Идентичность мигрантов как фактор национальной безопасности (на примере африканцев Великобритании)

Особое место среди африканских мигрантов Великобритании занимают франкофонные сообщества. По данным на 2011 г. в Великобритании проживало примерно 20 тыс. уроженцев Заира, 8 тыс. из Кот-д'Ивуара, 6 тыс. из Руанды и 2 тыс. из Того. В большом количестве франкофонные африканцы стали прибывать в Великобританию в 1990-х гг. и за достаточно короткий промежуток времени - к началу 2000-х гг. - создали относительно устойчивые сообщества. Наиболее многочисленными и влиятельными стали конголезцы, обосновавшиеся на севере и востоке Лондона. У них есть свои газеты, журналы, рестораны. Работает несколько церквей пятидесятников, где ведутся проповеди на французском языке. Католический собор Нотр дам (Notre Dame) в конце 1990-х даже выделял специальное время собраний для франкофонных африканцев.

Как мы можем видеть, по мере роста численности каждой конкретной африканской диаспоры происходит развитие характерных именно для этой диаспоры особенностей мировоззрения и самовосприятия. Скорее всего, в ближайшее десятилетия обобщенный термин «африканцы Великобритании» («африканские мигранты») отчасти станет не релевантным и менее упоминаемым по сравнению с названиями конкретных диаспор. Неизбежна констатация факта, что со временем, каждое следующее поколение африканских мигрантов все в большей и большей степени будет укреплять собственную идентичность.

Последствия

Распространение африканской идентичности закономерным образом ведет и к специфическим проявлениям таковой, многие из которых с трудом сочетаются с общепринятыми в Великобритании нормами и традициями.

К числу неприемлемых культурных практик, имеющих хождение среди африканцев Великобритании, можно отнести веру в магию и колдовство, а также жестокие (вплоть до летального исхода) обряды по изгнанию злых духов из детей^[52]. Расследовать подобные преступления крайне сложно, в них участвуют, как правило, родственники, среди которых мало желающих давать показания против близких.

Африканцы, приезжающие из мусульманских стран или регионов, везут с собой и исламские традиции, поскольку последние им ближе и понятнее, чем нормы светского общества. Например, нигерийцы-мусульмане, не теряющие связь с исторической родиной, и в Великобритании могут способствовать (пусть и пассивно) расширению практики шариатского права^{[45, p. 34]}. Шариатские суды в Великобритании функционируют уже много лет (не в полном объеме), их количество постоянно увеличивается^[53].

С африканцами, кроме обычного криминала, связывают и специфичные преступления, в том числе, торговлю людьми. Нигерия сегодня - это один мировых центров работорговли. Ежегодно из страны вывозится около 10 тыс. женщин и детей^[54]. В Великобритании только по официальным данным насчитывается от 10 тыс. до 13 тыс. жертв этого бизнеса. В 2014 г. в органы власти поступила информация о приблизительно 2 тыс. пострадавших (на 31% больше, чем годом ранее), из них 244 жертвы было из Нигерии^[55].

С колониальных времен места проживания моряков из Сомали в портовых городах пользовались дурной славой. На первом месте для мигрантов из Сомали была и остается лояльность собственному клану. Многоженство - норма в самом Сомали и в сомалийских диаспорах, с той лишней разницей, что в Сомали - это разрешено официально, а в диаспорах, если мужчина имеет возможность перевезти всех жен и домочадцев, существует неофициально^[56].

Сомалийцы в массовом порядке практикуют женское обрезание. Запрет таких операций в Великобритании не особе работает, будущих жертв просто вывозят в Сомали под различными предлогами. Подавляющее большинство сомалиек в Великобритании подвергаются этой варварской операции^[57].

Употребление легких наркотиков (ката) молодыми сомалийцами приобрело в Великобритании повальный характер. Кат редко осуждается даже старейшинами сомалийской диаспоры, они видят в этой вредной привычке предпочтительную альтернативу пабам, дискотекам и другому досугу, распространенному среди британской молодежи^[58]. По данным британского МВД, в 2000-х гг. для половины мужчин в сомалийских диаспорах употребление ката хотя бы раз в месяц было частью повседневной жизни^[59].

В связи с распространенным среди африканцев культа силы, моделей поведения, ориентированных на жестокость, мужественность, пренебрежение опасностями, объединение в банды, как одного из обязательных этапов взросления, получение африканцами образования нередко затруднено^[60].

По данным исследований 1980-1990-х гг. вероятность исключения из школы учеников африканского и афро-карибского происхождения составляла 0,2-0,5% (средний показатель по стране - 0,17%). Другие крупные этнические меньшинства имели гораздо меньше рисков, например, среди индийцев вероятность исключения из школы не превышала 0,04%, пакистанцев - 0,01%, бангладешцев - 0,07%^[61].

Стремление отстоять свою идентичность, показать «инакость», нередко трансформируется у африканских школьников в провокационные формы поведения (вплоть до походки, лексикона, манеры держаться, позы) и стиля одежды, которые банально препятствуют нормальному образовательному процессу^[62].

Вероятность попасть в тюрьму у африканских подростков в 3 раз выше, чем у их британских сверстников. Доля африканцев британских тюрьмах по отношению к их доле в общем составе населения страны превышает долю британцев в 5 раз^{[60, p. 569]}.

Ранние браки ведут к росту числа беременностей и абортов среди несовершеннолетних. По количеству детей, рожденных матерями, чей возраст не превышает 20 лет, африканцы с показателем 4% занимают промежуточное положение между индийцами (около 1,6%) и мигрантами из стран Карибского бассейна (до 9,5%). По данным на 2004-2005 гг. на 1000 девушек в возрасте 15-19 лет у африканцев происходило 73 легальных аборта, у британцев - 22, у индийцев - 11, пакистанцев и бангладешцев - 10. Африканцы составляют 3% среди девушек в возрасте 15-17 лет, но на них приходится 9% всех абортов ^[63].

Религиозные организации африканцев оказывают помощь прихожанам, не всегда обращая внимание на легальность положения обращающихся за поддержкой. Именно конгрегации становится для мигрантов местом, где они могут рассчитывать на пусть и символическую, но защиту от ареста и даже депортации в виде отсутствия сотрудничества соплеменников с правоохранительными органами на предмет выявления тех, чей миграционный статус неясен. Вплоть до проведения проповедниками молитв за тех прихожан, кто находится на нелегальном положении и опасается за свое дальнейшее пребывание в стране. Национальное государство (в частности, британское) в этом контексте уступает приоритет солидарности на уровне диаспоры. Круговая порука, взаимопомощь, забота о членах сообщества и уважение со стороны земляков для многих африканцев более значимы, чем соблюдение британских законов^[64].

Религиозные лидеры африканских общин выступают как поборники традиционных взглядов, резко осуждая наркотики, вредные привычки, распущенность нравов и однополые браки. Отношение к последним стало непреодолимым барьером между принимающим обществом и, например, африканскими христианами, в большинстве своем придерживающихся традиционных взглядов на семью^{[64, p. 208-211]}.

Нежелание принимать западные ценности и нормы жизни может принимать совершенно непредсказуемые формы. Среди приезжих заметно чаще, чем среди британцев, встречаются заболевания, связанные с неправильным питанием и образом жизни, - диабет, ожирение, гипертония, инстульты, инфаркты. Однако, здоровый образ жизни в Великобритании ассоциируется, прежде всего, с британским мировоззрением, включающим западные моральные и социальные установки, в т. ч. отказ от вредных привычек, индивидуальную заботу о собственном здоровье, регулярные физические нагрузки, сбалансированную диету, выбор соответствующих соседей («healthy neighbourhood»), нуклеарную семью без детей или с небольшим (1-2) числом таковых. Африканцам данные принципы могут быть совсем не близки^[65].

Языковой барьер мешает не только повседневным коммуникациям, например, при оказании медицинских услуг^[66], он оказывает существенное воздействие на уровень образования и занятости. Чем хуже владение английским языком, тем ниже образованность и меньше шансов трудоустройства^[67].

Тесные внутриклановые и семейные связи обязывают африканцев, даже совершенно небогатых, живущих на грани нищеты, откладывать деньги для поддержки родственников на исторической родине. Из Великобритании в африканские страны идет колоссальный и слабо контролируемый поток денежных переводов, исчисляемый миллиардами долларов ежегодно. Конечный получатель средств в таких трансферах практически никогда неизвестен, им может оказаться кто угодно^[68]. Африканцы пользуются услугами международных трансферных компаний, а также применяют неформальные системы расчета (например, «хавала»), закрытые и автономные от западных финансовых институтов^[69].

Конечно, каждая из африканских диаспор может представить на суд общественности выдающихся представителей, добившихся успеха и признания на новой родине (бизнесменов, спортсменов, писателей, актеров, политиков и пр.), сохранивших африканскую идентичность, но не в ущерб процессу интеграции в британское общество. Есть диаспоры более (зимбабвийцы, нигерийцы) и менее (сомалийцы) интегрированные Но надо учесть, что успешные люди - это приятные, но не частые исключения, вся диаспора не может состоять только из них. В масштабах всей страны и африканских диаспор, исчисляемых десятками и сотнями тысяч человек, такие прецеденты погоды не делают, общее положение дел не меняют.

идентичность африканский диаспора великобритания

Заключение

Таким образом, мы можем наблюдать, как на протяжении нескольких веков в Великобритании происходил процесс формирования идентичности африканских мигрантов. Становление собственной идентичности у приезжих из Африки шло постепенно, по мере роста численности и подъема самосознания африканцев, по сути, в рамках западной цивилизации, на ее методологических, идеологических и философских основаниях.

С позиции интересов самих африканцев, ничего опасного или тревожного в появлении и укреплении среди них идентичности отличной от британской нет. Более того, какова бы ни была политическая риторика британских властей, по факту, ими за последние десятилетия были созданы все условия для формирования таких идентичностей среди всех групп мигрантов. В Великобритании сложилась такая обстановка в сфере межнациональных отношений, при который мигранты вольны сами определять, до какой степени им можно интегрироваться в британское общество, противопоставлять или наоборот ассоциировать себя с местным населением.

С точки зрения же государственных интересов Великобритании, ее внешней и внутренней политики, ситуация выглядит неоднозначной, в каких-то моментах - угрожающей.

На территории страны возникли и закрепились сообщества и диаспоры, чье представление о том, что законно, правильно, приемлемо и допустимо, а что - нет, может совсем не совпадать с мнением остальной части населения страны. В местах компактного проживания африканцев появляются альтернативные официальной власти «точки силы», со своими методами оказания влияния и способами решения проблем.

Распространяются религиозные практики и традиции, совершенно не свойственные принимающему обществу. Обогащение британской культуры происходит за счет ее размывания. Возникают территориальные районы и сферы жизни, где британский закон стал пустой формальностью. Идет раздробление некогда единого социально-этнического пространства на чуждые (иногда враждебные) мейнстриму и друг другу группы.

Меняется расовый и этнический состав населения, а следом неизбежны социальные и политические изменения, повышается нестабильность всей государственной системы. Стремление оградить себя от неконтролируемого потока мигрантов и волны террористических атак, захлестнувших ЕС в последние 2-3 года, послужило одной из основных причин Брекзита. Но выход из ЕС не решает проблему с уже обосновавшимися на Британских островах афро-азиатскими и европейскими сообществами (поляки, румыны, хорваты и пр.)^[70].

Перед современным британским истеблишментом стоит нелегкий выбор вариантов будущего развития страны. Мультикультурализм продемонстрировал свою несостоятельность, реальная альтернатива ему выработана не была. Время и демография работают не на британское население, доля которого в общем составе населения страны неуклонно сокращается вот уже несколько десятилетий подряд^[71].

Фактически, британские власти (колониальной и постколониальной эпохи) сами на протяжении длительного времени сделали возможным текущее положение вещей в этой сфере. Вероятно, оглядываясь назад, многие прежние решения в области колониальной политики, миграции и адаптации приезжих выглядят сейчас наивными и недальновидными. Однако повернуть вспять исторический процесс невозможно. Нам остается только учесть чужой опыт, не повторять ошибок и промахов наших европейских соседей.

Библиография

1. Статья «Идентичность». Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.

2. Ethnicity // Economic and Social Data Service.

3. Mohan G., Zack-Williams A. B. Globalisation from below: Conceptualising the Role of the African Diasporas in Africa's Development // Review of African Political Economy, 2002. Vol., 29. № 92. P. 211-236.

4. Cooper B. A New Generation of African Writers. Migration, Material Culture and Language. Oxford, 2008.

5. Census: Ethnic group, local authorities in the United Kingdom // Office for National Statistics.

6. Twine F.W. A white side of black Britain: The concept of racial literacy // Ethnic and Racial Studies, 2004. Vol., 27. Issue 6. P. 884.

7. Карпов Г.А. Британская миграционная политика второй половины XX - начала XXI вв.: уроки для России // Национальная безопасность, 2017. № 1. С. 15-41.

8. Killingray D. Africans in the United Kingdom: An introduction // Immigrants & Minorities, 1993. Vol., 12. Issue 3. P. 7.

9. Roots of the Future: Ethnic diversity of the Making of Britain. London, 1997. P. 69.

10. Osborne D. Writing black back: an overview of black theatre and performance in Britain // Studies in Theatre and Performance, 2006. Vol., 26. Issue 1. P. 14.

11. Chater K. Job Mobility amongst Black People in England and Wales during the Long Eighteenth Century // Journal Immigrants & Minorities Historical Studies in Ethnicity, Migration and Diaspora Volume 28, 2010. Issue 2-3: Belonging in Europe. P. 115.

12. Sherwood M. British attitudes to 'others'.

13. Chater K. Black People in England, 1660- 1807// Parliamentary History, 2007. Vol. 26. P. 68-80.

14. Foy Ch. R. «Unkle Sommerset's» freedom: liberty in England for black sailors // Journal for Maritime Research, 2011. Vol. 13, № 1. P. 21-36.

15. Cason M.K. Resources for African Studies in Protestant Mission Societies in England // Canadian Journal of African Studies / Revue Canadienne des Eмtudes Africaines, 1972. Vol., 6. № 3. P. 501-503.

16. The Church's Contribution to Development in Zambia: A Research Report, Lusaka, 2000. P. 5-6.

17. Wilson C.Е. Racism and Private Assistance: The Support of West Indian and African Missions in Liverpool, England, during the Interwar Years // African Studies Review, 1992. Vol. 35. № 2. P. 57-69.

18. Ferguson N. Empire: How Britain Made the Modern World. London, 2004. P. 160.

19. Daley P.O. Black Africans in Great Britain: Spatial Concentration and Segregation// Urban Studies, 1998. Vol. 35. № 10. P. 1704.

20. Killingray D. Significant Black South Africans in Britain before 1912: Pan-African Organisations and the Emergence of South Africa's First Black Lawyers // South African Historical Journal, 2012. Vol. 64. Issue 3. P. 394.

21. Colenso G. The 1907 Deputation of Basuto Chiefs to London and the Development of British-South African Networks // The International History Review, 2014. Vol. 34. P. 636.

22. Brewer H. The Antinomies of Black Identity Formation in West Africa, 1820-1848 // African Historical Review, 2011. Vol., 43. Issue 1. P. 2-10.

23. Adi H. The Comintern and Black Workers in Britain and France 1919-37 // Immigrants & Minorities, 2010. Vol. 28. P. 224-232.

24. Dawson A. The rise of the Black Internationale: Anti-imperialist activism and aesthetics in Britain during the 1930s // Atlantic Studies Global Currents, 2009. Vol., 6. Issue 2. P. 159-174.

25. Beckles H. Just cricket: black struggles for racial justice and equality // African Studies, 1999. Vol., 58. Issue 2. P. 171-175.

26. Higgs P. African Philosophy and the Decolonisation of Education in Africa: Some critical reflections // Educational Philosophy and Theory, 2011. Philosophy of Education Society of Australasia Published by Blackwell Publishing. P. 4-6.

27. Reynolds T. Black to the community: an analysis of `black' community parenting in Britain // Community, Work & Family, 2003. Vol., 6. № 1. P. 29-32.

28. Mutema G. Religion and African Migration: A Survey // Religion Compass, 2000. № 4. Р. 274.

29. Kalilombe P. Black Christianity in Britain // Ethnic and Racial Studies, 1997. Vol., 20. Issue 2. P. 306-323.

30. Adogame A. Betwixt Identity and Security: African New Religious Movements (ANRMs) and the Politics of Religious Networking in Europe. Center for Studies on New Religions, 2001.

31. Mead N. The experience of black African religious education trainee teachers training in England // British Journal of Religious Education, 2006. Vol., 28. Issue 2. P. 173-184.

32. Mitton L. The Languages of Black Africans in England // Journal of Intercultural Studies, 2011. Vol., 32. Issue 2. P. 164.

33. Arthur J. «»Baro Afkaaga Hooyo!» A Case Study of Somali Literacy Teaching in Liverpool // International Journal of Bilingual Education and Bilingualism, 2003. Vol. 6. Issue 3-4. P. 253.

34. Platt L. Future Identities: Changing identities in the UK - the next 10 years. London, 2013. P. 1-27.

35. We are doing our best': African and African-Caribbean fatherhood, health and preventive primary care services, in England // Health and Social Care in the Community, 2012. Vol., 20. Issue 2. P. 216-223.

36. Tamboukou M., Ball S. Nomadic Subjects: young black women in Britain // Studies in the cultural politics of education, 2002. Vol., 23. № 3. P. 268-281..

37. Lam V., Smith G. African and Caribbean adolescents in Britain: ethnic identity and Britishness // Ethnic and Racial Studies, 2009. Vol., 32. № 7. P. 1248-1270.

38. The self-concept level of black adolescents with and without african names // Psychology in the Schools, 1988. Vol., 25. P. 65-70.

39. Population by Country of Birth and Nationality Datasheets January 2011 to December 2011 // Office for National Statistics (ONS).

41. Country of birth by Proficiency in English // Office for National Statistics. 30 July 2014.

42. Hopkins G. A changing sense of Somaliness: Somali women in London and Toronto // Gender, Place and Culture, August 2010. Vol., 17. № 4. P. 529-531.

43. Mohamed N. British Somalis: nomads no more // The Guardian, 7 August 2012.

44. Population resident in the United Kingdom, excluding some residents in communal establishments, by country of birth // Office for National Statistics.

45. The Nigerian Muslim Community in England. Understanding Muslim Ethnic Communities // Change Institute, Communities and Local Government. London, 2009. P. 8-12.

46. Bloch A. Zimbabweans in Britain: Transnational Activities and Capabilities // Journal of Ethnic and Migration Studies, 2008. Vol., 34. Issue 2. P. 291.

47. McGregor J. `Joining the BBC (British BottomCleaners)': Zimbabwean Migrants and the UK Care Industry // Journal of Ethnic and Migration Studies, 2007. Vol., 33. Issue 5. P. 812-820.

48. Mano W., Willems W. Emerging communities, emerging media: the case of a Zimbabwean nurse in the British Big Brother show // Critical Arts: South-North Cultural and Media Studies, 2008. Vol., 22. Issue 1. P. 104-105.

49. Lampert B. Diaspora and development? Nigerian organizations in London and the transnational politics of belonging // Global Networks, 2009. № 2. P. 165-167.

50. Robinson St. A British education has become a commodity bought by wealthy foreigners // The Spectator, 30 November 2013.

51. Population by Country of Birth and Nationality January 2014 to December 2014 // Office for National Statistics (ONS).

52. Tedam P. Witchcraft branding and the abuse of African children in the UK: causes, effects and professional intervention // Early Child Development and Care, 2014. Vol., 184. № 9-10. P. 1403-1414.

53. Hickley М. Islamic sharia courts in Britain are now «legally binding» // MailOnline, 15 September 2008.

54. Nigeria: Multiple Forms of Mobility in Africa's Demographic Giant // Migration Policy Institute, 30 June 2010.

55. Kotecha S. Nigerian trafficking 'top priority', commissioner says // BBC News, 17 June 2015.

56. Kabir N.A. Young Somalis in Australia, the UK and the USA: An Understanding of Their Identity and their Sense of Belonging // Journal of Muslim Minority Affairs, 2014. Vol., 34. № 3. 259-260.

57. Macfarlane A., Dorkenoo E. Female Genital Mutilation in England and Wales: Updated statistical estimates of the numbers of affected women living in England and Wales and girls at risk -- Interim report on provisional estimates. City University London and Equality Now, 2014.

58. El Solh C.F. Somalis in London's East End: A community striving for recognition // Journal of Ethnic and Migration Studies, 1991. Vol., 6. №. 4. P. 542-543.

59. Home Affairs Committee - Eleventh Report: Khat. Parliament. 29 November 2013.

60. Law I., Finney S., Swann S.J. Searching for autonomy: young black men, schooling and aspirations // Race Ethnicity and Education, 2014. Vol., 17. №. 4. P. 574-576.

61. Hallam S., Rhamie J. An Investigation into African-Caribbean Academic Success in the UK // Race Ethnicity and Education, 2002. Vol., 5. Issue 2. P. 151-153.

62. Wright С., Weekes D. Race and Gender in the Contestation and Resistance of Teacher Authority and School Sanctions: The Case of African Caribbean Pupils in England // Comparative Education Review, 2003. Vol., 47. № 1. P. 3-9.

63. Aspinall P.J., Hashem F. Are our data on teenage pregnancy across ethnic groups in England fit for the purpose of policy formulation, implementation, and monitoring? // Critical Public Health, March 2010. Vol., 20. № 1. P. 57-61.

64. Pasura D. Modes of incorporation and transnational Zimbabwean migration to Britain // Ethnic and Racial Studies, 2013. Vol., 36. Issue 1. P. 205-207.

65. Ochieng B.M.N. Black families' perceptions of barriersto the practice of a healthy lifestyle: a qualitative study in the UK // Critical Public Health, 2013. Vol., 23. Issue 1. P. 6-9.

66. English Language Skills and Diabetes and Hypertension among Foreign-Born South Asian Adults in England // Public Health Reports, May-June 2006. Vol., 121. № 3. P. 336.

67. Карпов Г.А. У Великобритании - африканское будущее? // Азия и Африка сегодня, 2016. № 1. С. 59-64.

68. Hammond L. Somali Transnational Activism and Integration in the UK: Mutually Supporting Strategies // Journal of Ethnic and Migration Studies, 2013. Vol., 39. № 6. P. 1009-1012.

69. Pasura D. Competing Meanings of the Diaspora: The Case of Zimbabweans in Britain // Journal of Ethnic and Migration Studies, 2010. Vol., 36. Issue 9. P. 1445-1461.

70. Карпов Г.А. Референдум о членстве в Евросоюзе и миграционный кризис в ЕС: есть ли связь? // Референдум о членстве Британии в Евросоюзе: ход, итоги и последствия. Ч. II. Доклады Института Европы РАН № 331. М., 2016. С. 50-53.

71. Карпов Г.А. Демография современной Великобритании: взрыв или кризис? // Социодинамика. 2017. № 9. С. 1-20.

Размещено на Allbest.ru