Борьба за гелиоцентрическую систему мира

Размещено на http://www.allbest.ru/

КАЛИНИНГРАДСКИЙ ФИЛИАЛ МОСКОВСКОЙ ФИНАНСОВО-ЮРИДИЧЕСКОЙ АКАДЕМИИ

РЕФЕРАТ

на тему:

Естествознание в эпоху возрождения:

БОРЬБА ЗА ГЕЛИОЦЕНТРИЧЕСКУЮ СИСТЕМУ МИРА

Выполнил: студент гр. ЮЗ-09-3В

Конивцова С.Н.

г. Калининград, 2010 г.

План

Введение

Глава 1. Новое естествознание

Глава 2. Гелиоцентрическая система мира Николая Коперника

Глава 3. Борьба за признание гелиоцентрической системы мира

Словарь терминов и выражений

Использованная литература

Введение

Истина и знания всегда с трудом пробивают себе дорогу через преграды неверия, глупости, трусости. Человек обладает любознательностью, но и консервативностью мышления. Он одинаково хочет перемен и страшится их. Но все же любопытство побеждает страх и лень, стремление к знаниям и поиски истины разрушают все преграды, и новая мысль, новое слово, новое учение, гипотеза завоевывают постепенно весь мир. гелиоцентрический система мир

Так было всегда, во всю историю человечества. Когда-то первый прачеловек попробовал слезть с дерева, но не все и не сразу согласились с ним. Но где теперь эти боязливые? Наверно, так же сидят на своих ветвях. А человек, преодолев страх, шагнул с дерева на землю, и на протяжении уже многих тысячелетий продолжает пробовать и искать, узнавать и открывать новое, встречая на своем пути как соратников и последователей, так и гонителей и несогласных с ним.

Так происходило становление науки, открытие законов мироздания. Одним из ярких примеров борьбы за истину явилась одна из страниц науки - борьба, развернувшаяся в эпоху Возрождения вокруг концепции Коперника - гелиоцентрической системы мира.

В свое время польский астроном Н. Коперник произвёл полный переворот в астрономии, вскрыв истинное строение планетной системы с Солнцем в центре и движущимися вокруг него планетами, в том числе и Землёй вместе с её спутником Луной. Коперник во всех деталях разработал и обосновал гелиоцентрическую систему мира и последовательно изложил её в сочинении «Об обращениях небесных сфер», напечатанном в Нюрнберге в 1543. Этот труд дал ключ к познанию Вселенной в её действительном строении, а не в виде математической абстракции, описывающей лишь видимую сторону явлений. Однако веками укоренившееся мнение о неподвижной Земле как центре Вселенной, разделяемое церковью, долго не уступало места новому учению, которое не могли понять даже многие выдающиеся люди того времени. Даже крупнейший наблюдатель датский астроном Тихо Браге (16 в.) отказывался принять и даже понять гелиоцентрическую систему. Окончательно утвердил теорию Коперника, получив непреложные доказательства её истинности, итальянский физик, механик и астроном Г. Галилей (2-я половина 16 - 1-я половина 17 вв.). Когда гелиоцентрическая система мира получила блестящие подтверждения, католическая церковь приняла меры к её запрету, считая, что она подрывает авторитет Священного писания. Перед судом инквизиции Галилей был вынужден отречься от учения Коперника (1633). Другой пламенный проповедник множественности обитаемых миров - Дж. Бруно (16 в.), за это, с точки зрения церкви, еретическое учение после семилетнего заключения был сожжён в Риме на костре. Само же сочинение Коперника было внесено в список (индекс) запрещенных книг (этот запрет официально был снят лишь 200 лет спустя).

Глава 1. Новое естествознание

В середине XVI столетия гуманизм платоновской школы в Италии перешел свой зенит, его основное время ушло. Во второй половине XVI и в начале XVII в. на сцену вышла специфическая философская область - философия природы, являющаяся типичным выражением природы Ренессанса (Возрождения). Ее родиной была Италия, наиболее знаменитым представителем - Джордано Бруно.

Приход философии природы был подготовлен всем предшествующим развитием гуманистической философии и культуры Ренессанса. В этот поворотный период человек стал открывать новые горизонты, приходить к убеждению своего прочного, творческого и свободного закрепления в этом мире, верить, что он способен познать естественный характер мира и самого себя в нем. Идея незаменимой ценности и достоинства человека, идеалы свободы явились духовным климатом, в котором рождалась и новая философия природы, завершающаяся пантеистическим материализмом Бруно.

Философия природы Ренессанса (Возрождения) исходила из античного философского наследия платонизма, стоического пантеизма, ионической философии. Она обращается к неортодоксальным (неконсервативным) традициям средневекового философского мышления, аверроистским и неоплатонистским пантеистическим направлениям. Характерным для философии природы в период Ренессанса является прежде всего отвращение к схоластике и схоластическому аристотелизму.

Параллельно с философией природы развивается новое естествознание, реализующее радикальную переоценку старых традиций и предпосылок. Оно приносит ряд эпохальных открытий, становится одним из важнейших источников новой философии. Отбрасываются господствовавшие в средние века философские и методологические основы науки, и создаются новые. Ученые Ренессанса на первый план выдвигают опыт, исследование природы, экспериментальный метод исследований. Видное место завоевывает математика, принцип математизации науки соответствует основным прогрессивным тенденциям развития науки, научного и философского мышления.

Новые тенденции в науке получили отражение в творчестве Леонардо да Винчи (1452-1519), Николая Коперника (1473-1543), Иоганна Кеплера (1571-1630) и Галилео Галилея (1546-1642) . Важнейшим полем боя, на котором происходило сражение между новым и старым миром, между консервативными и прогрессивными силами общества, религией и наукой, была астрономия. Средневековое религиозное учение было основано на представлении о Земле как богом избранной планете и о привилегированном положении человека во вселенной. Гениальная идея древнегреческого астронома Аристарха была полностью забыта (Аристарх из Самоса жил в III в. до н.э., греческий астроном и математик, выступил против геоцентрического учения, противопоставив ему свое, по сути дела первое в истории европейской астрономии гелиоцентрическое учение. За это был обвинен в безбожии). Николай Коперник разгромил искусственную систему, основанную на геоцентрических представлениях, и создал гелиоцентрическую теорию. Его основной труд "О круговых движениях небесных тел" вышел в год его смерти (1543).

Учение Коперника было революционным событием в истории науки. "Революционным актом, которым исследование природы заявило о своей независимости и как бы повторило лютеровское сожжение папской буллы, было издание бессмертного творения, в котором Коперник бросил - хотя и робко и, так сказать, лишь на смертном одре - вызов церковному авторитету в вопросах природы. Отсюда начинает свое летоисчисление освобождение естествознания от теологии... ", - писали Маркс К., Энгельс Ф. в своих сочинениях.

Глава 2. Гелиоцентрическая система мира Николая Коперника

Из слов Коперника можно заключить, что уже в 1506-1508 годах (возможно, даже в 1504 году) у него сложилась та стройная система взглядов на движение в Солнечной системе, которая и составляет, как принято сейчас говорить, гелиоцентрическую систему мира.

Но как истинный ученый, Николай Коперник не мог ограничиться высказыванием гипотез, а посвятил много лет своей жизни получению наиболее ясных и наиболее убедительных доказательств своих утверждений. Используя достижения математики и астрономии своего времени, он придал своим революционным взглядам на кинематику Солнечной системы характер строго обоснованной, убедительной теории. Следует заметить, что во времена Коперника астрономия еще не владела методами, позволяющими непосредственно доказать вращение Земли вокруг Солнца (такой метод появился почти двести лет спустя).

Первое издание книги "О вращении небесных сфер" появилось в мае 1543 года в Нюрнберге, благодаря усилиям Тидемана Гизе, Иоахима Ретика и нюрнбергского профессора математики Шонера, взявшего на себя просмотр корректур. По приданию, сам Коперник получил экземпляр своего гениального творения в день своей смерти, незадолго до того момента, когда он навсегда закрыл глаза. Таким образом, ему не довелось столкнуться с равнодушием, с которым вначале отнеслись к его учению даже многие образованные люди, не испытать гонений, которые церковь впоследствии обрушила на его учение.

В учении вся гелиоцентрическая система мира преподносится лишь как некий способ расчета видимых небесных светил, имеющий такое же право на существование, как и геоцентрическая система мироздания Клавдия Птолемея. Точка зрения Коперника в отношении предложенной им новой системы мира была совершенно иной. Свою идею гелиоцентрической системы Коперник кратко сформулировал в “Малом комментарии”.

В нем Коперник вводит семь аксиом, которые позволят объяснить и описать движение планет значительно проще, чем в Птолемеевской теории:

- орбиты и небесные сферы не имеют общего центра;

- центр Земли -- не центр вселенной, но только центр масс и орбиты Луны;

- все планеты движутся по орбитам, центром которых является Солнце, и поэтому Солнце является центром мира;

- расстояние между Землёй и Солнцем очень мало по сравнению с расстоянием между Землёй и неподвижными звёздами;

- суточное движение Солнца -- воображаемо, и вызвано эффектом вращения Земли, которая поворачивается один раз за 24 часа вокруг своей оси, которая всегда остаётся параллельной самой себе;

- земля (вместе с Луной, как и другие планеты), вращается вокруг Солнца, и поэтому те перемещения, которые, как кажется, делает Солнце (суточное движение, а также годичное движение, когда Солнце перемещается по Зодиаку) -- не более чем эффект движения Земли;

- это движение Земли и других планет объясняет их расположение и конкретные характеристики движения планет.

В десятой главе своей книги "О вращении небесных сфер" описывается картина гелиоцентрической системы мироздания и приведен знаменитый рисунок (рис.1), на котором указано расположение Рис. 1

небесных сфер. В системе Коперника Солнце (1) находится в центре Солнечной системы, вокруг него обращаются Меркурий (2),Венера (3),Земля (4), Марс (5), Юпитер (6), Сатурн (7).

Эти утверждения полностью противоречили господствовавшей на тот момент геоцентрической системе. Хотя, с современной точки зрения, модель Коперника недостаточно радикальна. И всё же модель мира Коперника была колоссальным шагом вперёд и сокрушительным ударом по архаичным авторитетам. Рассуждения Коперника для его времени были вызывающими, революционными, поскольку он отвергал точку зрения древних столпов науки, низводил небо с его пьедестала и применял как к земным явлениям, так и к небесным одни и те же закономерности.

Глава 3. Борьба за признание гелиоцентрической системы мира

Католическая церковь не сразу оценила мощь того удара, который нанесло учение Коперника по вековым, казалось, незыблемым, религиозным догмам. Только в 1616 году собрание богословов - "подготовителей судебных дел святой инквизиции" приняло решение об осуждении нового учения и о запрещении творения Коперника, мотивируя это тем, что оно противоречит "священному писанию". В этом постановлении говорилось: "Учение, что Солнце находится в центре мира и неподвижно, ложно и нелепо, еретично и противно священному писанию. Учение же, будто Земля не находится в центре мира и движется, обладая к тому же суточным вращением, ложно и нелепо с философской точки зрения, с богословской же по меньшей мере ошибочно".

Коперник умер в том же году, в котором вышло из печати его знаменитое произведение. Он даже не смог уже воспрепятствовать его выходу с фальсифицированным анонимным предисловием. Этот подлог, несомненно, ослабил влияние труда Коперника, нашедшего в первое время сравнительно немного подготовленных к восприятию заключенных в нем мыслей читателей. Труд Коперника вызвал живой интерес среди немногочисленных ученых-астрономов, однако по своей популярности никак не мог конкурировать со средневековыми астрономическими трудами, принимающими геоцентрическую систему. Произведение «О вращениях небесных сфер» по своему основному содержанию, если не считать общих рассуждений, содержащихся в первой книге, было доступно лишь узкому кругу образованных математиков и астрономов.

Пропагандистов учения Коперника сначала почти не было, а его самого как автора нелепой по тогдашним представлениям идеи о движении Земли часто высмеивали. Единственный ученик Коперника, Рэтик, способствоваший напечатанию труда учителя и опубликовавший восторженное, прославляющее учение Коперника «Первое повествование» (1540), после выхода в свет книги «О вращениях небесных сфер» утратил свой прежний энтузиазм.

У Коперника не было прямого продолжателя его учения, и оно лишь медленно завоевывало признание. В университетских лекциях, за небольшими исключениями, теория Коперника не только не пропагандировалась, но встречала осуждение.

Предполагается, что впервые излагающие теорию Коперника лекции были прочитаны в 1561 году в Саламанкском университете в Испании. В Краковском университете лекции о книге «О вращениях небесных сфер» читал в 1578-1580 годах Валентин Фонтанус. Решительно воспротивились теории Коперника протестантские теологи. Особенно резкими были выступления Лютера и Меланхтона еще при жизни Коперника, когда до них дошли вести о теории фромборкского каноника, в частности «Первое повествование» Рэтика. Возмущался Коперником и Кальвин, ссылаясь на Библию, в которой говорилось о неподвижности Земли. Различные теологические сомнения удерживали даже некоторых астрономов от признания правильности теории Коперника.

Однако, несмотря на все возражения, а также на отсутствие у великого фромборкского мудреца непосредственных продолжателей, его теория постепенно приобретала сторонников среди ученых, разум которых не был отуманен схоластическими сомнениями. Так, уже в 1576 году английский ученый Томас Диггес выступил в защиту теории Коперника, публикуя при этом перевод на английский язык двух глав первой книги «О вращениях небесных сфер» с приложением схемы гелиоцентрической системы. Это способствовало популяризации труда Коперника среди многочисленных читателей книги Диггеса и увеличивало число сторонников теории гелиоцентрической системы. Даже высказывания противников теории Коперника в известной мере способствовали ее распространению, т.к. пробуждали интерес к ней, а в некоторых случаях могли даже завоевывать ей сторонников среди людей, обладавших независимым образом мышления.

Для преодоления установившихся традиций, освященных догматами церкви, нужны были смелые пропагандисты нового учения, способные распространить его, поколебать окаменелые догмы. Теорию Коперника не признавали ведущие люди эпохи: церковный реформатор Лютер, философ-материалист Френсис Бэкон, крупный астроном Тихо Браге. К тому же к ней с самого начала ее зарождения настороженно присматривалась католическая церковь. Иезуиты проникали всюду, вели интриги при дворах королей и императоров, стремились взять под свой контроль науку и просвещение. Среди членов ордена были и ученые и педагоги. Иезуиты и сыграли большую роль в борьбе с системой Коперника.

Трудность борьбы за систему Коперника привела к тому, что новое учение вошло в науку не сразу и осуществление научной программы, вытекающей из него, затянулось на десятилетия. Борьба была длительной и кровавой. Навеки вошло в историю имя мученика науки Джордано Бруно. Этот замечательный человек, писатель, поэт, ученый, талантливый оратор и лектор, также был одним из тех титанов, которых рождало это бурное время. Он развил величественное учение о множественности миров. Восторженно прославляя Коперника, Бруно считал необходимым пойти дальше в развитии его теории. В 1584 г. им были написаны диалоги «Пир на пепле», «О бесконечности Вселенной и мирах», в которых он излагал свое учение о бесконечной Вселенной. На смену узкому и реакционному средневековому представлению о мире пришло новое величественное мировоззрение, перед которым церковное учение о земле и небе выглядело ничтожным и жалким. Нетрудно представить себе бешенство, охватившее «князей церкви» при чтении смелых диалогов Бруно. 23 мая 1592 г. Бруно был арестован инквизицией, более семи лет томился сначала в венецианской, а затем в римской тюрьме, подвергаясь пыткам и истязаниям. 17 февраля 1600 г. он был сожжен в Риме на площади Цветов (Кампо дель фиоре). Ныне на этом месте стоит памятник Бруно.

Спустя три четверти века немецкий астроном Иоганн Кеплер, продолжатель дела Коперника, доказал, что орбиты всех планет представляют собой вытянутые окружности - эллипсы. Это явилось очередным шагом в подтверждении и развитии идеи Копреника.

Следующий решающий шаг в борьбе за систему Коперника и новое мировоззрение был сделан Галилеем. Бруно рассматривал и развивал учение Коперника с философских позиций, Кеплер привел систему Коперника в соответствие с последними данными астрономии, Галилей же обосновал систему Коперника физически, и его борьба за нее слилась с выработкой основ новой физики, пришедшей на смену аристотелевской. За 18 лет, с 1592 по 1610 г., сделал ряд важнейших открытий, принесших ему мировую славу, и начал борьбу за систему Коперника, в справедливость которой уверовал, вероятно, еще в Пизе, но защиту которой считал очень трудным делом. С 1610 г. начинается новый, напряженный и драматический период в жизни Галилея. Борьба, как он и предполагал, оказалась тяжелой. Сторонники старого не только не сдавались перед лицом новых фактов, но и перешли в открытое наступление. Учения Коперника и Галилея громили в церковных проповедях, объявили несовместимыми со священным писанием. Галилей в письме от 14 декабря 1613 г. своему ученику Кастелли резко возражал против привлечения священного писания к научным спорам. Письмо Галилея произвело огромное впечатление. Его переписывали и изучали сторонники нового, его изучали и враги. С 1615 г. оно с подчеркнутыми криминальными, по мнению церковников, местами и с доносом на Галилея было направлено в Рим, в инквизицию. Теперь высшему церковному судилищу надлежало высказать свое отношение к системе мира, которая по иронии судьбы была открыта католическим священником. Надо было четко ответить на основной вопрос: совместима ли система мира Коперника с учением церкви или является ересью? Церковники все больше убеждались в опасности для церковного мировоззрения системы Коперника. 5 марта 1616 г. декретом учрежденной при инквизиции конгрегации книга Коперника была запрещена, а учение о движении Земли было признано противным священному писанию.

Спустя 14 лет после запрещения учения Коперника Галилей закончил рукопись своего главного сочинения «Диалог о двух системах мира -- Птолемеевой и Коперниковой». В 1632 г. сочинение Галилея вышло из печати во Флоренции. Совершенно очевидно, что «доктора зубрения» не остались в долгу и начали травлю Галилея. Вскоре после выхода книги Галилей пишет: «Из верного источника слышу, что отцы-иезуиты наговорили решающей особе, что моя книга ужаснее и для церкви пагубнее писания Лютера и Кальвина». Против Галилея по приказанию папы возбуждается дело, и Галилея вызывают в Рим. Больной старик просит отсрочки, инквизация повторяет вызов с угрозой, что в случае нового отказа Галилей будет доставлен в цепях под конвоем. В феврале 1633 г. Галилея на носилках доставляют в Рим. Процесс Галилея продолжается с 12 апреля 1633 г, когда его подвергли первому допросу, до 21 июня 1633 г., когда был вынесен приговор. На следующий день 22 июня состоялось отречение Галилея по тексту, заготовленному инквизицией.

Церковь сожжением Бруно, запрещением учения Коперника и осуждением Галилея рассчитывала запугать ученых и остановить распространение новых идей. Ей действительно удалось кое-кого запугать. Так, Декарт, закончивший свою «Космогонию», услыхав об осуждении Галилея, отказался ее печатать. Но остановить распространение нового научного движения не удалось. Следуя примеру Галилея, ученые всех стран интенсивно занимались экспериментальными исследованиями и развитием научных понятий, подготовляя тем самым почву для физического обоснования системы Коперника, которое и было дано в конце XVII в. Ньютоном.

Заключение

В великую, современную нам эпоху грандиозных, небывалых преобразований в истории человечества, в период покорения человеком космического пространства образ Коперника стал особенно дорог для всех прогрессивных умов. Так как это он первый ввел Землю в семью планет, показав, что она похожа на другие небесные светила и подчиняется одним и тем же физическим законам, одинаковым для всей Вселенной. Ныне человек, совершающий космические полеты, побывал уже несколько раз на Луне и стоит у порога непосредственных путешествий на ближайшие планеты. Кроме того, успешно исследуют ближайшее космическое пространство аппараты, созданные человеком. Это открывает перед человечеством новые проблемы и в новом освещении показывает те проблемы, над разрешением которых уже тысячелетия бьется человеческий разум.

Приближается новая эпоха, достижения которой еще трудно предвидеть. Она открывает новые горизонты не только перед астрономией, но и перед всей научной мыслью. И поистине бессмертно научное кредо Коперника: «Стремление ученого - поиски во всем правды».

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ВЫРАЖЕНИЙ

Аверроизм -- термин, применяемый к двум философским течениям в схоластике XIII века, первое из которых основывалось на Аверроэсовской интепрпретации Аристотеля. Основными представителями этого течения были Сигер Брабантский и Боэций Дакийский.

Основные идеи ранней философской концепции аверроизма, содержащиеся в комментариях Аверроэса к Аристотелю:

· существует одна истина, но (как минимум) два способа её достижения: через философию и через религию;

· мир вечен;

· душа состоит из двух частей -- индивидуальной и божественной;

· индивидуальная душа не вечна;

· все люди содержат в себе одну и ту же божественную душу;

· воскресение из мёртвых невозможно (эта идея была выдвинута Боэцием).

Ионическая философия - начало греческой философии, положенное тремя милетскими философами Фалесом, Анаксимандром и Анаксимом, основной темой которого являлся вопрос о первооснове или принципе всех вещей; это основное вещество, из которого все состоит, единый, живой, одушевленный элемент, из которого все возникает и в который все обращается; сам он не возникает и потому бесформен.

Кинематика -- совокупность дисциплин, изучающая математическое описание движения.

Неоплатонимзм -- идеалистическое направление античной философии III--VI вв., соединяющее и систематизирующее элементы философии Платона, Аристотеля и восточных учений; учение об иерархически устроенном мире, порождаемом от запредельного ему первоначала; учение о «восхождении» души к своему истоку; разработка теургии (практических способов единения с Божеством). Наиболее известным и значительным выразителем идей неоплатонизма является Плотин. Парадигма неоплатонизма сводится:

Пантеизм (от пан... и греч. theуs -- бог) - философское учение, отождествляющее бога и мир.

Платонимзм -- философское учение Платона и его последователей, утверждающее абсолютную реальность идей и бессмертие души. Некоторые ученые истолковывают платонизм, как утверждение, что универсальные понятия существуют независимо от их конкретных воплощений.

Схоластика (лат. scholastica, от греч. scholastikуs - школьный, учёный, schol - учёная беседа, школа) - систематическая средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля.

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. Концепции современного естествознания // Лихин А.Ф. // - М.: ТК «Велби», 2006.

2. Концепции современного естествознания // Солопов Е.Ф. // - М.: «Владос», 2001.

3. Концепции современного естествознания // Горелов А.А. // - М.: «Центр», 1997.

4. Николай Коперник // Сборник // - М.: «Знание», 1973.

5. Белый Ю.А., Веселовский И.А. Николай Коперник (1473-1543) - М.: «Наука», 1974.

6. Замечательные ученые // Под ред. С.П. Капицы - М.: «Наука», 1980.

7. Радость познания // Наука и вселенная // т.1. Под ред. А.Д. Суханова, Г.С. Хромова - М.: «Мир», 1983.

8. Советская Энциклопедия: - М.: «Москва», 1985.

9. История философии в кратком изложении: пер. И. И. Богута, М.: «Мысль»,1991.

10. Свободная Интернет-энциклопедия ВИКИПЕДИЯ

Размещено на Allbest.ru