Трансформация гендерного дискурса в современном католицизме

Выводы

Несмотря на «осуждающий», антигендерный дискурс консервативных католиков, в демократических обществах, а также у многих католических интеллектуалов однозначное отторжение гендера вызывает явное несогласие. Дискуссии, касающиеся гендерного равенства, признания однополых отношений, изменения практик сексуальности и телесности, более не являются «секулярными дискуссиями» -- они возникают в среде самих католиков и демонстрируют поиск общего языка с современным научным знанием.

Так, французский иезуитский журнал Йtudes, посвященный социо-гуманитарному знанию, публикует серию статей по гендерной проблематике, в которых делается попытка найти способы рецепции понятия гендера в католицизме. Н. Сарту-Лажюс, в частности, отмечает, что «если самые радикальные течения gender studies и заслуживают критического анализа... было бы совершенно ущербно для научного знания демонизировать гендерные теории как таковые» Sarthou-Lajus, N. (2011) “Ne Diabolisons pas les Thйories du Genre”, Йtudes, 26 septembre. [http://www.revue-etudes.com/Societe/Ne_diabolisons_pas_les_theories_ du_genre/45/14058 accessed on 30.07.2017]..

В то же время, начиная с 2011 г., во Франции имела место серия дебатов по гендерной теме между самими католиками. Наиболее ярким примером стал диспут в соборе Руана между социологом Э. Фассеном и представительницей доминиканского ордена В. Маргрон, которая является специалистом в нравственной теологии. Дебаты получили название «Мужчина, женщина, какие различия?» и имели целью возрождение схоластической традиции публичного диспута Favier, A. (2014) Les Catholique et le Genre.. Если Маргрон ссылалась на библейское свидетельство о различении полов, то Фассен говорил о переходе от традиционного понимания пола к гендеру как «знаке времени», апеллируя при этом к учительству папы Иоанна XXIII, который в энциклике 1963 г. Pacem in terris («Мир на земле») дал обоснование некоторым секулярным социальным движениям (в том числе движению за права женщин), обозначив их как «знаки времени», совместимые с христианским Откровением и приемлемые для католиков Fassin, E., Margron, V. (2011) Homme, Femme, Quelle Diffйrence? Paris: Salvator..

Ряд конференций, посвященных гендерному равенству, был проведен французской католической ассоциацией «Конфрон- тасьон» (Confrontations), которая является наследницей некогда существовавшего Католического центра французских интеллектуалов (CCIF), активно участвовавшего в подготовке II Ватиканского собора Favier, A. (2014). Les Catholique et le Genre.. Одна из целей этой ассоциации состоит в том, чтобы соединить верность Церкви и открытость к достижениям современных гендерных исследований. В 2012 г. ассоциация провела конференцию в Лилле на тему «Гендер: беспристрастный подход к дебатам», а в 2014 г. -- в Католическом университете Лиона на тему «Через призму гендера: тело, связь, христианство» Ibid..

Важную роль в рецепции гендера и продвижении базовых идей гендерного мейнстриминга сыграла католическая пресса. Некоторые известные французские католические издания, такие как журналы Tйmoignage Chrйtien («Христианское свидетельство»), La vie («Жизнь»), опубликовали ряд статей, посвященных осмыслению гендерных исследований. В 2013 г. появляется статья в католической газете La Croix («Крест»), как правило, выражающей умеренную позицию в полемичных вопросах, под названием «Понять смысл гендера». Хотя в статье также дифференцируются гендерная теория и гендерные исследования, в ней содержится призыв к христианам проявлять интерес к гендерной проблематике, что крайне редко можно встретить в многотиражном католическом издании.

Во французской католической церкви -- «старшей дочери Рима» -- концепт гендера все менее подвергается однозначному отвержению и безапелляционной критике, которая звучит со стороны официальных церковных структур. Осознавая необходимость сохранения связи с актуальной научной и интеллектуальной повесткой, французские католики стали авангардом трансформации гендерного дискурса в европейском католицизме (что вполне сопоставимо с ролью американских католиков). Вклад в это был сделан такими интеллектуальными центрами, как иезуитский Centre Sиvres и парижский Collиge Bernardins Ibid..

Следует подчеркнуть, что в отношении к гендерной тематике существует огромный разрыв между официальными структурами РКЦ и многими рядовыми католиками. Представление о неотъемлемых правах человека, утвердившееся как в социальной науке, так и в общественном сознании, оказало значительное влияние на трансформацию гендерного дискурса в среде католических теологов, породив многочисленные споры и дискуссии. Сегодня многим католикам официальная риторика представляется архаичной. Как верно отметил Томас Рауш, официальный магистериум по вопросам этики, в том числе сексуальной морали, игнорируется миллионами практикующих католиков по всему миру, которые считают его неубедительным и не соответствующим современным реалиям. Происходит столкновение, с одной стороны, традиционно-консервативного дискурса, опирающегося на понятия «нормы» и «традиции» (точнее -- нормы, предписанной традицией), а с другой -- социальных практик, отражающих убеждения множества людей вне зависимости от уровня их религиозной индоктрина- ции. Они ставят под сомнение адекватность самого концептуального наполнения понятия «традиции» и осмысливают его в исторической перспективе, задаваясь вопросом: насколько корректно интерпретировать религиозные тексты и канонические нормы в отрыве от того культурного контекста, в котором они появились?

На наш взгляд, в данный момент главной проблемой является нежелание (или неготовность?) официальных церковных структур начать открытую дискуссию по гендерной проблематике с привлечением как светских специалистов, так и католических теологов, занимающих разные позиции. Только такая дискуссия может быть условием плодотворного сотрудничества представителей церкви и научного сообщества.

В данной статье была предпринята попытка дать обзор актуальных дискуссий в постсоборной католической мысли, связанных с гендерным дискурсом. Многие аспекты этой темы требуют более глубокого анализа, связанного в том числе с проблемным полем феминистской и квир-теологии, а потому -- дальнейших исследований.

Библиография / References

1. Инглхарт Р., Вельцель К. Модернизация, культурные изменения и демократия: Последовательность человеческого развития. М.: Новое издательство, 2011.

2. Наумова Е. Проект новой гендерной антропологии Джудит Батлер: возможности применения сегодня // Гендерные исследования. 2009. № 19. С. 231-239.

3. Папа Римский Франциск. Апостольское обращение Evangelii gaudium. М.: НО Издательство Францисканцев, 2014.

4. Питерс М.: Интервью: Качество жизни -- это бесчеловечно! [http://www.pravmir.ru/ margaret-piters-kachestvo-zЫzm-eto-beschelovechno, доступ от 30.07.2017].

5. Хейз М., Джирон Л. Современное католическое богословие. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2007.

6. Adamczyk, A., Pitt, C. (2009) “Shaping Attitudes About Homosexuality: The Role of Religion and Cultural Context”, Social Science Research 38(2): 338-351.

7. “А Propos de la Gender Theory: Distinguer, Dissocier ou Conjuguer” (2014), Confйrence des Йvкques de France [http://www.eglise.catholique.fr/wp-content/uploads/ sites/2/2010/11/fiche-159-Genre.pdf accessed on 30 July 2017].

8. Arиnes, J. (2006) “La Problйmatique du Genre”, Documents Йpiscopat.

9. Bachiochi, E. (2010) Women, Sex and the Church: The Case for Catholic Teaching. Boston: Pauline Books & Media.

10. Balthasar, Hans Urs von. (1990) Theo-Drama: Theological Dramatic Theory. Dramatis Personae: Man in God. San Franscico: Ignatius.

11. Barreiro, I. (2006) “Ingйnierie Verbale”, Conseil Pontifical Pour la Famille, pp. 647-655.

12. Beauvoir, Simone de (1984) Le Deuxiиme Sexe. Paris: Gallimard.

13. Blogowska, J., Saroglou, V. (2011) “Religious Fundamentalism and Limited Prosociality as a Function of the Target”, Journal for the Scientific Study of Religion 50(1): 4460.

14. Borresen, K. (1995) Subordination and Equivalence: The Nature and Role of Women in Augustine and Aquinas. Kampen: Kok Pharos.

15. Brandt, M.J., Reyna, C. (2010) “The Role of Prejudice and the Need for Closure in Religious Fundamentalism”, Personality and Social Psychology Bulletin 36(5): 715-725.

16. Butler, J. (1990) Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. New York and London: Routledge.

17. Butler, J. (2004) Undoing Gender. New York and London: Routledge.

18. Bynum, C. W. (2001) Metamorphosis and Identity. New York: Zone Books.

19. Discours du Pape Benoоt XVI (2012). [http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/ speeches/2012/december/documents/hf_ben-xvi_spe_20121221_auguri-curia. html accessed on 30 July 2017].

20. Farley, M. (2006) Just Love: A Frameworkfor Christian Sexual Ethics. London: Continuum.

21. Fassin, E., Margron, V. (2011) Homme, Femme, Quelle Diffйrence? Paris: Salvator.

22. Favier, A. (2014) Les Catholique et le Genre [http://www.laviedesidees.fr/Les-catholiques- et-le-genre.html accessed on 30 July 2017].

23. Gaudium et Spes. (2004) Dokumenty II Vatikanskogo Sobora [Documents of the II Vatican Council]. [http://cathmos.ru/files/docs/vatican_documents/VatCouns.pdf accessed on 30 July 2017].

24. George, R., Lee, P. (2008) “Questio Disputata -- What Male-Female Complementarity Makes Possible: Marriage as a Two-in-One-Flesh Union”, Theological Studies 69(3): 641-662.

25. Global Survey of Roman Catholics (2014). Bendixen & Amandi International. [http:// maryofmagdala-mke.org/documents/Vatican%20questionnaire%20results%20 2.2014.pdf accessed on 30 July 2017].

26. Halman, L., van Ingen, E. (2015) “Secularization and Changing Moral Views. European Trends in Church Attendance and Views on Homosexuality, Divorce, Abortion and Euthanasia”, European Sociological Review 31(5): 616-627.

27. Hayes, M., Gearon, L. (2007) Sovremennoe katolicheskoe bogoslovie [Contemporary Catholic Theology], Moscow: Bibleysko-bogoslovskiy institut sv. Apostola Andreya.

28. Hill, E.D., Cohen, A.B., Terell, H.K., Nagoshi, C.T. (2010) “The Role of Social Cognition in the Religious Fundamentalism-Prejudice Relationship”, Journal for the Scientific Study of Religion 49(4): 724-739.

29. Hogan, L. (2014) “Conflicts within the Roman Catholic Church”, in Oxford Handbook of Theology, Sexuality, and Gender.

30. Inglehart, R., Welzel, K. (2011) Modernizatsiia, kul'turnye izmeneniia i demokratiia: Posledovatel'nost' chelovecheskogo razvitiia [Modernization, Cultural Change and Democracy: The Human Development Sequence]. Moscow: Novoe izdatelstvo.

31. Jean-Paul II (1988) Mulieris Dignitatem [https://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/fr/ apost_letters/i988/documents/hf_jp-ii_apl_i98808i5_mulieris-dignitatem.html accessed on 30 July 2017].

32. Joint Submission (2005) The Committee on the Family of the Irish Episcopal Conference and the Office for Public Affairs of the Archdiocese of Dublin. [http://www. catholicbishops.ie/wp-content/uploads/images/docs/jointsubmission-family2005. pdf accessed on 30 July 2017].

33. Lexique des Termes Ambigus et Controversйs Sur la Famille, la Vie et les Questions Ethiques (2005) Conseil Pontifical Pour la Famille (ed.). Paris, Pierre Tйqui.

34. L'Idйologie du Gender met en Place une Culture de Dissociation (2013) [http://www.pans. catholique.fr/entretien-avec-elizabeth-montfort.html accessed on 30 July 2017].

35. Miles, M. (1989) Carnal Knowing: Female Nakedness and Religious Meaning in the Christian West. Kent: Burns & Oates.

36. Montfort, E. (2011) Le Genre Dйmasquй: Homme ou Femme? Le Choix Impossible... Valence: Peuple libre.

37. Naumova, E. (2009). “Proekt novoi gendernoi antropologii Judith Butler: vozmozhnosti primeneniia se god ni a” [Judith Butler's project of new gender anthropology: possibilities of application today], Gendernye issledovaniia (19): 231-239.

38. Papa Rimskiy Frantsisk (2014) Apostol'skoe obrashchenie Evangelii gaudium [Apostolic exhortation Evangelii gaudium]. M.: NO Isdatel'stvo Frantsiskantsev.

39. Peeters, M. (2011) “Interview: Kachestvo zhizni -- eto beschelovechno” [Interview: The quality of life is inhuman], Pravoslavie i mir, [http://www.pravmir.ru/margaret- piters-kachestvo-zhizni-eto-beschelovechno/ accessed on 30 July 2017].

40. Pellй-Douлl, Y. (1967) Кtre Femme. Paris: Seuil.

41. Radford Ruether, R. (1973) Religion and Sexism. New York: Simon & Schuster.

42. “Rapport de la Quatriиme Confйrence Mondiale sur les Femmes” (1996), Nations Unies [http://www.un.org/french/womenwatch/followup/beijing5/docs/prgaction.pdf accessed on 30 July 2017].

43. Ratzinger, J. (2007) “Liberation Theology: Preliminary Notes", in J.F. Thornton, S.B. Varenne (eds) The Essential Pope Benedict XVI. Online version: Harper Collins.

44. Salin, L. (2005) Vers Une Europe Vaticane?: l'Influence du Saint-Siиge sur l'Elargissement de l'Union Europйenne. L'Harmattan.

45. Sarthou-Lajus, N. (2011) “Ne Diabolisons pas les Thйories du Genre”, Йtudes, 26 septembre [http://www.revue-etudes.com/Societe/Ne_diabolisons_pas_les_theories_du_ genre/45/14058, accessed on 30 July 2017].

46. Schooyans, M. (2001). La Face Cachйe de l'ONU. Paris: Sarment, Fayard.

47. Shen, M.J., Haggard, M.C., Strassburger, D.C., Rowatt, W.C. (2013) “Testing the “love thy neighbor” Hypothesis: Religiosity's Association with Positive Attitudes toward

48. Ethnic/Racial and Value-Violating Out-Groups”, Psychology of Religion and Spirituality 5(4): 294-303.

49. Trillo-Figueroa, J. (2009) La Ideologia de Gйnero. Madrid: Libros libres.

50. “US Bishops Rebuke Creighton Theologians” (2010), National Catholic Reporter [http:// ncronline.org/news/us-bishops-rebuke-creighton-theologians accessed on 30 July 2017].

51. “U.S. Catholics View Pope Francis as a Change for the Better”, Pew Research Center, 6.03.2014 [http://www.pewforum.org/2014/03/06/catholics-view-pope-francis-as- a-change-for-the-better/ accessed on 30.07.2017].

52. Van den Akker, van der Ploeg, R., Scheepers, P. (2013) “Disapproval of Homosexuality: Comparative Research on Individual and National Determinants of Disapproval of Homosexuality in 20 European Countries”, International Journal of Public Opinion Research 25(1): 64-86.

Размещено на Allbest.ru