Спорт как социокультурное явление

Третий параграф «Спортивная игровая стихия и духовно-эстетическое измерение спорта» посвящён анализу иррациональных факторов игры спортсмена, исследованию социокультурных пластов иррационального. В игровом соперничестве каждый участник соревнуется в первую очередь сам с собой, стремясь превзойти ранее показанный результат. В данном плане трудно отрицать результативность спортивной игры и всё же в её природе есть стихийный элемент, на котором нам следует более подробно остановиться.

Спортивная игра - это некое безумие, остановка «рацио», без которого трудно говорить об игре как наивысшем вдохновении, требующем задействования всех физических и духовных сил субъекта. Безумие как игра, если следовать даосской традиции, соответствует культуре с устойчивыми механизмами саморегуляции. Даосская «болезнь», или «безумие», служит сдерживанию и преодолению природного бытия, а в конечном счёте, - включению в культуру неподвластной ей реальности. Спортсмен, как бы отдающийся своей «болезни», повинуется, в принципе, тому же зову, что и участник древних празднеств, надевающий «маску» демона или зверя. Но в отличие от дикаря он делает предметом созерцания наивысших результатов спортивной деятельности самое своё бытие, отвлекается от внешних телесных форм и превращает в метафору то, что прежде переживалось как подлинное.

Спортивная игра автором понимается как специфический вид активности субъекта, отличный как от деятельности, так и от общения в силу фиксированной нормативности игрового пространства. Спортивная игра есть актуализация избытка физических, душевных и духовных сил человеческого существа, свободной от «внешней потребности», и чем более она оказывается бесцельной, тем скорее мы обнаруживаем в ней счастье. В данном отношении наслаждение от игры артикулируется не только в собственно эмоциональном ключе, но и обретает духовно-эстетический характер.

Спортсмен не ищет идеальных, умозрительных схем реальной действительности. Он просто оберегает полноту социального бытия, как бы вверяя всё сущее беспредельной открытости социальных и духовных перемен.

Путь спортсмена претворяется в следующих «шагах»: 1) спортсмен отстраняется от эмпирического, возможного опыта (результаты, им достигнутые, выходят за пределы повседневного существования); 2) он также возвышается над устоявшимися формами воззрения на мир. Но главное заключается в том, что спортсмен занят повышением чувствительности. Для его жизни и деятельности характерен переход к интенсивному и возвышенному проживанию жизни.

Итак, основные мотивы жизни спортсмена - это интенсификация жизненных форм, вневременной и внепространственный «разрыв» (ведь культура, как учит Чжуан-цзы, творится прежде, чем сами зримые формы обретут внешнюю форму). Спортсмен не пользуется отдельными органами чувств; он чувствует и «думает» всем телом, воспринимает мир всем своим существом. Однако он умеет быть таким, каким ещё не бывал, а поэтому способен вернуться к истоку всех вещей и опознать свой подлинный облик. «Этим опытом опознания, а лучше сказать, предчувствования неведомого, скрывающего свой лик Божества вдохновлён род патетических пассажей даосского писателя, на первый взгляд выпадающих из общего иронического, даже шутливого тона его книги». См.: Чжуан-цзы: Даосские каноны. - М.:ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство АСТ» 2002. - С. 36.

Путь спортсмена есть и движение в обратном направлении: от внешних образов к мельчайшим «семенам» вещей, путь к абсолютно внутреннему и экзистенциальному. Эта практика, которая требует разучиться своим привычкам и отвергнуть существующие стереотипы мышления, есть практика возвращения к первозданной истине своего телесного присутствия как бытийственной привычке.

Деятельность спортсмена превосходит дихотомию труда и отдыха, полезного и бесполезного, хотя она и не сводит человеческую практику к некоей первичной сущности. Не является таковой и игра человека.

Между тем спортивная игровая стихия предстаёт реальностью вездесущей, неотделимой от самой социальной жизни. Спортивная игра требует полнейшей серьёзности от её участников. Эта игра имеет бытийственные корни, предшествующие любым её «правилам». Нам думается, что не следует допускать никаких изъятий из неограниченного поля телесного и духовного опыта, открываемого игрой. Игра (особенно спортивная!) есть сам фатальный «танец» вещей, стоящий выше самых духовных сущностей. Ведь миром как раз и движет безудержная радость. А что, кроме спортивной игры, точнее, самого переживания игры, может подарить ничем не омрачаемое наслаждение?

Актуальность игры спортсмена состоит в том, что игра способствует свёртыванию общественной истерии; именно игра превращает безумство из реальной угрозы культуре в угрозу игровую, нереализуемую. «Безумие как игра, - пишет В.В. Малявин, - соответствует культуре с устойчивыми механизмами саморегуляции. Так даосская «болезнь» или «безумство» служила сдерживанию и преодолению природного бытия и в конечном счёте - включению в культуру неподвластной ей реальности». См.: Малявин В.В. Мудрость «безумных речей». О духовном наследии Чжуан-цзы // Чжуан-цзы: Даосские каноны. - С. 47. Человек, отдающийся своей «болезни», повинуется тому же зову, что и участник древних спортивных празднеств. Но он делает предметом созерцания самое своё бытие, отвлекается от внешних форм и превращает в метафору то, что прежде переживалось как творчески подлинное.

Великая игра спортсменов не позволяет отчуждать символическую активность человека от его духовного, эстетического опыта, превращать культурные символы в анонимные средства интерперсонального общения, ущемляющие человеческую природу. Ведь такое общение не анонимно, а связано с возвышением человеческой личности, лица, которое в содержательном отношении гораздо больше, чем субъект.

Игра спортсмена не позволяет абсолютной открытости человека миру принять характер взаимного уничтожения. Она преобразует человеческую агрессивность в экзистенциальный танец, обладает нравственными и эстетическими смыслами. В этом проявляется гуманистическая сущность спортивных игр.

Итак, спортивная игровая стихия непосредственно соприкасается с духовно-эстетическим измерением спорта и спортсмена. Эстетическое, как полагает автор, повышает степень жизнедеятельности человека. В игре доводится до предела контрастная событийность «своего» и «чужого», личной экзистенциальной воли и анонимного порядка, испытующего и испытуемого. Мы должны поэтому, особенно сегодня, проявить преданность игре, распространив её на символы святости, на то лучшее, чем мы располагаем, на идеалы добра, истины и справедливости. Но делать это мы должны для того, чтобы «собрать» воедино духовное и эмпирическое, Абсолютное и человеческое, так, чтобы позволить человеку интериоризировать, «схоронить» в себе «небесное» начало в культуре.

Именно игра и интерперсональные отношения, а не абстрактные идеи, вдыхают в нас жизнь. Источник жизни - в вездесущей творческой стихии, которая заявляет о себе в игре и смехе, грёзах и творческих образах, в спортивном танце и соревнованиях. А это и есть то первичное доверие к человеку, которое постепенно переходит в признанные культурой формы.

В третьей главе «Спорт и духовная жизнь общества» спортивная деятельность представлена в качестве неотъемлемого элемента структуры духовной жизни и формирования интерперсональных отношений; спорт исследуется при этом как социально-ценностная и телесно-духовная система; автор анализирует влияние физической культуры и спорта на духовно-экзистенциальную культуру молодёжи и на данной основе исследует образовательный аспект спорта.

В первом параграфе «Спортивная деятельность в структуре духовной жизни общества» автор развивает ту мысль, что спорт, как неотъемлемый элемент духовной жизни общества, позволяет придать высокую степень накала противоречию между устремлениями творческого духа и соответствующими социальными реалиями. Ведь спортивная деятельность, как и деятельность художника, композитора, учёного, наряду с целью, результатами и иными своими системообразующими элементами, наиболее всего связана с самим «характером» осуществляющихся действий. Спортом может заниматься далеко не каждый, но если спортивное искусство утрачивает свою роль в обществе, свою нравственную или разумную силу, то оно оказывается направленным не на воспроизводство, а на разрушение общественной жизни. Если в спорте возрастает чувственная компонента, т.е. спорт начинает ориентироваться на зрелище, то он оказывается неспособным избавить мир от конфликтов и катастроф.

В системе ценностной иерархии общества и отдельного человека существуют так называемые основные, базовые ценности, которые являются стержневыми в любой сере человеческой деятельности. К таким базовым ценностям можно отнести образованность, честность, трудолюбие и т.д.

Общество движется вперёд в своих действиях посредством сил, накопленных всей предшествующей историей. Каждый новый взлёт мысли осуществляется со стартовой площадки, построенной нашими предшественниками. Общественное сознание не внеличностно, а надличностно. «Всеобщее сознание, дух определённого народа есть субстанция, акцидению которой представляет собою сознание отдельного человека». Гегель Г.В.Ф. Сочинения. - М., 1932. - Т. 1. - С. 208. Нам думается, что в идее «трансцендентального субъекта» классиками немецкой философии - И. Кантом, И.Г. Фихте, Г.В.Ф. Гегелем - диалектически «угадано» не столько понятие общественного сознания, сколько интерперсонального усилия, рождающегося в результате столкновения разных позиций, усилия, приводящего к перерастанию спорта в факт культуры.

В связи с этим можно, видимо, говорить о спорте как области человеческой культуры. Спортивное искусство, иные виды искусства, жизнь и наука обретают единство только в личности, которая выступает в качестве «трансцендентального деятеля». Другими словами, спорт имеет отношение к духовной жизни, если он оказывается приобщённым к искусству, жизни, философии и науке.

Необходимо отметить, что цельность сознания спортсмена - это один из главных показателей его жизнестойкости. Его сознание ближе к непосредственной действительности, к пёстрому потоку жизни. Поэтому в нём полнее отражена специфика ситуации со всеми её конкретными деталями и смысловыми нюансами. Повседневный мир спортсмена может выступать в качестве первичной формы понимания обществом социального и природного мира. Ведь телесное, душевное и духовное «Я» спортсмена находятся в диалектическом единстве.

На физическую и духовную жизнь спортсмена оказывают слияние общественное мнение и слухи. Люди одобряют или осуждают те или иные явления спортивной жизни, входящие в компетенцию общественности. Последнее слово всегда остаётся за общественным мнением. Отношение масс к спорту - вот единственное мерило, по которому можно судить о степени его жизненности. В общественном мнении не обязательно единство, фактически всегда имеется разнообразие мнений, взглядов и оценок.

Источником общественного мнения о спорте и физической подготовке граждан служит различные каналы массовой коммуникации, прежде всего пресса, радио, телевидение, а также различные слухи, формы коллективного и индивидуального опыта, выраженные в тех или иных видах социальной информации. Последняя оказывает влияние на состояние спортивной культуры. Информация, формирующая общественное мнение, преломляется через призму личного опыта человека, включая сюда и телесный опыт. Чем демократичнее общественный строй, тем больше возможность влияния общественного мнения на решение внутренних и международных проблем, на решение проблемы формирования физической культуры и спорта.

Раскрывая содержательную сторону формирования интерперсональных отношений в сфере спорта, автор сталкивает «жизненный мир» спортсмена и «миры» тех, кто интересуется спортивными зрелищами. Обыденность поглощает человека; последний теряет свою подлинность и индивидуальность. Эти тысячи индивидов безличны, масса, толпа одиноких, пустота, не знающая чем себя заполнить. Инстинктивно пытаясь вернуть и сохранить хотя бы свою индивидуальность, человек ищет сферу, в которой он не только бы скрасил свою жизнь развлечением, но и ощутил бы свою значимость, мог бы стать «судьёй» чужих деяний.

Обыватель неспособен на творчество, слишком труслив для «приключений». Он тяготеет к зрелищам, но слишком пассивен в них. Будучи зрителем спортивных зрелищ, он более активен психологически, «вовлечён в процесс»; спорт становится для него не только лёгким развлечением, не требующих особых интеллектуальных и физических усилий, но и страстью, экстазом, знаком его, обывателя, значимости. Здесь он, зритель является заказчиком, оценщиком, так сказать, «законодателем мод». Он эмпатирует, живёт чужой жизнью, чужими достижениями. А раз есть спрос, есть и предложение: возникает целая система «общественного спорта», спорт получает государственное, политическое значение, превращается в особый мир в мире, становится сферой профессиональной деятельности, особых отношений и противоречий, сферой выгод, бизнеса. Это уже настоящий монстр, живущий за счёт обывателя. Обыватель же, уставший от трудов и жизненных конфликтов, изъеденный скукой, находит в спорте отдушину: спорт превращается в зрелище, как-то разнообразит жизнь, становится бытовым приключением и праздником. Лишённый физического удовольствия, связанного с самим выполнением спортивных ролей, спортивный зритель компенсирует это отсутствие наличием удовольствия чисто душевного, психического. Вот почему чем скучнее жизнь обывателя, тем становится популярнее в народе общественный спорт.

Итак, спорт лишь в том случае выступает предпосылкой духовного развития общества, если в этом обществе усиливается нравственный дух и на первое место выходят интересы развития отдельной личности, которая по большому счёту есть «лицо», содержательно превосходящее просто субъекта.

Во втором параграфе «Спорт как социально-ценностная и телесно-духовная система» диссертант отмечает, что отношение человека к своим возможностям (в частности, возможности сверхнормативной активности) не похоже на безразличие, проявляемое вовсю по отношению к могущим случиться с нею происшествиям. «Человек, - пишет Э. Левинас, - отныне брошен в среду возможностей, по отношению к которым он отныне ангажирован, которыми он отныне вовлечён, отныне он либо воспользовался ими, либо упустил их. Они не добавляются к его существованию извне, как акциденции». Левинас Э. Избранное: Трудная свода / Пер. с франц. - М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. - С. 221.

Определение специфики спорта как социально-ценностной системы, наряду с перечислением его функций, предполагает и методику, направленную на выявление более заметных признаков спорта. Специфические характеристики спорта позволяют выделить шесть таких признаков: обращённость к миру, т.е. земной, светский характер спорта; равенство шансов и возможностей для всех, занимающихся спортом; ролевая специализация; бюрократизация; ориентация на количественные показатели и критерии; стремление к рекордам.

В этом контексте возникает задача определения не только функций и признаков спорта, который функционирует в обществе как целостная социально-ценностная система, но и границ сферы его компетенции, что часто при абсолютизации данной сферы приводит к обособлению спортивной деятельности от всей прочей деятельности человека вообще.

Диссертант выделяет четыре «модели спорта» - экспрессивную, соревновательную, коммерческую, функциональную. В параграфе предложены критерии социально-педагогических оценок развития личности в социально-ценностной системе спорта:

§ спортивные тренировки должны быть достаточно разнообразными, так, чтобы развитие физических способностей стало всеобъемлющим; тренировки не должны быть связаны с риском для здоровья (часто в погоне за спортивным результатом гипертрофированно развиваются отдельные мышечные группы и физические качества в ущерб всему организму);

§ тренировки и соревнования в профессиональных видах спорта должны проходить в атмосфере доброжелательности и коммуникабельности, чтобы учащиеся ощущали любовь к себе и чувствовали себя в безопасности. При этом сфера профессионального спорта не должна превращаться в отдельный, замкнутый, живущий по своим законам мир, пренебрежительно относящийся к людям, не связанным с большим спортом;

§ успехи в спорте не должны повлечь за собой манкирования учебными заведениями или ухода из учебного заведения;

§ спорт должен оставаться для учащихся одной из главных сфер, где они занимаются в свободное время, принося им те же плюсы, за которые они ценят разумно проведённый досуг. Спорт не должен вытеснять все прочие интересы, связанные с досугом.

Сущность образования, отмечает автор, состоит в превращении человека в духовное существо. Требование всеобщности реализуется в практическом образовании как умение отвлечься от самого себя, дистанцироваться от непосредственных личных влечений, частных интересов, увидеть и понять то общее, которым в этом случае определяется особенное (телесно-духовная система личности). Итак, совершаемый в образовании подъём ко всеобщему есть подъём над самим собой, над своей природной сущностью в сферу духа. Но в то же время мир, в который «врастает» индивид, - это реальный мир; он образуется телесной культурой и прежде всего языком, системой ценностей и смыслов, а также повседневностью, опирающейся на обычаи, традиции, обыденное сознание в целом. См.: Микешина Л.А. Философия познания. Полемические главы. - М.: Прогресс-Традиция, 2002. - С. 230.

Спорт, если к нему подходить как к фактору формирования культуры мира, как предпосылке формирования творческой личности и элементу её культуры, изменяет всю сферу чувственного познания индивида в целом, её телесно-духовную культуру, что, в конечном счёте, приводит к новому смыслополаганию и пониманию действительности.

Разногласия в оценках деятельности спортсмена свидетельствуют о том, что спорт как социально-ценностная система приобретает двойственный характер: с одной стороны, он должен создавать образы человека (спортсмена) как уже существующие в действительности, так и идеальные, а с другой - проверять, в какой степени такие образы могут стимулировать теоретические исследования в области образования.

Социально-философский анализ спорта, как социально-ценностной системы, позволяет выработать комплекс принципов и норм, регламентирующих педагогически оправданную практику большого спорта. Обязательным критерием оценки при этом выступает для этой системы самостоятельность спортсмена в его действиях. Это норма позволяет наметить границы педагогического вмешательства в большой спорт. Тем самым мы подходим к практическому аспекту проблемы гуманизации всей системы образования.

Уровень человеческого понимания ценностей спорта и физической культуры находится в диалектической взаимосвязи с человеческими потребностями, интересами и позициями. Анализируя содержание и качество потребностей, рациональных и эмоциональных причин их возникновения, можно понять, почему люди направляются к действительным или иллюзорным ценностям, почему ценности дифференцируются, создаются системы и иерархии ценностей.

Итак, можно вести речь о трёх аспектах функционирования спорта как социально-ценностной и телесно-духовной системы: социальные идеалы, предметно-воплощённые ценности и личностные ценности. В аксиологическом ключе человек может быть рассмотрен также в трёх ипостасях - как производитель ценностей, как субъект оценки и как ценность. Автору представляется, что аксиологическая «тройственность» человека, общий принцип интеграции трёх названных ипостасей еще не нашел надлежащего отражения в литературе. Фактически многие кардинальные вопросы общей теории ценностей являются дискуссионными. Однако новое состояние социума, новые общественные реалии требуют новых подходов.

В третьем параграфе «Влияние физической культуры и спорта на духовную культуру молодёжи: образовательный аспект» диссертант на основе проведённого социологического исследования духовных интересов учащихся СУЗов, а также студентов ведущих ВУЗов Республики Башкортостан пришёл к следующей классификации социальных функций спорта в их отношении к социально-педагогическим целям.

1. Область спортивно-моторных целей - сюда относятся такие качества, как ловкость, выдержка, сила, быстрота. Однако данные показывают, что цели спортивно-моторной активности всегда выступают в связи с другими установками, а не как самодовлеющие (например, воспитание силы духа, готовности к риску, способность к длительным трудовым усилиям, как умственным, так и физическим, психологическая гибкость и адаптивность, выдержка и др.), которые, в свою очередь, определяют социальный облик молодого человека в его учебной, производственной, психологической деятельности.

2. Комплекс аффективных целевых установок, которые определяются такими эмоциями, как наслаждение и радость. Здесь проявляется первоначальное значение понятия спорт - «диспортаре», т.е. «развлечение», «удовольствие». Таким образом, главная аффективная целевая установка состоит в том, чтобы посредством спорта так удовлетворять потребность в двигательной активности, чтобы она приносила удовольствие, радость, наслаждение.

3. Сфера эстетических целей, когда социальная функция спорта опирается на традицию, восходящую к идеальному образу человека, созданному ещё Платоном, образу, который развит Песталоцци в Новое время и который не утратил своего значения и сегодня. Грация и красота движения тела рассматриваются при этом как главное эстетическое требование. Данные социологических исследований подтверждают, что значимость эстетической здоровой внешности в ценностной ориентации существенно снижает возможность агрессивного поведения, употребления наркотиков, всего того, что отрицательно сказывается на эстетических установках личности.

4. Одну из главных ролей играют социальные цели. В связи с этим, спорт является сферой для приобретения такого социального опыта, который описывается такими категориями, как терпимость, готовность к сотрудничеству, способность помочь ближнему, умение вести себя в конфликтных ситуациях и т.д. Значение занятий спортом проявляется и в том, как они способствуют снижению уровня агрессивности в обществе (данные исследований свидетельствуют об этом). В данном контексте можно говорить о такой функции спорта, как социальная интеграция. При этом социальная интеграция может приобретать различное значение - интеграция различных социальных слоёв общества; интеграция различных поколений; интеграция различных культур; интеграция сильных и слабых учащихся и студентов .

5. Влияние спорта на социальный и духовный облик молодёжи связан с упрочением нравственности в характере человека. Как отличительный признак спортивности рассматриваются такие качества, как честность, порядочность, умение с достоинством проигрывать. Именно этический аспект целевых установок спортивной деятельности становится в наши дни всё более актуальным.

Движение, которое мы сегодня наблюдаем в спорте, богато противоречиями. Оно побуждается вперёд неудовлетворённостью личности и ситуациями, становящимися всё время кризисными. Противоречие между спортивной жизнью и объективностью является здесь главным, особенно когда мы хотим проникнуть в сущность духовной жизни общества. Ведь спортивный дух, постоянно отрицающий достигнутое, полностью входит в реальный жизненный процесс и призван посредством отрицания действовать, вызывать у людей духовную обеспокоенность будущим. Причём таким образом, что “отрицание” заставляет пульсировать саму общественную жизнь. Спорт, как видим, поддерживает пульс способности к изменению, к духовной самореализации субъектов.

Особенно это касается такого субъекта, как учащаяся и студенческая молодёжь. Развитие её духовной культуры в целом представляет собой саморазвивающуюся систему. Однако конкретным источником развития выступают различные сферы жизнедеятельности индивидов. Спортивная деятельность никогда не сможет ценностно ориентировать личность, если не окажется включённой в более широкий её жизненный контекст.

Формируя философскую позицию личности по отношению к физической культуре, необходимо учитывать, что образ жизни должен быть добровольно избран личностью. Молодой человек, избравший направлением деятельности личности формирование потенциала физической культуры, опирается на следующие установки при активном экзистенциальном выборе: всё происходящее со мной имеет причину во мне; я - хозяин своего мира; я до некоторой степени могу управлять своими жизнепроявлениями. А это уже трансцендентальный аспект влияния духовности на физическую и спортивную культуру.

Говоря о механизме личностного развития, автор подчёркивает в нём аспект скрытности, «интимности». Очевидно, нужно отличать то действительное содержание внутренней работы человека от того, как он эту «работу» презентирует другому. В этом смысле социализация личности основывается на помощи растущему человеку в преодолении и снятии внутреннего конфликта.

Развитие личности предполагает её «экспансию» в другие миры, персонификацию, продолжение себя в другом. Данное развитие предполагает формирование потребности получить признание своего окружения. Это своего рода становление и «упражнение» способности быть личностью. «Личность не существует вне системы своих выборов, или конституируется, создаётся. Поэтому она - всегда проект… лишь некоторая возможность, которая не всегда бывает реализована». Шевеленкова Т.Д. Исследование личностного способа существования человека в современном мире // Психология личности в условиях социальных изменений. - М., 1993. - С. 24.

Эта проективность, способность осуществлять осознанный выбор - показатель духовного здоровья личности. Результаты социологического исследования показывают, что сбережение духовного и физического здоровья предполагает определённый компромисс между обязательностью решения образовательных задач и необходимостью сохранения и воспроизводства при этом физического и душевного здоровья. Сохранение здоровья учащихся и студентов во многом зависит от форм и методов учебного процесса, психологического климата в учебном заведении и от организации специализированной системы формирования, сохранения и воспроизводства здоровья.

В «Заключении» в сжатой форме сформулированы основные идеи, обоснованию которых посвящено диссертационное исследование, обозначены перспективы дальнейшей работы по указанной проблематике.

Основное положение диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора

Публикации и статьи, входящие в перечень ведущих рецензируемых научных журналов и изданий ВАК Российской Федерации:

1. Мазов Н.Ю. Спорт и ценностные ориентации молодежи (социально-философский анализ). Н.Ю. Мазов, Д.М. Азаматов Монография. - Уфа: Изд-е БашГУ, 2001. Тир. 500 экз.- 84 с. (5,6 п.л.).

2. Мазов Н.Ю. Система образования в трансформирующемся обществе: проблемы, противоречия, перспективы / Н.Ю. Мазов, Д.М. Азаматов // Монография. - Уфа: Изд-е БашГУ, 2004. Тир. 500 экз.-116 с. (8,4 п.л.).

3. Мазов Н.Ю. Позиционно-интерперсональное и экзистенциальное измерения спорта как социокультурного явления / Н.Ю. Мазов. Монография. - Уфа: Изд-е БашГУ, 2006. Тир. 800 экз.- 216 с. (12,55 п.л.).

4. Мазов Н.Ю. Спорт и духовная жизнь общества./ Н.Ю. Мазов. Монография - Уфа: Изд-е БашГУ, 2009. Тир. 500 экз.- 184 с. (12,75 п.л.).

5. Мазов Н.Ю. Спорт как социально-телесная система / Н.Ю. Мазов // Социально-гуманитарные знания. - М, 2008. - №7. - С. 247-252.

6. Мазов Н.Ю. Спорт как социально-ценностная и телесно-духовная система / Н.Ю. Мазов // Социально-гуманитарные знания. - М., 2008. - №9. - С.135-140.

7. Мазов Н.Ю. Спортивная деятельность в ее отношении к духовной жизни людей / Н.Ю. Мазов, Д.М. Азаматов // Социально-гуманитарные знания. - М., 2008. - №9. - С.318-326.

8. Мазов Н.Ю. Ценности и ценностное содержание спорта / Н.Ю. Мазов // Электронное периодическое научное издание. Журнал - “Медицина и образование в Сибири”, 2008. - №3. - http: // www. ru..medin.nsc.ru.

9. Мазов Н.Ю. Смысловое и экзистенциальное измерения спорта / Н.Ю. Мазов // Электронное периодическое научное издание. Журнал - “Медицина и образование в Сибири”, 2008. №4. http: // www. ru..medin.nsc.ru.

Другие публикации

10. Мазов Н.Ю. Физическая культура как сфера социальной деятельности в условиях социально-экономического кризиса / Мазов Н.Ю. // Человек. Общество. Образование. Межвузовский сборник. - Уфа-Москва, 2000. - С.110-119.

11. Мазов Н.Ю. Ориентация молодежи на продолжение образования / Н.Ю. Мазов // Человек. Общество. Образование. Межвузовский сборник. - Уфа-Москва, 2000. - С.63-67.

12. Мазов Н.Ю. Физическое воспитание как компонент в воспроизводстве и социализации молодежи / Н.Ю. Мазов // Человек. Общество. Образование. Межвузовский сборник. - Уфа-Москва, 2000. - С.120-135.

13. Мазов Н.Ю. Современная социально-экологическая ситуация и приоритеты физического и нравственного здоровья / Н.Ю. Мазов // Коммерческое дело в Башкортостане. - Уфа, 2000. - С.29-32.

14. Мазов Н.Ю. Социально-ценностные и коммерческие модели спорта / Н.Ю. Мазов, Д.М. Азаматов // Развитие торговли, бизнеса и малого предпринимательства в Республике Башкортостан. Межвузовский сборник научных статей. - Уфа, 2001. - С.195-199.

15. Мазов Н.Ю. Социальный феномен спорта в возрастной стратификации общества / Н.Ю. Мазов // Международная научно-практическая конференция “Физическая культура и спорт на рубеже тысячелетий (23-24 декабря 2002). - Уфа: Слово, 2002. - С.88-91.

16. Мазов Н.Ю. Гуманитарные аспекты воспитания в физической культуре и спорте / Н.Ю. Мазов // Человек. Общество. Образование. Межвузовский сборник. - Уфа-Москва, 2004. - С.56-58.

17. Мазов Н.Ю. Роль тренера-преподавателя детской юношеской спортивной школы (ДЮСШ) в разработке содержания и технологии личностного ориентированного образования / Н.Ю. Мазов // Человек. Общество. Образование. Межвузовский сборник. - Уфа-Москва, 2004.- С.58-71.

18. Мазов Н.Ю. Творческая позиция тренера-преподавателя как цель педагогического управления / Н.Ю. Мазов // Человек. Общество. Образование. Межвузовский сборник. - Уфа-Москва, 2004. - С.71-79.

19. Мазов Н.Ю. Личностно-ориентированные образовательные технологии в спорте и их применение в учебно-тренировочном процессе / Н.Ю. Мазов // Человек. Общество. Образование. Межвузовский сборник. - Уфа-Москва, 2004. - С. 79-88.

20. Мазов Н.Ю. Личностная ориентация профессиональной деятельности тренера-преподавателя детской юношеской спортивной школы / Н.Ю. Мазов // Человек. Общество. Образование. Межвузовский сборник. - Уфа-Москва, 2004. - С. 135-145.

21. Мазов Н.Ю. Язык как способ выражения телесного опыта /Н.Ю. Мазов, А.В. Лукьянов // Язык науки и язык религии (тематический сборник). - Уфа, 2006. - С.68-71.

22. Мазов Н.Ю. Спортивная игра как гармония души и тела /Н.Ю. Мазов // Актуальные проблемы социогуманитарного знания. Сборник научных трудов кафедры философии МПГУ. Выпуск ХХХIV. - М.: Прометей, 2006. - С. 151-155.

23. Мазов Н.Ю. Теория и методика физического воспитания. /Н.Ю. Мазов: учебное пособие. - Уфа: РИО БашГУ, 2004. Тир. 500 экз. - 132 с.

24. Мазов Н.Ю. Желание как элемент структуры экзистенции спортсмена / Н.Ю. Мазов // Научное обозрение. Журнал - М.: Наука, 2007. -№1. - С.89-92.

25. Мазов Н.Ю. Спортивная деятельность: духовное и трансцендентальное измерения / Н.Ю. Мазов // Научное обозрение. Журнал - М.: Наука, 2007. - №1. - С.92- 96.

26. Мазов Н.Ю. К вопросу о национальном и экзистециональном измерениях желания спортивной победы / Н.Ю. Мазов // Международная научно-практическая конференция, посвященная 60-летию ЮНЕСКО. «Проблемы социокультурного бытия в национальном измерении». - Уфа: РИЦ БашГУ, 2007. - С.107-109.

27. Мазов Н.Ю. Актуальные проблемы исследования спорта как социокультурного явления / Н.Ю. Мазов // Научное обозрение. Журнал - М.: Наука, 2007. №3. - С.66-69.

28. Мазов Н.Ю. Спорт в контексте идеи обеспечения безопасности жизнедеятельности / Н.Ю. Мазов Х11 Международная научно-практическая конференция “Экологическая и экономическая безопасность: проблемы и пути решения“ (пос. Шепси, пансионат «Маяк» 20-24 сентября 2007). - Краснодар, 2007. - С.137-138.

29. Мазов Н.Ю. Социальные контуры творческого, персонального усилия, предполагающего развитие телесности и духовности общества / Н.Ю. Мазов Республиканская научно-практическая конференция, посвященная 450-летию добровольного вхождения Башкирии в состав России. “Философская мысль и философское образование в Республике Башкортостан: история и современность“. - Уфа: РИЦ БашГУ, 2008. - С.107-112.

30. Мазов Н.Ю. Ценности и ценностное содержание спорта // Право и государство: теория и практика. Научно-практический и информационно-аналитический журнал. - М: Право и государство, 2009. - №1. - С.146-149.

Мазов Николай Юрьевич

СПОРТ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ЯВЛЕНИЕ

Специальность 09.00.11 - социальная философия

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

доктора философских наук

Подписано в печать 18.12.2008 г. Формат 60Ч84/16. Бумага для множ. ап.

Печать на ризографе. Усл. п. л 2,3

Заказ №.12-09 Тираж 100.

Башкирский институт физической культуры

Редакционно-издательский центр

(лицензия №257 от 22.07. 2005 г.)

450000, г. Уфа, ул. Достоевского, 73

Тел. (347) 276-14-84

Размещено на Allbest.ru