причем эти проекты должны были утверждаться в губернских органах духовной и гражданской администрации, т.е. в консисториях и строительных отделениях Министерства внутренних дел.

Правила требовали: «… чтобы строение в точной сообразности с утвержденным планом и фасадом производилось под надзором архитекторов или других знающих сие искусство людей…, чтобы по устроении церкви внутренние и наружные украшения и прочие части соответствовали постановлениям о сем в правилах соборных и предписанных из Святейшего Синода…» В правилах 1826 года рекомендовалось: «… дабы удобнее и в тех губерниях, где еще не довольно сведущих и опытных архитекторов вести строение церквей правильно, издать и разослать по епархиям для руководства собрание планов и фасадов церквей, составленных по наилучшим и преимущественно древним образцам церковной архитектуры, с должным приспособлением к потребностям и обычаям православной церкви…»[27]

Этот указ пагубно повлиял на развитие народного деревянного зодчества. Крестьянские артели перестали играть ведущую роль в строительстве сооружений. Те архитекторы, которые сменили артельщиков, подчас не понимали законов народного зодчества, да и в силу исторических условий и официальных вкусов деревянные церкви были объявлены «варварскими» по архитектуре и переделывались «на каменное дело». То есть им придавался вид каменных сооружений.

Колокольня ансамбля Спасско-Кижского погоста построена по проекту, утвержденному в строительном отделении Олонецкого губернского управления под руководством Сысоя Осиповича Петрухина, крестьянина Повенецкого уезда. Хотя в основе колокольни лежит традиционная схема - восьмерик на четверике, но решение ее значительно отличается от архитектурного решения древних колоколен. В первую очередь при строительстве этого сооружения нарушен был основной принцип народного деревянного зодчества, закон триединства пользы, прочности и красоты.

Колокольня стоит на каменном фундаменте с цементным заполнением. Четверик основания необычайно высок (равен по высоте прирубам Преображенской церкви), отчего восьмерик верхнего сруба непропорционально мал. Обычно в колокольнях северных русских погостов четверик был невысоким пьедесталом для мощного высокого восьмерика, завершенного шатровой звонницей. Такая композиция колокольни как бы олицетворяла идею сторожевых башен, которыми подяас служили эти сооружения. В колокольне Кижского ансамбля эти пропорциональные отношения нарушены, отчего изменяется и идея здания и его четкое вертикальное стремление.

Высокие четверик имеет четыре портала, напоминающие входы в каменные постройки. К тому же три из четырех порталов ложные - это просто накладки из досок на сруб здания. Два даже не имеют открытых дверей, что доказывает их бесполезность. К тому же столь большие входные двери в суровом северном климате абсолютно не оправданы.

Весь сруб колокольни зашит досками, для того, чтобы еще больше придать зданию сходство с каменной архитектурной постройкой.

И несмотря на все эти недостатки, колокольня органически входит в ансамбль Спасско-Кижского погоста. Поскольку она стоит на месте старой, утраченной колокольни XVII века, она является как бы связующим звеном между церквями, ее пропорции выверены относительно пропорционального строя обоих памятников.

Кижский архитектурный ансамбль окружает бревенчатая ограда[28], восстановленная в 1959 году по проекту А.В. Ополовникова. Ограда Спасско-Кижского погоста не сохранилась, она была известна только по гравюре художника П. Зотова, напечатанной в книге академика Н. Озерецковского «Путешествие по озерам Ладожскому, Онежскому и вокруг Ильменя».[29] На основании этой гравюры и аналогов, в частности, ограды Водлозерского Ильинского погоста, Почезерского погоста Архангельской области был составлен проект реставрации ограды Спасско-Кижского погоста.[30]Это сооружение дополняет общую картину погоста, восстанавливая тот облик, который имел ансамбль к концу XVIII - началу XIX века.

Таким образом, ансамбль Спасско-Кижского погоста, состоящий из трех разновременных построек, может служить олицетворением необычайной архитектурной талантливости, творческой одаренности народных мастеров, сумевших создать столь гармоничный комплекс.

Но анализ этих трех памятников будет неполным, если мы не представим, в каком виде дошли до наших дней эти сооружения, какие работы проделали наши реставраторы для восстановления истинного облика построек.

Указ 1862 года положил конец развитию народного деревянного зодчества. С этого времени большинство деревянных церквей «поновлялось» согласно «правилам» 1826 года, т.е. облик их искажался переделками, чаще всего зданиям придавался вид каменных сооружений.

В 1870 году здание Преображенской церкви снаружи и внутри было обшито тесом и покрашено масляной краской. Лемеховое покрытие главок и бочек уничтожено и заменено кровельным железом. В 1865 году облик Покровской церкви был искажен такой же обшивкой, внутри церкви были оштукатурены стены, выкрашены масляной краской светло-зеленого цвета. На потолках появились лепные тянутые по шаблону карнизы и круглые розетки, а на стенах «мраморные» цоколи.

Стена с порталом, разделявшая трапезную и собственно церковное помещение, была уничтожена, а на этом месте сделан широкий трапециевидный портал, который объединил два разных помещения в одно целое. В трапезной русские печи заменили две круглые «голландки». Окна растесаны и выровнены в одну линию. На месте старого «тяблового» иконостаса появился новый в стиле «варваризованного» ампира. Таким образом, интерьер Покровской церкви пострадал от «благолепного поновления» в большей степени, чем интерьер Преображенской.

Работы по восстановлению истинного облика внутренних помещений церкви начались с удаления штукатурки со стен и потолков.

Работы по восстановлению и сбору иконостаса проводились в течении трех лет с 1956 по 1959 годы художниками-реставраторами В.Г. Брюсовой и Г. Жаренковым. Тябла расписаны в 1959 году художником-реставратором Коненковым. Четырехярусный иконостас, существующий ныне, является сборным. Иконы трех верхних ярусов взяты из иконостаса одной из заонежских церквей, предположительно Типиницкой и Тамбицкой, а иконы четвертого, нижнего яруса принадлежали Покровской церкви.

Все виды ремонтных и реставрационных работ производились под непосредственным руководством А.В. Ополовникова плотниками-реставраторами Мышевым М., Елуповым Б.Ф., Клиновым К.П., Елизаровым К. и т.д. В основном работала бригада от шести до тринадцати человек.



Часовни

Анализируя особенности архитектуры Кижского ансамбля, не следует забывать и о его окружении, о близ лежащих деревнях, в каждой из которых имелась небольшая часовенка у самого берега. Часовня отличается от церкви отсутствием алтарной части, т.е. части, где свершались все церковные таинства. В связи с этим в часовнях не могли проводиться службы и совершаться церковные таинства, а, следовательно, отсутствовал священник.

Все часовни в деревнях, окружающих остров Кижи[31], клетского типа, причем разновременной постройки. Основное тело этих сооружений возводилось, как правило, в XVIII веке, тогда часовни были очень просты по своей форме, и все их отличие от амбара состояло в наличии главки с крестом над центральным объемом.

«… До середины XVIII века постепенно усложнялось объемное решение клетских часовен Карелии и обогащался их силуэт за счет устройтсва высоких подклетов и развитых крылец, увеличения крутизны скатов крыш, логическим завершением процесса усложнения и обогащения объемно-пространственного решения клетских сооружений явилась пристройка к ним шатровых колоколен, получившая распространение в Карелии во второй половине XVIII и XIX вв.»[32]

Большинство этих небольших культовых построек расположено в еловых рощах. Еловые рощи были древним местом языческого поклонения карел. Стремясь привлечь коренное население на сторону новой религии - православия, новгородцы стали ставить свои культовые постройки в этих священных для карел местах. Хотя эти часовни стоят обычно в окружении вековых елей, но со стороны озера они обязательно открыты, ибо они играли и чисто утилитарную роль - являлись своего рода маяками: «… Большинство часовен, расположенных на берегу Онежского озера и имеющих небольшие колоколенки, представляют собой сеть своеобразных маяков, могущих давать световые и звуковые сигналы. Бурное Онежское озеро обладает очень сложными, изрезанными берегами, множеством островов, каменистых отмелей. Особенно трудна для судоходства в непогоду его северная часть (в районе О. Кижи и Б. Клименецкого). Поэтому именно здесь - в прибрежных деревнях было сосредоточено большое количество подобных часовен-маяков.»Одновременно все эти часовни подготавливают зрителя к восприятию ансамбля Спасско-Кижского погоста.

Поскольку все эти небольшие сооружения стоят под прикрытием елей, то архитектура их предельно проста - ибо у них есть природная, естественная поддержка. Объемно-композиционное решение подобных построек несколько усложняется, если они находятся на открытом месте, и силуэт их просматривается с дальних точек.

Часовня Михаила Архангела из д. Леликозеро (вторая половина XVIII в. - сер. XIX в.)

Часовня состоит из трех срубов: собственно часовня, трапезная и сени, над которыми высится шатровая колокольня. Самая древняя часть постройки - часовня и трапезная. К ним в XIX веке пристроили сени с колокольней. Часовня поставлена на значительный подклет. Крыша трапезной крыта по курицам и потокам.

Поскольку часовня находилась вне деревни, в открытом поле, на возвышении, то она прекрасно обозревалась со всех сторон, что и решило особенности ее архитектурного облика. Пропорции сооружения несколько вытянуты вверх, от чего часовня приобретает особую стройность и легкость. Для придания большей выразительности силуэту здания некоторые детали его композиции сдвоены: две крыши над собственно помещением часовни, два гонтовых воротника (один под шатром, другой под звонницей), двойные подзоры и сдвоенные окна на западном фасаде. Часовня из Леликозеро имеет аналогии в часовне Дмитрия Солунского из Селецкое.

Впервые часовня Михаила Архангела из Леликозеро была обследована в 1945 году архитекторами А.Н. Буйновым и Г. Рыбненко. Проект реставрации выполнен в 1961 году А.В. Ополовниковым. В 1961 году часовня перевезена в музей-заповедник «Кижи».

Поклонные кресты

Своеобразными культовыми памятниками, представленными в музее, являются поклонные кресты. Они ставились обычно на деревенских улицах, на перекрестках дорог и были своеобразными примитивными часовнями. Особая красота их создавалась удачно найденными пропорциями навеса, под которыми стояли эти памятники, и самого креста, скромной резьбой, украшающей столбы и подзоры кровли. Чаще всего подобные поклонные кресты достигали значительных размеров - более двух метров. Многие исследователи и путешественники отмечают, что подобные сооружения являлись также и своеобразными верстовыми столбами.

Таким образом, проведенный обзор памятников культового назначения в музее-заповеднике «Кижи» позволяет сделать следующие выводы:

1.На примере этих сооружений можно видеть большое разнообразие объемно-планировочного решения подобных построек в Заонежье, разнообразие их типов (клетские, «о двадцати стенах», восьмерик на четверике).

2.Эти сооружения обладают лучшими особенностями русского народного деревянного зодчества и, в частности, одним из основных - особой гармонией форм архитектуры с формами окружающей природы.



Архитектура Киевской Руси (IX--XII вв.)

Культурное влияние средневековой Киевской Руси прослеживается в архитектурных традициях нескольких современных государств, в том числе и России.

Большие церкви Киевской Руси, построенные после принятия Христианства в 988 году, были первыми примерами монументальной архитектуры в восточно-славянских землях. Архитектурный стиль Киевской Руси утвердился под влиянием византийского. Ранние православные церкви были главным образом сделаны из дерева.

Первой каменной церковью Киевской Руси была Десятинная церковь в Киеве, строительство которой относят к 989 году. Церковь строилась в качестве кафедрального собора неподалеку от княжеского терема. В первой половине XII в. церковь перенесла значительный ремонт. В это время был полностью перестроен юго-западный угол храма, перед западным фасадом появился мощный пилон, подпирающий стену. Эти мероприятия, вероятнее всего, являлись восстановлением храма после частичного обрушения вследствие землетрясения.

Софийский собор в Киеве, построенный в XI веке является одним из самых значительных архитектурных сооружений данного периода. Первоначально Софийский собор представлял собой пятинефный крестово-купольный храм с 13 главами. С трёх сторон он был окружён двухъярусной галереей, а снаружи -- ещё более широкой одноярусной. Собор строился константинопольскими строителями, при участии киевских мастеров. На рубеже XVII-XVIII веков был внешне перестроен в стиле украинского барокко. Храм внесён в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.



Владимиро-Суздальская архитектура (XII--XIII вв.)

Церковь Покрова на Нерли (Покров на Нерли, XII век) -- храм во Владимирской области России, выдающийся памятник владимиро-суздальской школы, считается одним из самых совершенных храмов России.

В период феодальной раздробленности роль Киева как политического центра начинает ослабевать, в феодальных центрах появляются значительные архитектурные школы. В XII--XIII веках важным культурным центром становится Владимиро-Суздальское княжество. Продолжая византийские и киевские традиции, архитектурный стиль видоизменяется, приобретает собственные, индивидуальные черты.

Во время правления Андрея Боголюбского владимиро-суздальская архитектура достигла наибольшего расцвета. В столице княжества Владимире разворачивается активное строительство, город застраивается монументальными сооружениями. До настоящего времени сохранились такие памятники архитектуры Владимира как Успенский собор и Золотые врата.

Одним из наиболее выдающихся памятников зодчества владимиро-суздальской школы является церковь Покрова на Нерли, построенная в середине XII века. От храма XII века без существенных искажений до нашего времени сохранился основной объём -- небольшой, слегка вытянутый по продольной оси четверик и глава. Храм крестовокупольного типа, четырёхстолпный, трёхапсидный, одноглавый, с аркатурно-колончатыми поясами и перспективными порталами. В составе объекта «Белокаменные памятники Владимира и Суздаля» церковь входит в список всемирного наследия ЮНЕСКО.

Светская архитектура Владимиро-Суздальской земли мало сохранилась. До двадцатого столетия, только Золотые Ворота Владимира, несмотря на большие восстановительные работы XVIII века, могли быть расценены как подлинный памятник предмонгольского периода. В 1940-ых годах, археолог Николай Воронин обнаружил хорошо сохранившиеся остатки дворца Андрея Боголюбского в Боголюбово (1158--1165).

Новгородско-Псковская архитектура (конец XII--XVI вв.)

Церковь Спаса Преображения на Ильине улице -- один из выдающихся памятников Новгорода времен феодальной раздробленности.

Формирование новгородской архитектурой школы относят к середине XI века, времени строительства Софийского собора в Новгороде. Уже в данном памятнике заметны отличительные черты новгородской архитектуры -- монументальность, простота, отсутствие излишней декоративности.

Храмы Новгорода эпохи феодальной раздробленности уже не поражают огромными размерами, однако в них сохраняются основные черты данной архитектурной школы. Они отличаются простотой и некоторой тяжеловесностью форм. В конце XII века были построены такие храмы как церковь Петра и Павла на Синичьей горе (1185), церковь Уверения Фомы на Мячине (1195) (на ее фудаменте в 1463 году построена новая церковь с тем же именем). Выдающимся памятником, завершившим развитие школы в XII веке, стала церковь Спаса на Нередице (1198). Построена за один сезон при новгородском князе Ярославе Владимировиче. Храм одноглавый, кубического типа, четырёхстолпный, трёхапсидный. Фресковые росписи занимали всю поверхность стен и представляли собой один из уникальных и наиболее значительных живописных ансамблей России.

Расцвет новгородского зодчества относят ко второй половине XIV века, в эпоху максимального могущества Новгородской республики. Вершиной и эталоном архитектуры данного периода является церковь Фёдора Стратилата на Ручью в Новгороде. Здание церкви -- это четырёхстолпная одноглавая постройка кубического типа. На фасаде, особенно на барабане и апсидах, немало декоративных элементов. Некоторые ниши фасада ранее были украшены фресками. Также стоит отметить церковь Спаса Преображения на Ильине улице, знаменитую тем, что в ней одной сохранились фрески кисти Феофана Грека.

Поганкины палаты в Пскове

Псковская архитектура очень близка к новгородской, тем не менее в зданиях Пскова появилось немало специфических черт. Одним из лучших храмов Пскова периода расцвета стала церковь Сергия с Залужья (1582--1588). Также известны церковь Николы со Усохи (1371), Василия на Горке (1413), Успенья на Пароменье со звонницей (1521), Кузьмы и Демьяна с Примостья (1463).

Зданий светской архитектуры Новгородской и Псковской земель известно немного, среди них наиболее монументальным зданием являются Поганкины палаты в Пскове, построенные в 1671--1679 годы торговыми людьми Поганкиными. Здание является своеобразным дворцом-крепостью, его стены, высотой в два метра, сложены из камней.



Архитектура Московского княжества (XIV--XVI вв.)

Успенский собор Московского Кремля

Превращение Москвы в сильный политический центр привело к стремительному развитию архитектуры на территории города и княжества. Архитектурные традиции Владимиро-Суздальского княжества успешно перенимались московскими зодчими, к концу XVI века уже можно говорить о собственной московской архитектурной школе.

Успенский собор на Городке в Звенигороде -- один из полностью сохранившихся белокаменных московских храмов данного периода. Это небольшой крестово-купольный четырехстолпный храм, увенчанный одним куполом. С восточной стороны храм имеет три алтарные апсиды, западный, южный и северный фасады храма имеют традиционное деление на три вертикальных прясла, завершенных закомарами. Изящество пропорций и красота богатого декоративного убранства выделяют храм из числа других соборов того же времени[1].

Грановитая палата

Подъем московской архитектуры принято связывать с политическими и экономическими успехами княжества в конце XV века, во времена правления Ивана III. В 1475--1479 годах итальянским архитектором Аристотелем Фиораванти был построен Московский Успенский собор. Храм шестистолпный, пятиглавый, пятиапсидный. Построен из белого камня в сочетании с кирпичом. В росписи принимал участие известный иконописец Дионисий. В 1484--1490 годах псковскими зодчими был построен Благовещенский собор. В 1505--1509 годах под руководством итальянского архитектора Алевиза Нового был построен близкий к Успенскому Архангельский собор. В это же время получает развитие гражданское строительство, в Кремле строится ряд зданий -- палат, самой известной из которых является Грановитая палата (1487--1496).

В 1485 году началось строительство новых кремлевских стен и башен, оно закончилось уже при правлении Василия III в 1516 году. К этой эпохе относят также активное строительство других крепостных сооружений -- укрепленных монастырей, крепостей, кремлей. Были построены кремли в Туле (1514), Коломне (1525), Зарайске (1531), Можайске (1541), в Серпухове (1556) и т. д.



Архитектура Русского царства (XVI в.)

Церковь Вознесения в Коломенском

Принятие Иваном Грозным титула «царя» и превращение России в царство было очередным этапом развития русского государства и русской архитектуры в том числе. В архитектуре данного периода продолжаются прошлые традиции, при этом в каменную архитектуру из деревянной проникает форма «шатра», что является заметным отличием в архитектуре нового периода.

Самым известным памятником архитектуры данного периода является Храм Василия Блаженного, строительство которого продолжалось в 1554--1560 годах. Собор входит в Список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО в России. Храм Василия Блаженного, или Покровский Собор, был построен по приказу Ивана Грозного в память о взятии Казани, автором проекта, по одной из версий, стал псковский зодчий Постник Яковлев. Памятник является одним из самых узнаваемых символов Москвы и России.