Восточные единоборства. Основатели

28 декабря 1954 года в Солт-Лейк-Сити (религиозном центре мормонов) он обвенчался с Лейлани Йап. Семья всегда играла очень важную роль в жизни Паркера. У него было пятеро детей (три дочери и два сына) и 14 внуков. Другим важным элементом его жизни с детства оставалась религия. Лейлани вспоминает, что суровый наставник каратэ сразу становился мягким и добрым, когда речь шла о семье или о церкви. Она говорит, что сочетание религиозной веры мормонов, семейных радостей и забот и непрестанных занятий кэнпо-каратэ образовало тот узор, который и был жизнью человека по имени Эдмунд Паркер.

После окончания университета Паркер отклонил предложение остаться в нем преподавателем и уехал с женой в Калифорнию. Его пригласил туда Рой Вудворт, бывший управляющий оздоровительным клубом в Прово, возглавивший аналогичный клуб в Пасадене (одном из пригородов JIoc-Анджелеса). Он решил взять Паркера на борт в качестве своего рода приманки для привлечения в зал большего количества занимающихся. Но вскоре этот зал купила другая компания, руководители которой считали, что кэнло-каратэ не вписывается в атлетический тренинг. Так Паркер остался без работы, едва успев приступить к ней, а его жена ждала в это время первого ребенка.

Но, как это нередко бывает у сильных людей, крушение прежних планов сыграло положительную роль в дальнейшей судьбе Паркера. Он сам говорил, что это заставило меня встать на свои ноги. Если бы я продолжал работать на других, то никогда не завел бы собственного дела. Меня к этому вынудили правила бизнеса. Я стал преподавать каратэ за плату, прежде всего потому, что этого не делал никто другой. Он занял денег у своего соседа и арендовал на них зал, в котором открыл в сентябре 1956 года студию каратэ. Он назвал ее студией потому, что считал местом для творчества, а не тупой зубрежки. Сосед спросил только: каратэ - это что, мексиканское блюдо? и согласился подождать три месяца. Студия быстро начала процветать, и Паркер смог вернуть долг раньше срока. Считается, что она стала первой коммерческой школой каратэ в США.

Потом Паркер познакомился с Терри Робинсоном, в прошлом тренером по борьбе, работавшим в это время инструктором физкультуры в оздоровительном клубе при отеле Беверли-Уолшир. Когда Паркер продемонстрировал ему свою технику самозащиты, Робинсон был потрясен. Он представил меня членам клуба, - вспоминал Паркер,- и вскоре я начал заниматься с этой толпой, состоявшей в основном из продюсеров, режиссеров и артистов кино. Это произошло в 1960 году. Среди новых друзей и учеников Паркера двое сыграли весьма заметную роль в дальнейшем распространении кэнпо-каратэ.

Первым из них был знаменитый певец рок-н-ролла Элвис Пресли. Его дружба с Паркером продолжалась почти 18 лет, вплоть до самой смерти в 1977 году. Они нередко - вместе путешествовали по стране, причем Паркер никогда не был телохранителем Пресли, как это иногда утверждают. Сам он называл себя компаньоном. Пресли много лет занимался кэнпо-каратэ и, в конце концов, получил от Паркера черный пояс. После его смерти Паркер опубликовал в 1978 году книгу воспоминаний о нем Внутренний мир Элвиса. Пресли часто фотографировался в униформе и с эмблемами кэнпо-каратэ. Такая же эмблема была у него на гитаре. А на сцене у микрофона он нередко выполнял движения из кэнпо. Все это вызывало интерес к кэнпо-каратэ у многих из миллионов его поклонников в США и по всему свету.

Другим близким другом Паркера стал молодой кинорежиссер Блейк Эдвардс. Уже в свой первый фильм Экспериментальный террор он включил сцены схваток с участием нескольких учеников Паркера. Затем он снял фильмы Розовая пантера и Месть розовой пантеры, в которых Паркер сыграл роль Като, мастера каратэ, помощника полицейского инспектора Клоузица.

Еще раньше Паркера стали приглашать на телевидение в качестве консультанта для постановки сцен с драками. Первой работой такого рода стал в 1957 году многосерийный телефильм Опасная малиновка. За ним последовал сериал Я - шпион. А еще позже Паркер сам снимался в телефильмах Я люблю Люси и Ухажерство отца Эдди. В 1958 году, во время съемок сериала Я - шпион Паркер познакомился с Джимми Ли и Минг Ламом, мастерами кунгфу из Сан-Франциско. Потом он много раз приезжал к ним в гости. Эд нравился китайским мастерам, а ему нравилось кунгфу, вспоминает Джон Мак-Суини, один из его самых старых учеников.

В один из таких приездов они познакомили его с Брюсом Ли, тогда никому еще не известным студентом. Позже Паркер вспоминал об этом так: Он оказался довольно нахальным парнишкой, но очень симпатичным, несмотря на все свое нахальство. Я посмотрел, как он работает и предложил снять его на пленку, чтобы показать продюсерам. Я сразу понял, что если Брюс попадет на большой экран, то восточные боевые искусства приобретут огромную популярность... Итак, мы сделали цветной фильм, который я отнес Биллу Дозье, снимавшему тогда сериал Бэтмен. И он снял Брюса в сериале Зеленый Шершень. Так благодаря помощи Паркера Брюс Ли попал в мир кино.

Вся эта история произошла в 1964 году в Лонг-Бич, еще одном пригороде Лос-Анджелеса. В августе того года Паркер проводил там первый международный чемпионат каратэ, открытый для всех желающих, независимо от направления, стиля и школы боевых искусств. С тех пор и по сей день они проводятся ежегодно, привлекая сотни участников, прессу и тысячи зрителей. Победа в этом чемпионате оказывает большое влияние на репутацию и карьеру любого бойца. Это и понятно. Ведь, говоря словами Паркера, как узнать, кто есть кто в мире боевых искусств, пока все не откроют свои карты? Если какой-то парень - фальшивка, дайте ему возможность выступить и сделать то, что он может. Если он ничего из себя не представляет, то об этом узнают все. И наоборот. На этих чемпионатах проявился талант Джо Льюиса, Майка Стоуна,. Джима Келли, Чака Норриса и многих других, ставших впоследствии знаменитостями. Здесь же ученик Паркера Дэн Иносанто подружился с Брюсом Ли, продолжателем дела которого он впоследствии стал.

Каждый участник чемпионата получает шеврон с эмблемой, которую придумал Паркер. Выглядит она так: овал, символизирующий земной шар, белый фон которого означает цвет пояса новичков. Окантовка овала наполовину коричневая, наполовину черная, что соответствует цвету поясов продвинутых учеников. В овале три языка красного цвета разной высоты. Красный цвет - это огонь, который, как и боевые искусства, прекрасен на вид, но смертелен при соприкосновении. В то же время это цвет мастерства. А три языка - это три уровня постижения искусства самообороны: примитивный, механический и спонтанный... Помимо этого чемпионата Паркер организовал популярные до сих пор соревнования между командами Тихоокеанского и Атлантического побережья США и ряд других.

Свою организацию - Американскую ассоциацию кэнпо-каратэ - Паркер создал осенью 1956 года, через пару месяцев после открытия студии в Пасадене. Три года спустя он отправился на Гавайи, чтобы пригласить себе в помощь Уильяма Чжоу и вместе с ним расширить сферу влияния ассоциации. Чжоу, однако, отказался уезжать из Гонолулу. Пришлось Паркеру управляться одному. В 1960 году он преобразовал свою ассоциацию в международную, с центром в Пасадене. На ее эмблеме (которую Паркер разработал вместе со своим братом Дэвидом) изображены тигр и дракон.

Ученики Паркера Джон Маккуин из Ирландии и Райнер Шульте из ФРГ распространяли кэнпо-каратэ в Европе. Сам он ездил с той же целью в Канаду, Мексику, Южную Америку. В настоящее время филиалы этой ассоциации (ИККА) действуют в 12-ти странах мира и объединяют примерно 35 тысяч человек в 170 клубах. С 1978 года издается также журнал ассоциации, который называется Бойцы (Файтерс).

Американская ассоциация кэнпо-каратэ стала в 1956 году одной из первых региональных организаций боевых искусств (раньше ее, в 1954 году, только во Франции Анри Пле создал национальную федерацию вольного бокса и каратэ). А в I960 году Международная ассоциация, безусловно, была первой в мире организацией такого рода. Кроме того, Паркер первым из западных мастеров стал писать книги о боевых искусствах Востока. В 1957 году он издал книгу Кэнпо-каратэ.. Она начиналась словами, излагавшими кредо (символ веры) Эда Паркера: Я иду к вам с пустыми руками. У меня нет оружия. Но если мне придется защищать себя, свои принципы или честь, если это окажется вопросом жизни или смерти, то оружием станет каратэ - мои пустые руки.

В своей книге, иллюстрированной многочисленными рисунками и фотографиями, Паркер описал уязвимые точки и ударные поверхности человеческого тела, дал базовую технику кэнпо-каратэ и ряд связок технических приемов, показывающих, как использовать эту технику для самозащиты. Уделил он также внимание общефизической и психологической подготовке. Нетрудно увидеть, что по такой схеме в дальнейшем писали свои книги о различных школах и стилях боевых искусств сотни других американских и европейских специалистов.

Через б лет, в 1963 году, он издал вторую книгу - Секреты китайского каратэ. В ней Паркер довольно подробно пересказал легенду о монастыре Шаолинь и его монахах-воинах, изложил традиционные китайские взгляды на цели и методы практики боевых искусств, познакомил читателей с характерно китайской техникой рукопашного боя и с наиболее распространенными видами традиционного китайского оружия. .Эта книга вышла в тот период, когда Запад переживал бум японского каратэ. Поэтому заявление Паркера о том, что родина каратэ - в Китае и что китайские боевые искусства гораздо обширнее и эффективнее японских, вызвало настоящую сенсацию и взрыв негодования. Книга и ее автор обогнали свое время. За Паркером в мире восточных боевых искусств прочно закрепилась репутация мятежника. На традиционалистов его имя стало действовать, как красная тряпка на быка. Это и понятно. Ведь подавляющее большинство людей всегда предпочитают следовать чужому мнению или примеру, чем думать своей собственной головой. В этой связи возникает законный вопрос: насколько оригинальной системой является паркеровское кэнпо-каратэ? Может быть, правильнее считать его создателем Уильяма Чжоу? Или Джеймса Митозэ? И вообще, что может быть оригинального в сочетании приемов дзю-дзюцу, кунгфу и бокса?

Относительно своего первого учителя Паркер говорил, что занятия с ним стали для него лишь отправной точкой в работе по созданию кэнпо-каратэ. Он утверждал, что вклад Чжоу в эту систему составил не более 15% от ее объема. Пожалуй, главное, что он передал Паркеру,- это техника как таковая, а не принципиальная установка на использование приемов из разных видов боевых искусств. Суть такой установки хорошо передает следующая история. Однажды на соревнованиях по японскому каратэ к Паркеру подошел молодой японец, обладатель черного пояса. И спросил его: Почему вы не придерживаетесь традиций? Вы не используете японскую терминологию и не учите чистому каратэ. Паркер ответил: Что делает ваше каратэ чистым, а мое - нет? Основатель вашей системы (Сётокан) господин Фунакоси изучал два стиля боевого искусства (Сюри-тэ и Наха-тэ) у двух разных мастеров (Азато и Итосу), а потом смещал их воедино. В каратэ нет чистых систем. Чистое каратэ тогда, когда чистый кулак вонзается в чистую плоть!

Вопросы чистоты и оригинальности любого стиля или системы всегда относились к числу дискуссионных. Споры на данную тему ведутся ровно столько времени, сколько существуют различные школы боевых искусств, и будут продолжаться до тех пор, пока не исчезнет конкуренция между ними. А поскольку в обозримом будущем этого не произойдет, постольку будут продолжаться и споры.

По мнению Паркера, нет и не может быть ни одной системы боя голыми руками, принципиально отличающейся своей техникой от всех других систем. Ведь люди везде устроены одинаково. С позиций анатомии, физиологии и биомеханики ясно, что число вариантов наиболее эффективных способов защиты и нападения в схожих ситуациях ограничено. Именно поэтому многие приемы самообороны по существу одинаковы в системах, возникших в разное время и в разных местах. Другое дело, что сами эти системы не могут быть полностью идентичны по своим принципам, методам тренинга, тактике ведения поединка, по соотношению ударных и болевых приемов и т. д.

За прошедшие века радикальные изменения произошли не в технике, а в характере ситуаций, требующих ее применения. Например, никто не станет сейчас нападать на прохожего с мечом или алебардой в руках, ему никогда не придется выбивать всадника из седла ударом ноги в прыжке. Зато появились автомобили, лифты, кроссовки и многое другое, чего не было еще сто лет назад. Так вот, кэнпо-каратэ Паркера - это система самозащиты в экстремальных ситуациях современной жизни, рассчитанная на реальные возможности так называемого среднего человека.

Ее основу составили 150 элементов базовой техники, взятые им из японского дзю-дзюцу, китайского кунгфу и североамериканского вольного бокса. Среди них стойки и захваты, удары и броски, блоки и болевые приемы. Главным критерием выбора техники была для Паркера степень ее соответствия биомеханическим и моторным возможностям человеческого тела. Этим он решительно отличается от создателей восточных боевых систем, стремившихся имитировать движения различных животных и вдохновлявшихся идеями буддийско-даосской философии. В кэнпо-каратэ нет места для мистики, легендарных историй и восточной экзотики. Нет там и секретных приемов, которые старый учитель якобы передает в конце жизни избранным ученикам. Это научно обоснованная система. Паркер говорил, что свою концепцию постижения боевого искусства он может сравнить с процессом обучения устному и письменному языку: Когда ребенок учится говорить, он сначала усваивает отдельные звуки, потом слоги, затем начинает составлять из них слова, а еще позже соединяет эти слова в целые фразы. Если представить, что каждое техническое действие - это звук или слог, то станет понятным, что я имею в виду. Иными словами, 150 элементов базовой техники, это своего роде словарь, дающий возможность разговаривать на языке движений в соответствующих ситуациях. Продолжая сравнение с речью, надо отметить, что с помощью одних и тех же слов люди говорят по-разному. Речь одних свободна и выразительна, у других она бедная и косноязычная. Все дело в их способностях и подготовке.

Обращаясь затем к вопросу о подготовке, Паркер говорил, что есть три основных вида письма: машинопись, где каждая буква печатается только после того, как напечатана предыдущая; письмо от руки (курсив), где следующая буква как бы вытекает из предшествующей; и стенография, в которой один условный значок обозначает либо слог, либо целое слово. Так и в боевых искусствах. Отдельные движения, выполняемые с перерывами между ними, можно сравнить с печатанием. Движения, вытекающие одно из другого, - это курсив, а если блок и удар, захват и подножка совпадают во времени, это стенография. Легче всего научиться печатать на машинке. Красиво и быстро писать от руки значительно труднее. Не зря существует такое искусство, как каллиграфия. Ну а стенографией вообще владеет считанное число людей. Цель наставника боевого искусства в том, чтобы его ученики научились свободно стенографировать. Итак, оригинальность кэнпо-каратэ Эда Паркера - в его словаре базовой техники и в правилах пользования им. И то и другое он изложил в пятитомном труде Бесконечное постижение кэнпо, изданном в 80-х годах. (Этот фундаментальный труд называют также Энциклопедией кэнпо-каратэ. Он основан не только на огромном личном опыте Паркера, но и, в гораздо большей мере, на кинезиологии, науке о движениях.) Каждый, кто занимается кэнпо-каратэ, должен сам подбирать из этого словаря ту технику, которая наиболее приемлема для него, с учетом особенностей своего телосложения и нервно-мышечных реакций, своей психологии и предполагаемых опасностей. А из отобранных элементов и приемов надо конструировать свои. Собственные связки и объединять их в комплексы формальных упражнений.

Поэтому, в зависимости от того, на чем делается акцент, кэнпо-каратэ можно считать и системой дзю-дзюцу, и каратэ, и кунгфу. Если главное для бойца - удары кулаками в голову и по корпусу, то это кулачный бой. Если он предпочитает захваты, болевые приемы и броски - это дзю-дзюцу. Если использует в первую очередь удары ногами, то каратэ. Система Паркера оставляет широкий простор для индивидуального творчества. Понятно, что такой подход абсолютно неприемлем для традиционалистов, преклоняющихся перед авторитетом учителя и традициями своей школы, видящих вершину мастерства в скрупулезно точном повторении приемов и форм, созданных в далеком прошлом...

В первой половине 70-х годов организация Паркера пережила ряд трудностей, в основном финансового характера. Главная причина их была в том, что многие люди просто использовали его в своих целях, меньше всего думая о таких вещах, как благодарность, помощь или вознаграждение. Из-за своей сердечности, открытости и веры в людей Парке) пережил немало горьких разочарований. Но всплеск популярности боевых искусств, который произошел благодаря Брюсу Ли и его фильмам, помог справиться с возникшими проблемами. В 1975 году Паркера посетил в Пасадене престарелый Джеймс Митозэ, чтобы вручить ему диплом и пояс 10-го дана в кэнпо дзю-дзюцу. В 1976 году читатели знаменитого американского журнала Черный пояс избрали Паркера человеком года, а в 1979 году - инструктором года. В том же 1979 году Паркер реорганизовал свою Ассоциацию, открыл ряд новых филиалов, значительно увеличил количество учебно-методических семинаров. Кроме того, в 1974 -году Паркер сыграл главную роль в художественном кинофильме Убить золотого гуся, в котором его партнером был известный мастер хапкидо Бонг Су Хань. Фильм имел значительный успех в США.

Проводя семинары, Паркер разъезжал по всей стране и по всему миру. Почти каждый уик-энд он проводил теперь вдали от семьи, которую так любил. Обычными стали для него и недельные туры по нескольким городам подряд. Все это принесло результаты. Журнал Черный пояс отметил в июне 1981 года, что благодаря Паркеру и его неустанной деятельности традиции кэнпо-каратэ становятся в США все более прочными. Особенно много работал Паркер в 1990-м году. Он завершил съемки кинофильма Абсолютное оружие, главную роль в котором играл его ученик Джефф Спикмен, а Паркер ставил сцены драк. Провел серию семинаров в Чикаго и Лос-Анджелесе. Продолжал писать книги, тренировать новых учеников, консультировать своих инструкторов. Приближалось Рождество... Паркер хотел провести его на Гавайях со своей 93-летней матерью (отец умер в 1965 году). Но когда он прилетел с женой в Гонолулу и шел с ней через зал аэропорта, произошел сильнейший сердечный приступ и Паркер упал мертвым. Это случилось 15 декабря 1990 года на 60-м году жизни.

На похоронах, которые состоялись в Пасадене, присутствовало более двух тысяч человек. Брат Эдмунда Джозеф сказал в надгробной речи: Он завершил все свои начинания. А Лейлани добавила: Эдмунд исполнил мечту детства...

МАСУТАЦУ ОЯМА

«Осваивая устои,

постигаешь нового суть.

Что старым слывет, что новым -

время не обмануть.

Незамутненность духа

через годы сумей пронести!

Кто пройдет безупречно

до конца своего Пути?»

Фунакоси Гитин (ХХв.)

Пожалуй, самое яркое отражение послевоенный бум каратэ-до нашел в деятельности Ояма Масутацу, великого мастера и не менее великого пропагандиста, создавшего себе и своей школе фантастическую по масштабам рекламу в странах Запада. Ояма, родившийся в 1923 году, относится к новому поколению каратистов, которое качественно отличается от бескорыстных подвижников былых времен: стремление к самоутверждению любой ценой вело его по тернистому пути к вершинам... Кореец по происхождению, он принадлежал к этническому меньшинству, много веков служившему объектом дискриминации в едином по национальному составу японском обществе. В первой половине XX в., когда Корея превратилась в колонию японского империализма, сегрегация корейцев, в том числе и уроженцев Японских островов, стала нормой государственной политики. Возможно, именно сознание некоторой ущемленности и пробудило в способном корейском юноше желание пробиться наверх, во что бы то ни стало. Псевдоним, под которым он стал известен миру, Ояма Масутацу (букв. умножающий свои достижения, подобные высокой горе) воплощает честолюбивые юношеские мечты.

Ояма начал заниматься кэмпо сравнительно поздно - с девяти лет. Уже в пятом классе он стал обладателем первого дана и с тех пор старался методически овладевать всеми существующими стилями каратэ-до и кэмпо. Поступив в 1943 г. в Токийский институт колоний, Ояма записался в секцию каратэ-до Годзюрю и всего за несколько месяцев получил четвертый дан по программе школы. К концу войны двадцатидвухлетний мастер не знал себе равных в мире спортивного каратэ-до, но его привлекало совсем иное. Пережидая смутное время, он удалился на гору Минобэ и там, в течение года от зари до зари самозабвенно предавался физическим и духовным упражнениям. Ояма поставил себе задачей максимально развить силу, выносливость и пробивную способность организма, для того чтобы впоследствии противопоставить утвердившимся в Японии стилям ограниченного спортивного каратэ-до настоящее боевое кэмпо. В результате он одержал уверенную победу на турнире каратэ-до первого послевоенного Всеяпонского чемпионата воинских искусств в 1947 г., нокаутировав всех своих противников.

В период недолгой, но плодотворной аскезы в горах Ояма жил по строго разработанному режиму, который нередко фигурирует в биографиях мастера и служит назиданием легкомысленным ученикам:

4 часа утра - подъем. Медитация с закрытыми глазами, 10 мин. Бег трусцой по горам, 2 часа.

7 часов утра - приготовление пищи.

8 часов утра - трапеза, совмещающая завтрак и обед.

9 часов утра - начало тренировок. Десять раз выполнить комплекс из пяти упражнений:

1) поднять 20 раз шестидесятикилограммовую штангу;

2) отжаться на пальцах 20 раз;

3) отжаться в стойке на руках 20 раз;

4) подтянуться на перекладине 20 раз;

5) нанести по 20 ударов кулаком справа и слева в макивару.

После выполнения каждого комплекса сделать дыхательные упражнения и немедленно приступать к следующему комплексу. После десятикратного выполнения указанного комплекса отдых до 11 часов.

11 часов утра - выполнение ката.

При этом ежедневно выполнять по 100 раз какую-либо одну ката. Например, в первый день Хэйан-1, во второй Хэйан-2 и т. д., пока не будут выполнены все пять комплексов Хэйан, а затем выполнять их в обратном порядке. То же самое проделать с остальными ката.

2 часа пополудни - поднятие тяжестей. Поднять шестидесятикилограммовую штангу 20 раз, затем постепенно наращивать нагрузку. Сделать 1000 отжиманий: 200 раз на двух пальцах, 200 раз на четырех пальцах, 400 раз на пяти пальцах. Перед каждым комплексом делать небольшой перерыв. Иногда для разнообразия делать 1000 отжиманий на кулаках с перерывом после 500.

3 часа пополудни - разработка приемов спарринга;

упражнения с макиварой; лазание по канату; упражнения для брюшного пресса - 200 раз; разбивание камней.

5 часов пополудни - приготовление пищи. Ужин.

6 часов пополудни - медитация и отход ко сну. В добавление к этому красноречивому документу заметим, что многие подвижники и энтузиасты кэмпо придерживались подобного распорядка дня не год и не два, а двадцать, тридцать лет или всю жизнь.

Тем не менее, для мастера, решившего бросить вызов крупнейшим школам и внедрить новую методику обучения ката тэдо, одной победы на чемпионате было явно недостаточно. Человек вполне современного склада, Ояма быстро понял, что помочь ему в таком смелом начинании может только шумная реклама. С присущей ему целеустремленностью он занялся подготовкой грандиозной рекламной кампании, оттачивая чисто трюковые номера. В 1949 г. он поселился в лачуге возле городской бойни и провел там семь месяцев, изучая повадки животных. Он разработал новый способ убоя быков голыми руками, научившись отрубать животным рога под корень ударом рука-меч. Вскоре был снят документальный фильм, запечатлевший первую в мире корриду, где тореадор выступал совершенно безоружным. Схватка, вопреки ожиданиям самого Ояма, протекала не совсем гладко,- но все, же бык был повержен. Реклама сделала свое дело - перед отважным каратистом открылись широкие горизонты всемирного успеха. За время своей практики Ояма убил пятьдесят быков. Впоследствии он писал, что собирался продолжить эксперимент с медведем и тигром, но не хватило денег на приобретение хищников, да к тому, же и Общество охраны животных запротестовало.

В 1952 г. Ояма отправился в гастрольную поездку по Соединенным Штатам, где произвел фурор и привел в полнейшее смятение публику, демонстрируя сверхчеловеческие номера. В самом деле, как должны были реагировать американские зрители, когда заезжий мастер колол, будто фарфоровые, огромные булыжники, сносил горлышки пивным бутылкам, и бутылки при этом не падали, бил себя молотком по костяшкам пальцев, пробивал руками и ногами толстенные доски, уложенную в пятнадцать-двадцать слоев черепицу и лежащие друг на друге три-четыре кирпича?

Божественная рука - окрестили его журналисты. Письма почитателей приходили тысячами. Банковские счета росли с неимоверной быстротой. Теперь наконец-то можно было подумать об открытии собственной школы.

Вернувшись в Японию, Ояма приступил к созданию новой школы каратэ-до - Кёкусинкай (Общество Абсолютной истины), открыто противопоставив ее всем ранее существовавшим направлениям и стилям кэмпо. Ныне филиалы федерации Кёкусинкай объединяют сотни тысяч людей в десятках стран мира. Но что это - триумф нового учения? Нет, скорее оптимальная реализация всего наследия кэмпо, бессмертных заветов старых мастеров.

Сам Ояма не скрывал эклектической направленности своей школы. Отказавшись от догматических установок традиционных воинских искусств и прежде всего от узкосектантского подхода, он предпринял генеральную ревизию всех видов единоборств без оружия и с оружием с целью отобрать необходимые для своей системы элементы. Все они в комплексе призваны были обеспечить требования школы: силу, стойкость, эффективность.

Из нескольких десятков дыхательных упражнений (кокю-хо), принятых в практике кэмпо, Ояма остановился на двух, способствующих наилучшему развитию диафрагмы. Первый, под названием ибуки, соответствует нормальному дыханию в двух фазах: Инь - при спокойном вдохе и Ян - при резком выдохе, иногда с выкриком (киаи). Второй, ногарэ, используется чаще в негативном (Инь) аспекте схватки при отходе и блоке, а также при нанесении обратных круговых ударов ногой (урамаваси). При этом различаются две разновидности дыхания ногарэ - поверхностное и глубинное. В тренировочных вариантах ибуки обычно сопровождается поднятием рук перед грудью крест-накрест к ушам на вдохе опусканием при выдохе, а ногарэ - либо поршневыми движениями рук (подтягивание ладоней к груди, сгибая руки в локтях, и распрямление), либо круговыми движениями, причем на выдохе (через рот) язык слегка зажат между зубами. Дыхание в Кёкусинкай, как и в прочих школах кэмпо, считается единственным путем для достижения невозмутимости духа и координации движений для пробуждения энергии ки. Отработка дыхания проводится в энергетических ката Сантин и Тэнсё.

Базовая техника мало чем отличается от других систем каратэдо. Разве что прямой удар кулаком наносится не от бедра, а от груди, да техника ног включает расширенный арсенал приемов, в том числе много подсечек с обманными движениями.

Значительные новшества внес Ояма в стойки каратэдо, обогатив их арсеналом китайских школ. Некоторые из таких стоек весьма любопытны в историческом плане. Например, маэбанэ-камаэ - стойка с обеими руками, слегка согнутыми перед грудью ладонями вперед. Изобретение ее приписывается китайскому мастеру XVIII в. Ван Чункуню, жившему в окрестностях гор Удан. Наблюдая, как хищные птицы охотятся на крыс и сурков, Ван Чункунь пришел к идее использовать руки наподобие крыльев - для мощных сбивающих кругообразных движений.

Разновидность кошачьей стойки (нэко-камаэ) с ладонями, обращенными внутрь, и с загнутым указательным пальцем также ведет происхождение от мягкой школы Удан-пай, обосновавшейся близ гор Удан.

Стойка с руками, согнутыми в локтях и защищающими лицо открытыми ладонями (кайсю-камаэ), более всего распространена в Северной Корее и Маньчжурии. Легенда гласит, что изобрел ее некий богомольный монах, который даже в бою ухитрялся лишь слегка развести сложенные для мотитвы руки.

Очень эффективна так называемая стоика антенны (дзи-хё-камаэ) - вполоборота к противнику, с одной рукой, вытянутой вперед, с пальцами в виде копья, и другой - согнутой под прямым углом, пальцами вверх. Неизвестный северокитайский монах, который ввел в обращение эту стойку, согласно легенде, оставался во многих сражениях неуязвим для мечей и копий.

Из фуцзяньского филиала Шаолиня пришла в современное каратэдо стойка со скрещенными перед грудью руками - дзюдзи-камаэ. Ее преимущества следуют из возможности поймать руку атакующего в замок и применить болевой прием.

Стойка тансин с вытянутым вперед кулаком одной руки и поджатым к подмышке кулаком другой связана с именем сунского монаха Тан Сина. По преданию, Тан Син во время своих странствий подвергся нападению шайки разбойников. Не теряя хладнокровия, он одной рукой прижал поплотнее свиток со священными сутрами, а другой нанес вожаку шайки такой удар, что " тот упал замертво. Остальные бандиты в панике ретировались, и монах продолжил свой путь.

Дзион - еще одна стойка, восходящая к имени знаменитого мастера воинских искусств XV в. и дающая великолепную устойчивость в защите.

Во многих стойках воплощаются принципы мягких школ, как, скажем, в стойке уклоняющегося дракона (гарю).

Большим новшеством для японского каратэдо было введение заимствованных из Южного Китая низких стоек: в полуприседе, на корточках, на коленях, на одном колене и т. п. (энсай-камаэ, дзиго-камаэ, сосин-камаэ). Изменение положения тела во время схватки дает большие преимущества, сбивая противника с толку, переключая его внимание и заставляя работать в непривычном сочетании. Между тем, из низких стоек легко проводить подсечки руками и ногами, подкаты и уходы в перевороте. Кроме того, блокируй из такого положения удары ног с одновременным резким вставанием, можно вывести противника из равновесия и опрокинуть.

Ояма ввел множество новых, заимствованных и изобретенных комбинаций в тактику свободного спарринга (дзю-кумитэ), тем самым, бесспорно, пополнив арсенал каратэ-до, хотя в его разработках мы и не найдем стройной системы, увязанной с философскими и космогоническими моделями, какой могли похвастаться старые континентальные школы.

В области философии Ояма идет в русле традиционных учений. Изучив труды Такуана, Миямото Мусаси и других мастеров прошлого, он развивает их идеи о слиянии человека со Вселенной, о преобразовании духа-разума в Пустоту посредством практики Дзэн. Стремясь преодолеть разрыв между абстрактными построениями дзэнской логики и реальностью современной жизни, он подчеркивает интравертную сущность самопознания: Ничто в Дзэн не противопоставлено существованию. Это не есть относительное Ничто. Прийти к нему можно, лишь преодолев антиномии жизнь- смерть и победа-поражение. Видную роль отводит Ояма продолжительной сидячей медитации - дза-дзэн и обязательной кратковременной медитации с закрытыми глазами, предваряющей и заключающей тренировки, - моку-со.

И все же главное в системе Ояма, что находит отклик в сердцах миллионов,- не сухая теория, не медитация и не разучивание вполне стандартных ката, а практическая отдача, максимальная эффективность. Для своих учеников Ояма разработал целый каскад головокружительных трюков, воплощающих высшие достижения каратэ-до на физическом уровне:

- пробивание подвешенного на двух нитках листа тонкой рисовой бумаги ударами кулака и пальцев руки;

- раскалывание подвешенной на веревке доски (или кирпича) ударами кулака, локтя, ребром ладони, ребром стопы и передней частью стопы из положения стоя на земле или в прыжке;

- раскалывание нескольких дюймовых досок в руках двух ассистентов всеми возможными ударами рук и ног, в том числе и в прыжке на высоте около двух метров;

- раскалывание плавающей в бочке с водой дюймовой доски;

- раскалывание руками, ногами и головой до двадцати слоев черепицы;

- раскалывание ударом рука-меч или железный молот трех положенных друг на друга кирпичей;

- раскалывание ударом рука-меч трех уложенных друг над другом с промежутками ледяных плит толщиной в три дюйма каждая;

- пробивание рукой и головой ледяной глыбы;

- раскалывание массивных булыжников основанием ребра ладони;

-отрубание горлышка стоящей бутылки;

- проникновение ударом рука-копье в плотно связанный пучок бамбуковых прутьев;

- пронзание ударом рука-копье подвешенной коровьей туши.

Все описанные действия относятся, соответственно, к категории позитивных (Ян), воплощая принцип активного нападения.

Не менее важное место в демонстрационной программе Кёкусинкай занимают и номера, раскрывающие удивительную способность организма к пассивному сопротивлению и Относящиеся к категории негативных (Инь). Например, палка толщиной в два дюйма ломается при ударе о голову, спину, грудь, руки или ноги спокойно стоящего человека. Или такое: человек ложится спиной на утыканную гвоздями доску, на грудь ему кладут гранитный валун весом не менее 50 килограммов и разбивают валун ударом кувалды. Впечатляюще. Впрочем, еще более невероятные трюки демонстрируют индийские йоги-факиры или китайские мастера цигун.

Силовые номера в Кёкусинкай сочетаются со всевозможными пробами на быстроту, четкость и точность. Здесь следует упомянуть гашение свечи на расстоянии различными ударами рук и ног, разрубание ребром ладони спичечного коробка из тонкой фанеры, выдергивание бумажного листа из-под пачки сигарет, стакана или стоящей сигареты, стряхивание пепла с зажженной сигареты в зубах партнера ударом ноги и тому подобные фокусы, рассчитанные на зрелищный эффект.

Однако Ояма привлекал сторонников не только цирковыми представлениями. Он лично тренировал спортсменов из многих стран, путешествовал по всему миру с лекциями и показательными выступлениями. Его перу принадлежит немало книг, брошюр, технических пособий и разработок. По его заказу снято множество рекламных фильмов - документальных и художественных. Но что особенно важно - его питомцы побеждают на чемпионатах. И не случайно его школа Кёкусинкай не входит во Всеяпонскую федерацию каратэдо, противопоставив ей свою Всемирную федерацию. Ояма шел своим путем, и путь этот, с нашей точки зрения, ближе всего к приориям западного спорта с его личными и командными рекордами, наращиванием результативности, работой на решающий матч и повышенным вниманием к престижу. В Кёкусинкай, как нигде, проявляется тенденция к сближению настоящего восточного воинского искусства, не чуждого мистике, с сугубо прагматическими спортивными мероприятиями коммерческого и идеологического характера.

ДЖЕККИ ЧАН

После смерти в 1973 году великого Брюса Ли вся Азия искала ему замену и вскоре нашла. Популярность Джекки Чана в нашей стране может сравниться с популярностью Брюса Ли или Чака Норриса.

Джекки Чан появился на свет в китайской семье, где мясо считалось роскошью, а бедность вылезала из всех щелей. Даже в Гонконге, население которого в те годы привыкло к нищете, такая степень неблагополучия считалась крайней. Акушерка, принимавшая роды, предложила матери отдать младенца более состоятельным, но бездетным людям. И даже обещала похлопотать об этом. Но услышала категорический отказ.

Однако через несколько лет родителям все-таки пришлось расстаться с маленьким Джекки. В поисках заработка они покинули Гонконг и осели в Австралии. Сына же с собой не взяли - не было денег на билет. Правда, им удалось определить мальчика в одну из многочисленных школ так называемой Пекинской оперы: благо платы за обучение там не потребовали. (К Пекину отношения не имеет - просто один из образцов традиционного китайского театра). Выпускники Гонконгской школы Пекинской оперы обязаны блестяще знать искусство комедии, танца, трюка и, естественно, владения оружием и собственным телом. Ученики школы, как правило, пополняют ряды местной мафии, полиции или же идут в актеры. В Пекинской опере ученики познавали также тайны точных боевых искусств. Выпускники оперы нередко приглашались для участия в театрализованных представлениях, мистериях.

Порядки в школе, режимы обучения были суровы, если не сказать жестоки. Учителя требовали от воспитанников беспрекословного повиновения, строго карали малейшее своеволие и непослушание. Уроки-тренировки были сущим адом! Схватки максимально приближены к реальному бою, никакой имитации ударов - все в полную силу.

Несмотря на синяки и шишки, Джекки тренировался самозабвенно и считался одним из самых способных учеников. Его мастерство росло. Тело становилось все более сильным и ловким. Арсенал приемов постоянно обогащался. Дальнейшую судьбу Джекки Чана определило решение владельцев школы: создать небольшую актерскую труппу, которую привлекали к участию в массовках, в съемках боевиков в китайском стиле, где вместо захватывающих погонь и умопомрачительных перестрелок демонстрировалось филигранное владение приемами китайского бокса. Туда попал и Джекки.

С детства его кумиром был Брюс Ли, первым сумевший показать кинозрителям прелесть и красоту техники боевых искусств, доведенной до немыслимого совершенства. Джекки десятки раз смотрел каждый фильм с участием Маленького дракона. А возвращаясь домой после сеанса, не пропускал ни одного фонарного столба, чтобы не продемонстрировать ему силу и точность своих ударов. Вместе с тем Джекки Чан, по его собственному признанию, никогда не стремился стать вторым Брюсом Ли, никогда не копировал его стиль.

Это признание позволяет понять процесс становления Джекки Чана как актера. Его киногерои - не суровые, порой даже жестокие персонажи Брюса Ли, не супермены, а простые жизнерадостные парни, немного недотепы, но в совершенстве владеющие искусством кун-фу.

Тем не менее схожесть Джекки Чана с Брюсом Ли все же есть. В первую очередь, она - в актерских дарованиях. К тому же их роднит изумительное владение техникой кун-фу, виртуозность и настоящее изящество стиля. Но главное - постоянная готовность к исполнению немыслимых трюков, жажда каждый раз убедиться в безграничности своих возможностей.

Триумфальное шествие по экранам Джекки Чан начал в 1976 году фильмом-плагиатом под выразительным названием Кулак ярости. Тогда и родился новый актер, который гораздо ближе к Бельмондо, чем к Брюсу Ли. Ведь Чан всегда склонен к приключениям и трюкам. С его приходом в мир боевиков вторглись комедии и кун-фу. Гримасы и ужимки - непременная часть его имиджа. Это вызывает смех в Азии, но не в Европе или Америке.

Первые неудачи были связаны прежде всего с именем режиссера Ло Вея, который открыл" Джекки и снял с ним 5 лент. Ни одна из них не запомнилась зрителям, маломальский успех обрела лишь последняя постановка - Метеор-убийца (1976), где Джекки потребовал внести изменения в сценарий.

Дела пошли в гору лишь в 1977 году, когда Джекки поссорился с Ло Веем и нашел себе нового режиссера - Ен Во Пинга (бывшего каскадера) и нового сценариста - Чена Цзеньи. Втроем они сняли два весьма неплохих фильма - Змея в тени орла (1977) и Мастер стиля пьяницы (1978), которые внесли имя Чана в список популярнейших актеров Азии. (Кстати, в 1982 году Чен Цзеньи поставил целый телесериал Змея в тени орла, где Джекки сыграл лишь эпизодическую роль.)

Коммерческий успех закрепили две ленты - Бесстрашная гиена (1979) и, особенно, Молодой мастер (1980), который побил в Гонконге все рекорды проката.

В том же году Джекки Чан решает покорить Америку и переезжает в Лос-Анджелес. Его американским дебютом стала лента Большая драка в Бэттл-Крик, закупленная практически всеми странами мира и сделавшая Джекки звездой.

Познакомившись с очередным сценарием фильма, Чан тут же начинает придумывать и разрабатывать комбинации, которые могли бы расцветить и разнообразить незатейливый сюжет.

На съемочной площадке Чан работает самозабвенно и самоотверженно. Достаточно вспомнить фильм Доспехи Бога, в конце которого показаны рабочие моменты съемок наиболее сложных трюков. Такой своеобразный эпилог дает зрителю представление, как даются актерам наиболее эффектные кадры. Порой попытка снять тот или иной головокружительный трюк заканчивается весьма печально. Например, когда актер прыгнул на крону дерева с большой высоты, сломалась ветка (та самая случайность, которую никогда не предусмотришь), и Джекки рухнул вниз. Итог плачевен: машина скорой помощи, на носилках - без сознания - Джекки Чан.

Другой пример. Во время съемок одного из нашумевших боевиков Проект А Джекки Чан по сценарию падал с 50-футовой башни, сбивал в полете оконную раму, а при падении пробивал витрину.

Были отсняты два дубля, но Джекки что-то не понравилось. Он всегда старается довести исполнение трюка до совершенства, до максимальной достоверности. В третий раз результат был ужасающим - падение на бетонную мостовую. Съемочная группа решила, что Чан погиб. Но все обошлось, если не считать сложнейшей операции мозга. И скоро Джекки снова продолжал сниматься в картинах, буквально нашпигованных каскадами смертельных номеров.

Десятки швов, сшитых сухожилий, залеченных переломов и вправленных вывихов, которые все время дают о себе знать,- вот чем оплачивается стремление быть честным со своими зрителями. По утрам он не может без посторонней помощи подняться с постели. Но он горд, и он настоящий мужчина. Поэтому встает сам с помощью специально изготовленной рамы. По его собственному признанию, часто не может разогнуться над умывальником. Но Джекки не был бы Джекки, если бы смирился с этим. Чтобы оставаться ловким и подвижным весельчаком, которого зрители привыкли видеть на экранах, он каждое утро проделывает изнурительную, мучительную гимнастику - специально разработанный для него комплекс упражнений.

Кроме постоянных съемок, где он занят чуть ли не с утра до вечера, есть у Джекки Чана еще одна сфера деятельности, которой он уделяет чрезвычайно много времени. Это благотворительность. Джекки-миллионеру хорошо памятны полусиротское голодное детство, неприкаянное отрочество. Он усыновил, как писали газеты, десять сирот из гонконгского детского дома, взял под свою опеку несколько ребят-китайцев за рубежом. Он содержит своих стипендиатов в университетах. Оплачивает лечение больных ребят. На его родине решается вопрос о создании Госпиталя Джекки Чана, куда будут принимать детей, родители которых не в состоянии заплатить за медицинское обслуживание. В Гонконге есть еще и Фонд Джекки Чана, выделяющий средства на содержание и благоустройство сиротских домов.

Интересна история создания этого Фонда. Когда Джекки Чан достиг апогея славы, на него как из рога изобилия посыпались подарки, компании всего мира, надеясь на отличную рекламу, стали посылать ему производимые ими костюмы, плащи, сорочки, туфли и т. п. Приходили многочисленные подарки ко дням рождения, по случаю различных праздников, дат... Сначала Джекки просто передавал все это благотворительным организациям. А потом у него возникла мысль присоединить эти дары к собственному фонду помощи бедным и больным людям. Сегодня эта организация ежемесячно оказывает помощь нуждающимся на сумму в несколько миллионов долларов. Если вопрос, что сделать с потоком подарков и сувениров, Джекки решил, то - другой аспект невероятной известности его чрезвычайно донимает. Речь идет о сотнях поклонниц. Чан постоянно находится в поле их внимания. Прямым и печальным свидетельством популярности такого рода служат два самоубийства. Одна из решивших свести счеты с жизнью - пятнадцатилетняя японка, поверившая ложному слуху о жинитьбе гонконгской кинозвезды.

Сам Джекки решительно опровергает слухи о своих головокружительных любовных похождениях. Что же касается его возможной женитьбы, то артист так прокомментировал это журналистам: Когда ты на дружеской ноге с лучшими красавицами Азии, выбор становится все сложнее и сложнее.

Сегодня Джекки не слишком задумывается о своем будущем. Он по-прежнему снимается в гонконгских боевиках, требующих от актера предельного физического напряжения и колоссальной отдачи. Он считает себя самым удачливым человеком на свете.

Дальнейшая его карьера прекрасно известна всем любителям видео. Сообщим лишь, что Джекки Чан счастливый обладатель квартир в Нью-Йорке, Лос-Анджелесе и Гонконге, у него есть личный самолет и очень много дорогих автомобилей.

Я стал тем парнем, который оказался на нужном месте и в нужное время. А это и есть самая большая удача, - сказал он корреспонденту журнала Эйша мэгэзин. Есть старая китайская пословица: После смерти от человека остается только имя. Следовательно, когда я умру, люди, быть может, скажут: Сначала был Брюс Ли... Ну а потом - Джекки Чан.

ДЖЕККИ ЧАН О СЕБЕ:

Я не люблю ни одного фильма Ло Вея. Он заставляет меня играть героев. Но я не создан, чтобы воплощать образы героев. Лучше бы он больше показывал меня, получающим удары. Я обожаю получать удары. И, тем не менее, эти фильмы помогли мне очень. Они позволили мне понять, что надо и что не надо делать.

В противовес Брюсу Ли, который всегда в своих фильмах выступает как герой настоящий и суровый, лично я играю простого паренька, неизвестного, но который всегда побеждает, потому что он более ловок. Я хочу, чтобы мои фильмы привлекали и женщин, и детей. Вместо того, чтобы ставить, боевики, я стараюсь вставить в фильм как можно больше юмора.

В Гонконге я могу все контролировать. В Голливуде я просто китайский актер, который плохо говорит по-английски. В американских фильмах сцены драк очень короткие - несколько ударов, и все кончено. В США сперва идет сюжет, а драка - потом. В Гонконге - наоборот. В США никогда не тратят больше одного-двух дней на одну сцену драки. Я не могу работать так быстро.

Я провел около тридцати дней над некоторыми сценами драк. Я изобретал мои трюки. Я хотел испытать себя. В фильме Молодой мастер был трюк, когда я должен был забраться по стенам проулка. Руки упирались в одну стену, ноги в другую. И только такой хват. Без подделки. Я прокарабкался более десяти метров. Когда я добрался до самого верха, я не мог смотреть вниз. У меня начались спазмы в желудке. Я закричал, чтобы принесли маты, потому что не мог больше шевелиться... Я знаю, что могу прыгнуть на 30 метров вниз, но не могу прыгнуть на 30 метров вверх, как показано в нескольких фильмах. Никто в мире не сможет сделать этого...

Если мне нужен какой-то кадр, какой-то конкретный эффект, меня не волнует, сколько на это потребуется денег и времени. Я иду на все. Я ломаю себе руки. Я могу сломать ногу. И это меня не беспокоит. В такие моменты я становлюсь одержимым. Конечно, временами дрожу от страха, я же не супермен. Но я делаю страшные трюки, потому что люди ждут их от меня. Мои поклонники - вот тот адреналин, который вселяет силу и стремление совершить невозможное. Если бы этого не было, я бы посчитал сумасшедшим любого, кто предложил бы мне, например, спрыгнуть с крыши многоэтажного дома или нырнуть вниз головой в узкий вертикальный люк глубиной 70 футов.

Публика охотно верит в трюки, если они действительно в человеческих силах. Если трюк делал не я сам, если зрители аплодировали не мне, а дублеру, я не получаю никакого удовлетворения. У меня есть группа из 12 каскадеров, которые выполняют все, что я им говорю. Но прежде я сам показываю все.

МАСАТОСИ НАКАЯМА

Масатоси Накаяма родился в 1913 году в семье врача. Интересно, что он в юности совершенно не интересовался боевыми искусствами. В 17 лет он приехал в Токио, чтобы в университете Такусоку изучать синологию, так как провел в Китае большую часть своей юности. В свободное время он решил заняться кэндо, но не знал, где и в какое время проходят тренировки. Случайно, в поисках информации, он заглянул в зал, где как раз в это время тренировку проводил Гитин Фунакоси. Странные движения тренирующихся сначала показались ему очень смешными, но присмотревшись, он заинтересовался. Присев с краю рядом с остальными зрителями, он стал с пристрастием их расспрашивать. Разговор разозлил одного из учеников, и он сказал Накаяме, что вместо того, чтобы молоть языком, - взял бы лучше попробовал сам. Так случилось, что уже через час Накаяма знал точно: каратэ-до будет значить в его жизни очень многое. Испытывая большие трудности - ему, например, никогда не удавалось добиться хорошей растяжки, - тренировался Накаяма с маниакальным упорством и не расстраивался из-за того, что всегда находился кто-то, превосходящий его талантом и изяществом техники. Позднее он вспоминал, что недостижимыми ему казались Куно Эндо и Кодзи Матсумото.

Масатоси Накаяма, глава стиля Сётокан.

Постоянные тренировки дали эффект, и Накаяма достиг отличных результатов в кумитэ (спарринг).

В 1949 г. фунакоси, заметив неослабевающую тенденцию многих групп каратистов к спортивному соперничеству, доверил молодому еще ассистенту разработку соответствующего регламента. С этого времени Масатоси Накаяма со страстью отдался тренерско-организаторской работе и справлялся с ней довольно успешно. Его университетская команда была многократным призером Японии. Инструкторы, прошедшие его школу, завоевывали высшие титулы и награды, отличаясь при этом великолепной педагогической выучкой. Сам Накаяма тоже участвовал в боях довольно долго. Было ему уже 52 года, когда серией ударов гяку-кидзами-гяку он завершил победой свой последний, прощальный поединок.

Другим увлечением Накаямы был лыжный спорт, за что он чуть было, не поплатился жизнью. В 1971г. в качестве руководителя группы физический культуры в Такусоку Накаяма проводил занятия со студентами в лагере горнолыжников. Он должен был съезжать последним и оставался на склоне один, когда внезапно сошла мощная лавина... Долгие недели врачи боролись за его жизнь. Только спустя много месяцев пришло выздоровление. Несмотря на запрещение врачей, Накаяма приступил к тренировкам, утверждая, что они помогают ему восстанавливать утраченные силы и здоровье. Если каратэ-до не спасло мне жизнь,- шутил Накаяма,- то, по крайней мере без сомнения возвратило мне здоровье.

Масатоси Накаяма имел 10-й дан и являлся главным мастером и стратегом стиля Сётокан. Всем каратистам мира он известен по знаменитым публикациям в периодических изданиях Динамик каратэ и Бест каратэ.

Стив Арнейл

Стив Арнейл родился в маленьком южноафриканском городке Крюгерсдорпе 29 августа 1934 года. В возрасте 11 лет он с родителями эмигрировал в Северную Родезию. В то же время он увлекся боксом и занимался им около двух лет. Затем он играл за сборную города по регби. В возрасте 15 лет Стив вошёл в основной состав игроков первой команды. В 16 лет он попал в Национальную сборную Северной Родезии по регби. Параллельно игре в регби Стив занимался дзюдо. Его тренером был Алан Робинсон, чей брат Джо был хорошо известен благодаря своему участию в сценах уличных драк во многих английских художественных фильмах. Уже в 17 лет Стив получил чёрный пояс по этому виду боевого искусства. Помимо этого, Стив изучал кэмпо под руководством мастера из Китая. В это время Стив ненадолго вернулся в ЮАР. Там он часто посещал портовые доки, где подружился с моряками из Японии и Китая, владевшими боевыми искусствами.