Два экуменизма консервативные христианские альянсы как новая форма экуменического взаимодействия

Ярким примером консервативного экуменического проекта является «Манхэттенская декларация: Призыв к христианской совести»-- документ, посвященный защите «традиционных христианских ценностей» (2009). Основной текст Декларации начинается словами:

Мы, христиане -- православные, католики, и евангелисты, -- собрались в Нью-Йорке 28 сентября 2009, чтобы сделать следующее заявление, которое мы подписываем как частные лица, не от имени наших организаций, но говоря к нашим сообществам и от наших сообществ... Мы -- христиане, объединились через исторические границы церковных расхождений, чтобы подтвердить наше право -- и, что еще более важно -- использовать наш долг -- чтобы говорить и действовать в защиту этих истин. Мы обещаем друг к другу и нашим сторонникам, что никакая власть на земле, культурная или политическая, не заставит нас замолчать или уступить Русский перевод Манхэттенской декларации см.: Манхэттенская декларация-- «Призыв к христианской совести». Полный текст документа // Православие и мир. 27.11.2009 [http://www.pravmir.ru/manxettenskaya-deklaraciya-prizyv-k- хгюйапзкофзоуезйАекзКйоките^а/, доступ от 13.03.2017]..

Подписавшие Декларации не только опознают себя как некую общность («мы -- христиане»), но и говорят об объединении, однако не об институциональном единстве, как в классическом экуменизме, которое выражается через видимое общение в таинствах, а о единстве в «защиту истин», не требующем каких-либо шагов по его институционализации. Это единство можно назвать идеологическим в том смысле, что оно выражается не в сакраментальной практике, а в общем консервативном видении, касающемся тех вопросов, которым посвящена Декларация.

Структура Декларации отражает набор основных защищаемых «традиционных ценностей», ее главы имеют следующие названия: «Жизнь» (против абортов и эвтаназии), «Брак» (против сексуальной распущенности, однополых и полигамных браков), «Религиозная свобода» (за право отстаивать свои убеждения, в том числе изложенные в первых двух главах). В Декларации присутствует слово «ценности», ее авторы обращают внимание на то, что «в последние десятилетия растущий корпус прецедентного права совпал со спадом уважения к религиозным ценностям в СМИ, университетах и политическом руководстве, что привело к ограничению свободы вероисповедания» Манхэттенская декларация..

За два месяца Декларацию подписали 150 тыс. человек Христианскую социальную декларацию подписали 150 тысяч американцев // Лен- та.ру. 27.11.2009 [https://lenta.ru/news/2009/ii/27/sign/, доступ от 13.03.2017]. По данным Википедии, которая ссылается на счетчик подписей на официальном сайте Манхэттенской декларации (в настоящее время этот счетчик отсутствует), к 4 октября 2012 года Декларацию подписали более 532 тыс. человек: Манхэттенская декларация // Википедия [https://ru.wikipedia.org/wiki/MaHX3TTeHCKaH^o;e- кларация, доступ от 13.03.2017]., среди них --больше сотни католических, православных и протестантских лидеров Список христианских лидеров, подписавших Манхэттенскую декларацию (МД), представлен на официальном сайте проекта: http://manhattandeclaration.org/man_ dec_resources/list_of_religious_leaders.pdf. Поскольку сайт МД блокирует пользователей из Российской Федерации, см. текст со списком подписавших его христианских лидеров в журнале First Things: “Manhattan Declaration: a Call of Christian Conscience”, First Things, 20.11.2009 [https://www.firstthings.com/web- exclusives/2009/ 11/manhattan-declaration-a-call-of-christian-conscience, accessed on 13.03.2017].. Манхэттенская декларация вызвала позитивную реакцию в Русской православной церкви. Так, руководитель патриаршей пресс-службы протоиерей Владимир Вигилянский и настоятель Татьянинского храма в Московском университете протоиерей Максим Козлов отметили сходство Декларации с Основами социальной концепции Русской православной церкви, в частности, в пункте о неповиновении властям в случае, если их требования противоречат христианским заповедям «Манхэттенская декларация» против абортов, эвтаназии и однополых браков--мнения священнослужителей//Православие и мир. 27.11.2009 [Ы±р://\млмлм. pravmir.ru/manxettenskaya-deklaraciya-protiv-abortov-evtanazii-i-odnopolyx-brakov/, доступ от 13.03.2017].. Прот. М. Козлов также указывает на экуменическую составляющую Декларации: «Такое единство христиан по одну сторону барьера более продуктивно, чем прежние экуменические диалоги и собеседования. Речь идет о том, что нас действительно объединяет -- о том внутреннем коренном единстве в следовании Евангелию и его правде» Там же.. О том же пишет православный публицист Андрей Десницкий: «Важно, что в данном случае христиане разных конфессий, не забывая о различиях между ними, сумели назвать общие для всех них ценности и объединиться в защите этих ценностей» Десницкий А. Голосе Манхэттена//Люди и фразы. М.: Никея. 2011. С. 221..

Еще одним примером экуменизма 2.0 является сотрудничество Русской православной церкви и Евангелической ассоциации Билли Грэма. В конце марта 2016 года они выступили с совместной инициативой по проведению в октябре того же года Всемирного саммита христианских лидеров в поддержку гонимых христиан Совместный пресс-релиз Русской Православной Церкви и Евангелической ассоциации Билли Грэма//Официальный сайт Русской Православной Церкви. 29.03.2016 [http://www.patriarchia.ru/db/text/44i62i3.html, доступ от 13.03.2017].. Этой инициативе предшествовал визит в Москву в октябре 2015 года Франклина Грэма (президента Ассоциации), в ходе которого он встретился с патриархом Кириллом Святейший Патриарх Кирилл встретился с президентом Евангелической ассоциации Билли Грэма//Официальный сайт Русской Православной Церкви. 28.10.2015 [http://www.patriarchia.ru/db/text/4258062.html, доступ от 13.03.2017].. Поводом для созыва саммита в совместном пресс-релизе названы «беспрецедентные в современной истории массовые гонения на христиан Ближнего Востока, Африки и других регионов мира» Совместный пресс-релиз Русской Православной Церкви и Евангелической ассоциации Билли Грэма..

К «другим регионам мира» организаторы саммита отнесли и страны Запада. Патриарх Кирилл на встрече с Ф. Грэмом говорил о западных христианах, противостоящих легализации однополых браков и отстаивающих «христианские нравственные ценности», как об исповедниках, которые «даже подвергаются репрессиям» Святейший Патриарх Кирилл встретился с президентом Евангелической ассоциации Билли Грэма.. В ответ на эти слова Ф. Грэм сказал: «На Западе мы видим моральное разложение церквей, это нас очень беспокоит. Мы видим общины разной конфессиональной принадлежности, которые сдают свои позиции под давлением сторонников секуляризма и либерализма» Там же.. Патриарх отметил роль и значение консервативных евангеликов в США и, в частности, Ассоциации Билли Грэма, «позиция которых дает нам возможность продолжать наш диалог с христианами Америки» Там же.. Франклин Грэм, републикуя совместный пресс-релиз на своей странице в ГасеЬооА: Graham, F. “2015 was reported in the media as the worst year for Christian persecution...” Facebook. 30.03.2016 [https://www.facebook.com/FranklinGraham/ posts/ii269H47403i699:o, accessed on 13.03.2017]., процитировал слова патриарха Кирилла о противостоянии де-христианизации общества Ф. Грэм цитирует фрагмент из интервью патриарха Кирилла каналу Russia Today: «Я глубоко убежден в том, что нам нужно совместными усилиями предотвратить дехристианизацию современного общества, потому что под натиском секуляриз- ма, который в некоторых странах становится просто агрессивным, христиане вытесняются из общественного пространства» (цит. по: Интервью Святейшего Патриарха Кирилла телеканалу Russia Today//Официальный сайт Русской Православной Церкви. 17.02.2016 [http://www.patriarchia.ru/db/text/4377044.html, доступ от 13.03.2017])..

В этом сотрудничестве ясно прослеживается экклезиологическая основа, на которой строится такой экуменизм: стороны признают друг друга христианами и частью «единой христианской цивилизации». Патриарх Кирилл так и говорит: «Мы относимся к единой христианской цивилизации... хотя мы и разные церкви и в ходе истории произошли разделения, исповедуем мы общие христианские нравственные ценности» Там же..

На Всемирный саммит христианских лидеров в октябре 2016 года должны были собраться все основные консервативные христианские силы, не только православные и консервативные евангелики, но также католики, консервативные англикане, дохалкидониты и др. Однако саммит в Москве так и не состоялся. О причинах его отмены можно только догадываться. Экс-председатель Российского союза евангельских христиан-баптистов Юрий Сипко считает, что саммит отменили под давлением антиэкуменической критики Woods, М. (2016) “BGEA/Orthodox religious liberty summit postponed after fallout from Pope and Patriarch meeting”. Christianity Today, 02.06.2016 [http://www. christiantoday.com/article/bgea.orthodox.religious.liberty.summit.postponed.after. fallout.from.pope.and.pa triarch. meeting/8742i.htm, accessed on 13.03.2017].. В августе 2016 года Франклин Грэм сообщил о переносе саммита в Вашингтон, где он должен состояться 10-13 мая 2017 года. В своем посте в РасеЪоок он отметил, что и Россия также является страной, в которой происходят гонения на христиан: «Всего несколько недель назад Россия приняла закон, который жестко ограничивает свободу христиан» Graham, F. (2016) “Earlier this year I announced...” Facebook. 02.08.2016 [https:// www.facebook.com/FranklinGraham/posts/1212590925463753:0, accessed on 13.03.2017]. Ф. Грэм имеет в виду два федеральных закона: «О внесении изменений в Федеральный закон “О противодействии терроризму” и отдельные законодательные акты Российской Федерации в части установления дополнительных мер противодействия терроризму и обеспечения общественной безопасности» и «О внесении изменений в Уголовный кодекс Российской Федерации и Уголовно-процессуальный кодекс Российской Федерации в части установления дополнительных мер противодействия терроризму и обеспечения общественной безопасности» (известные также как «пакет Яровой-Озерова» или «антитеррористический пакет»). В частности, «пакет» ужесточает регулирование миссионерской деятельности. ^{Глобальные вызовы. Религия и секуляризм в современном мире // Всемирный русский народный собор. 06.07.2016} [http://wwwvvrns.ru/news/4i78/, доступ от 13.03.2017]..

Примером российской консервативно-экуменической инициативы является предложение Всемирного русского народного собора (ВРНС) -- общественной организации, которую возглавляет Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и которая имеет свое представительство при ООН. В аналитическом докладе «Глобальные вызовы. Религия и секуляризм в современном мире», подготовленном Экспертным центром ВРНС, обозначаются основные контуры такого проекта:

Есть серьезные основания ожидать, что христианские общины Западной Европы и Северной Америки, равно как и светские сторонники классической европейской культуры, поддержат эту стратегию глобального развития и примкнут к единому фронту традиционных религий, противостоящему наступлению [секуляристской] «антицивилизации»... Различные религии включают в себя системы ценностей, среди которых можно найти общие (например, любовь, единство, справедливость). Для плодотворного межрелигиозного диалога необходимо искать общие ценности и совместно защищать их. Однако идея объединения действующих церквей и религиозных общин в некую интегральную «мега-религию» не снискала серьёзной поддержки ни в одном из современных обществ... Гораздо более перспективным надо признать формирование международной системы правовых и этических координат, опирающихся на общие ценности, присущие ведущим мировым религиям Там же. п. 2.10-11..

Из текста видно, что эксперты ВРИС предлагают даже не экуменический, а супер-экуменический консервативный проект, выходящий за рамки межхристианского взаимодействия в сторону межрелигиозного.

Встречаются и гибридные формы экуменизма, объединяющие оба рассматриваемых в статье типа. В Совместном заявлении, подписанном патриархом Кириллом и папой Франциском на встрече в Гаване в феврале 2016 года Совместное заявление Папы Римского Франциска и Святейшего Патриарха Кирилла. значительную часть занимает консервативная повестка (п. 8-23, 28). Однако целиком отнести этот документ к экуменизму 2.0 нельзя, поскольку в нем присутствует и «классическая» экуменическая проблематика церковного единства (п. 1, 4-6, 24-25). В этом смысле Гаванскую декларацию можно назвать гибридным экуменическим документом. Эта «гибридность» привела к двум способам прочтения этого текста в среде антиэкуменистов. Одни положительно оценили «консервативную» часть, проигнорировав ту, в которой говорится о разделении/объединении церквей См., например: Душенов К. Патриарх и папа похоронили Запад//ААИ «Русь православная» [ЬПрЦ/ДизЬепоу.о^/патриарх-и-папа-похоронили-запад/, доступ от 13.03.2017].. Другие, напротив, сделали акцент на «объединительной» части, из-за которой негативно оценили весь документ См., например: Василик В. Документ вызывает противоречивые чувства // Русская народная линия [ЫТр://ruskline.ru/пеш8_г1/201б/02/13/с1окитеп1:_уугууае1:_ ргойУогесЫууе_с1шУ81уа/, доступ от 13.03.2017]..

Конкуренция экуменизмов

Существование двух идеологически различных экуменических сетей -- классического экуменизма, связанного со Всемирным советом церквей, и консервативного экуменизма -- неизбежно ставит вопрос об их конкуренции на «религиозном рынке». Классический экуменизм представляет собой либеральный проект (в силу идей плюрализма, инклюзивное™ и «единства в многообразии»); в частности, он поддерживает меньшинства, в том числе сексуальные, в их борьбе за равные права. Консервативный экуменизм, или экуменизм 2.0, формируется вокруг борьбы за «традиционные ценности» и является в целом анти-секуляристским и анти-либеральным.

«Потребителями», за которых борются эти два экуменизма, выступают как индивидуальные верующие и группы верующих, так и целые церкви, осуществляющие свой выбор в лице их институционального руководства. Например, Русская православная церковь в настоящее время участвует в обеих экуменических сетях, однако все больше отдает предпочтение консервативному экуменизму. Даже участие в классическом экуменизме теперь интерпретируется церковным лидерами в духе борьбы за «традиционные ценности». Об этом, например, говорил в начале ноября 2016 года на Всемирном русском народном соборе патриарх Кирилл:

Вы знаете, что наша Церковь активно участвовала в так называемом экуменическом движении, -- это был диалог с западными христианами. А почему этот диалог стал возможен? Да потому что в западных христианах, ввиду их, в первую очередь, этической позиции, мы видели своих единомышленников. Мы видели, что западный христианский мир разделяет, несомненно, те же ценности, касающиеся человеческой личности, семьи, отношения к Богу, природе, человеку, и это создало предпосылки для диалога. Сегодня эта общая ценностная платформа разрушена, потому что значительная часть западного христианства пересматривает фундаментальные евангельские нравственные позиции в угоду сильным мира сего. Поэтому диалог приостановился, за исключением наших отношений с Католической Церковью, потому что Католическая Церковь, -- и дай Бог, чтобы так было всегда, -- несмотря на огромное давление со стороны внешнего мира сохраняет верность евангельским ценностям. Наши внешние межцерковные, межхристианские связи сегодня практически не включают реальный диалог с западным протестантизмом Под западным протестантизмом патриарх Кирилл здесь, конечно, имеет в виду те протестантские церкви, которые участвуют в экуменическом движении. Консервативные евангелики никогда не входили в ВСЦ.. Это свидетельствует о том, что появились новые разделительные линии, и не только межконфессионального, но и явно цивилизационного характера Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на XX Всемирном русском народном соборе// Официальный сайт Русской Православной Церкви. 01.11.2016 [ЬИр://\т\\г. patriarchia.ru/db/text/4656i75.html, доступ от 13.03.2017]..

Другой пример отхода от классической экуменической парадигмы продемонстрировал Критский собор 2016 года. Как уже было отмечено, под влиянием антиэкуменической критики в документе «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» были изменены акценты. Например, характеристика деятельности православных поместных церквей во Всемирном совете церквей была смещена из области «свидетельства истины и продвижения единства христиан» (в предсоборном проекте документа Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром (предсобор- ный документ)//Святой и Великий Собор [ЬПр8://іҐЛҐЛҐ.holycouncil.org/-/ ргесопсіїіаг-геїайопз, доступ от 13.03.2017].) в область общественно-политической проблематики -- «продвижение мирного сосуществования и сотрудничества перед лицом значительных общественно-политических ВЫЗОВОВ» Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром..

Если учитывать «естественный» консерватизм православных церквей, активное развитие консервативных экуменических сетей и глобальный «консервативный поворот» в мировой политике, то можно утверждать, что классический экуменизм рискует потерпеть поражение в конкурентной борьбе за православие. Скепсис относительно участия православных в старом экуменическом движении будет расти, что, в конечном счете, может привести к приостановке членства ряда православных поместных церквей во Всемирном совете церквей. Исход православных церквей из экуменического движения, в свою очередь, может спровоцировать цепную реакцию: к ним присоединятся другие церкви, которые стоят на консервативных позициях в вопросах морали и разделяют пафос борьбы за «традиционные ценности».

С другой стороны, «капитализация» консервативного экуменизма будет продолжать расти в случае создания коалиции государств, возглавляемых консервативными правительствами. Консерватизм, опирающийся на идею национального суверенитета, не позволяет выявить универсальные консервативные ценности -- американские, французские, российские «суверенные» национальные ценности оказываются различны Например, по мнению авторов доклада «Консерватизм как фактор мягкой силы России», частью российского консерватизма является «исторический опыт СССР, воплощавший собой масштабную и комплексную альтернативу западному мироустройству» (Консерватизм как фактор мягкой силы России//Тетради по консерватизму. 2014. №2(2). С. юб). Однако, например, американский консерватизм был и остается антисоветским.

99. Даже на сайте радикальных антиэкуменистов из «Движения сопротивления новому мировому порядку» можно встретить републикации материалов о «гонениях на христиан» на Западе. См., например: В Канаде массовые репрессии христиан: петиция//Движение сопротивления новому мировому порядку. 26.08.2016 [http://dsnmp.ru/v-kanade-massovyie-repressii-hristian-petitsiya/, доступ от 13.03.2017].

. Однако для большинства европейских и американских консерваторов христианство является неотъемлемой частью их консервативной идентичности. Консервативный христианский универсализм может стать в этой ситуации фундаментом для строительства международной консервативной коалиции.

Заключение

Проведенное в статье исследование является первым шагом к переосмыслению феномена экуменизма. В предлагаемой мной аналитической оптике этот феномен оказывается сложносоставным: параллельно экуменической сети, связанной с деятельностью Всемирного совета церквей и других экуменических структур, существует консервативный экуменизм 2.0, представленный деятельностью различных движений и организаций в защиту «традиционных ценностей». При этом консервативный экуменизм является именно экуменизмом, поскольку опирается на тот опыт, который был накоплен классическим экуменическим движением. Консервативные экуменисты, как и «классические», также являются носителями экуменического сознания. Они разделяют такие «экуменические ценности», как признание общности христиан, отказ от прозелитизма и языка «ересей и расколов». Здесь, впрочем, следует оговориться, что представления о «христианской общности» у разных экуменизмов могут не совпадать. Например, консервативные экуменисты могут не признавать христианами либеральных христиан, одобряющих однополые браки. Но внутри консервативного экуменизма отношения между христианами строятся по экуменическому принципу.

«Удвоение» экуменизма ставит вопрос и об антиэкуменической критике. Часть православных антиэкуменистов атакует именно классический экуменизм (за объединительные цели и либерализм), лояльно реагируя на межконфессиональное взаимодействие в защиту «традиционных ценностей». Их можно назвать антиэкуменистами лишь условно, поскольку признание ими консервативного экуменизма делает их носителями экуменического сознания". Подлинными антиэкуменистами в данном случае остаются лишь те, кто отрицают возможность любых контактов с инославными, то есть стоят на последовательно изоляционистских позициях. Такие антиэкуменисты являются противниками и классического, и консервативного экуменизма.

Отношения между классическим и консервативным экуменизмом можно описать как конкуренцию, которая, впрочем, может перерасти в настоящую вражду (как элемент глобальных «культурных войн»). Предпосылкой этого является идеологическая поляризация двух экуменизмов по линии либерализм--консерватизм. Кроме того, консервативный экуменизм 2.0 самим фактом своего существования подрывает универсализм традиционного экуменического движения. Если классический экуменизм все еще претендует на то, чтобы быть инклюзивным и всеобъемлющим, ему придется искать способы включить в свою повестку вопрос о «традиционных ценностях», хотя такое включение требует готовности обеих сторон вести ответственный диалог и слышать аргументы друг друга. Сможет ли Всемирный совет церквей стать своего рода «парламентом», где будет представлен весь идеологический спектр, или займет либеральную нишу, сегодня сказать трудно.

Развитие консервативных экуменических инициатив во многом напоминает процесс становления классического экуменизма. Можно предположить, что формирование консервативного экуменического сознания в какой-то момент потребует выработки единого «символа веры», который, впрочем, не обязательно будет затрагивать догматические вопросы и ограничится нравственным учением. Это в свою очередь поставит вопрос об экклезиологических основаниях экуменизма 2.0.

Библиография/КеГегепсев