Образование духовное и светское

В значительной мере серьезное влияние на этот процесс оказывает модернизация отечественной системы непрерывного образования, поскольку внедрение европейской модели образования наряду с общепринятыми принципами гуманизации и демократизации образовательного пространства актуализируют идеал «успешной личности» в обществе, что создает предпосылки для доминирования материальных ценностей как показателей жизненного успеха. При этом отечественные духовно-нравственные ценности декларируются на всех уровнях системы непрерывного образования, но в практику образовательных систем внедряются с трудом. Вследствие этого наблюдается противоречие между потребностью в позитивных социокультурных преобразованиях в обществе и недостатком высокодуховных, патриотически настроенных людей, готовых их осуществлять.

Проблема духовного и нравственного обновления современного российского общества становится в данных условиях весьма актуальной. Российская и мировая педагогическая культура в своей теории и практике определяет высокую степень сложности духовного и нравственного воспитания и становления личности, указывает на неизбежную протяженность этих процессов во времени и необходимость активного участия в них учителя-наставника, способного приобщать своих воспитанников к высоким духовным ценностям бытия на всех ступенях непрерывного образования. В «Концепции духовного и нравственного развития и воспитания гражданина России» отмечается: «Образованию отводится ключевая роль в духовно-нравственной консолидации российского общества, его сплочении перед лицом внешних и внутренних вызовов, в укреплении социальной солидарности, в повышении уровня доверия человека к жизни в России, к согражданам, обществу, государству, настоящему и будущему своей страны». [61]

В то же время реализация принципа гуманизации системы образования в стране, продолжающееся ее реформирование направлены прежде всего на удовлетворение потребностей граждан в образовательном цензе и обеспечении условий для самореализации потенциальных возможностей и способностей каждого человека. Образовательные учреждения в этих условиях становятся учебными заведениями по оказанию образовательных услуг населению. Проблема духовного и нравственного становления личности остается нерешенной.

Система непрерывного образования в стране в различных ее вариантах и типах не может в достаточной мере влиять на нравственное становление подрастающих граждан, поскольку педагоги не готовы профессионально управлять процессом нравственного воспитания обучаемых. Причин тому достаточно много. Одна из них состоит в том, что профессионально-педагогическая подготовка учителя на протяжении десятилетий в условиях педагогического единообразия имела строго определенную мировоззренческую направленность, знания о человеке, его культуре и жизнедеятельности рассматривались односторонне. Знания о духовном мире ребенка, о воспитании его души были изъяты из области педагогических знаний и тезауруса. Вследствие этого цель воспитания всесторонне и гармонически развитой личности исключала воспитание души и ориентировала на воспитание качеств личности безотносительно ее духовно-ценностных оснований.

Вместе с тем известно, что духовная и нравственная культура учителей России выросла на лучших традициях русской народной педагогики, в основе которой находится тысячелетний опыт православной культуры. Духовная сущность человека, возвышающая его над всем другим биологическим миром, его предназначение и смысл жизни, забота о воспитании и взращивании души, предупреждение от дурных поступков, образование и подготовка к достойному вступлению в общественную жизнь - всегда были предметом рассмотрения философов, психологов, педагогов богословов Руси. Педагогические идеи о воспитании истинного христианина занимали одно из центральных мест в поиске ими путей этого воспитания. Анализ духовно-литературного наследия Н.И. Пирогова, К.Д. Ушинского, И.А. Ильина, В.В. Зеньковского, Феофана Вышенского и других показывает, что основное внимание они уделяли вопросам христианской антропологии, устроения духовного мира человека, его души и заботы о ней, вопросам самосовершенствования. [30, С. 92]

Выделение духовного начала и нравственности человека как предметов особенных забот в воспитании не умаляло в суждениях православных педагогов значимости физического, эстетического и трудового воспитания. Одной из основополагающих педагогических идей была идея взаимосвязи светских наук и религиозного образования.

В педагогических воззрениях К.Д. Ушинского отражаются глубокие философские взгляды на природу и сущность человека. Им поставлена фундаментальная проблема необходимости изучения личности во всей ее целостности, проблема антропологических знаний, «в которых изучается телесная и душевная природа человека». Он поясняет, что в основе нравственного развития ребенка должно лежать воспитание в нем «чувствований», которые составляют «строй души» человека. К.Д. Ушинский подчеркивал значимость православной педагогической культуры в воспитании человека. Огромную роль воспитательного воздействия православной культуры великий педагог видит в ее глубоком содержании, где религиозное, нравственное, этическое и эстетическое объединяются в единое их педагогической сущностью. О необходимости воспитания духа, души и национального самосознания на основе отечественной педагогической культуры он говорит как об основополагающей задаче государственной важности.

Известный философ и психолог В.В. Зеньковский вслед за К.Д. Ушинским, Н.И. Пироговым и И.А. Ильиным считает духовное «устроение» человека одной из важнейших задач воспитания. В его трудах «Психология детства» и других представлены динамика духовного и психофизического развития ребенка, его душевной жизни и духовного созревания как предмет и область особой заботы воспитателя. [48, С. 112]

Философско-педагогическое наследие отечественных ученых является фундаментальной базой научного поиска исследований в системе непрерывного образования, в которой будет обеспечиваться целенаправленное и системное воспитание нравственного мира человека от дошкольника до выпускника- специалиста, бакалавра, магистра.

Вопросы организации нравственного воспитания детей для России имеют глубокие исторические корни. Об особом характере воспитания русского человека говорили славянофилы, мыслители круга В.С. Соловьева, а позже русские религиозные философы в Зарубежье. В течение многих десятилетий исследовался феномен русской культуры и особенности воспитания, в содержании которого отражаются изменения, происходящие в духовной сфере общества, предпринималось множество попыток охарактеризовать особенности воспитания в отечественной школе. Анализируя труды религиозных философов, В.М. Кларин и В.М. Петров в работе «Идеалы и пути воспитания в творениях русских религиозных философов XIX-XX вв.», выводят три интегральные константы:

1) традиционность;

2) духовность;

3) открытость системы российского образования. [29, С. 88]

Рассмотрим каждую из названных констант через призму современного этапа развития системы образования.

Традиционность трактуется как «опора на традиционно народную культуру и эмпирически сложивший порядок образования человека». [18, С. 23] Идея традиционности сегодня вновь оказалась чрезвычайно актуальной. Безусловно, ее конкретное наполнение в начале XXI века значительно отличается от существовавших в истории педагогики подходов, но именно традиционность сегодня становится основой поликультурного образования, фундаментом одного из основных направлений построения национальной российской системы образования. В связи с этим еще более важной нам видится опора на традиционность в процессе создания методологии и методики организации процесса духовного и нравственного воспитания школьников.

Сегодня осознается значимость присутствия в российской системе образования второй интегральной константы, выявленной на основе исторического анализа духовности. В ранее названной работе В.М. Кларина и В.М. Петрова духовность понимается как «обостренное внимание к религиозной сфере, к сфере абсолютного, вечного». [27, С. 25]

Авторы отмечают, что укорененность в российском образовании этого качества-константы настолько сильна, что духовность не исчезает и при упадке религиозности, отходе от церкви. На современном этапе развития системы образования, разработки основ духовного и нравственного воспитания и рассмотрение духовности как константы российской системы образования становится особенно актуальным. Сегодня активно обсуждаются вопросы одухотворения воспитательного процесса, поиска путей, методов и средств эффективного использования различных систем ценностей в процессе духовного и нравственного воспитания.

«Открытость - это способность русской культуры и образования открываться иноземным влияниям, впитывать общечеловеческие ценности, обогащаться и преобразовывать их, сохраняя свою неповторимость и единственность». [32, С. 37] При несомненной положительной роли данной константы в развитии образования в стране великие педагоги К.Д. Ушинский, Л.Н. Толстой, П.Ф. Каптерев и другие считали, что заимствования должны быть осторожными, взвешенными и отвечающими национальному характеру.

Рассмотрение интегральных констант российской системы образования через призму современного этапа ее развития дает нам возможность говорить об определении основных из возможных путей осуществления процессов нравственного воспитания школьников.

Рассмотрим общественно-исторические предпосылки становления и научную эволюцию сущности понятия «нравственное воспитание». В современной педагогической науке воспитание принято рассматривать как явление, процесс и деятельность; в широком и узком, педагогическом и социальном смыслах. Толкование сущности нравственного воспитания еще более осложнено в связи с отсутствием единой точки зрения на определение сущности духовности, наличием концептуальных различий в светской и религиозной педагогических парадигмах, производностью категории «духовно-нравственное воспитание».

В результате теоретического анализа нами установлено. Что для отечественной педагогической традиции более характерными являются категории «нравственное воспитание» и «духовное воспитание». Процесс духовного воспитания долгое время был вне поля отечественных научных исследований и традиционно связывался с обучением религии и привитием религиозных ценностей. Данная точка зрения бытует и сегодня в православной педагогике (С.Ю. Дивногорцева, Л.В. Сурова, Е. Шестун), однако, все чаще появляются и альтернативные толкования духовного воспитания, основанные на научном понимании духовности (Т.И. Власова, И.А. Соловцова, Т.Г. Русакова, Н.П. Шитякова).

По мнению И.А. Соловцовой духовное воспитание представляет собой один из педагогических феноменов, представленных в светской, и православной педагогике, как в широком, так и в узком смыслах. [37, С. 58] В процессе анализа научных источников нами была подтверждена эта мысль и выявлены следующие идеи и тенденции:

в широком смысле духовное воспитание мыслится как духовное возрастание, становление в духе, выявление в человеке духовной сущности (православная педагогика В.В. Зеньковский, К.Д. Ушинский, С.С. Куломзина) или становление собственно человеческого в человеке (концепции гуманитарной парадигмы Н.М. Борытко, И. А. Колесникова, Л. М. Лузина);

в узком смысле духовное воспитание (иногда оно именуется духовным и нравственным) понимается как целенаправленное воздействие на духовную сферу человека, приоритетное направление в деятельности педагога (митрополит Амфилохий Радович, С.Ю. Дивногорцева, Н.В. Маслов, Л.В. Сурова, Е. Шестун) или целенаправленное создание условий для становления духовной сферы личности (светские концепции): воспитание духовности на основе интеграции науки и религии (Т.И. Власова), организация духовной деятельности детей (Н.Е. Щуркова).

Таким образом, в широком смысле категория «духовное воспитание» повторяет сущность категории «воспитание», а в узком - представлено как приоритетное направление воспитания, имеющее целью становление духовной сферы личности воспитанника.

Указывая на отсутствие четкости в приведенных ранее толкованиях сущности духовного и нравственного воспитания, И.А. Соловцова дает следующее определение: «...Духовное воспитание может рассматриваться как феномен, определяющий становление смысложизненной позиции человека в мире, выявление и реализацию его человеческой сущности, имеющий в связи с этим специфические содержательные характеристики. Духовное воспитание в свете сказанного не может рассматриваться как одно из «равноправных», «равнозначных» направлений воспитания - оно является базой для воспитания качеств, составляющих принадлежность человека как психофизического и социального существа, и определяет особенности организации целостного воспитательного процесса». [13, С. 27]

В качестве инвариантных содержательных характеристик духовного воспитания, называются следующие: «представляет собой феномен, определяющий становление (динамизм) надситуативных (устойчивость) качеств человека и предполагающий целенаправленное создание условий для «развертывания» человеческой духовности; является открытой системой; оно соотносится со сферой надындивидуального, трансцендентного, что обеспечивает сохранение и трансляцию «человеческого качества» - духовности; имеет ценностно-смысловой характер; может осуществляться только в культуре, путем включения ребенка в культуру, характерную для того общества, в котором он живет; соотносится не только со сферой надындивидуального (ценности, культура), но и с индивидуальным человеческим существованием, что отражается в своеобразных, уникальных путях, способах духовного становления и требует соответствующего разнообразия педагогических средств; имеет диалогический характер; представляет собой помощь воспитаннику в постижении и выражении его глубинной духовной сущности; осуществляется как на рациональном, так и на иррациональном уровне, посредством эмоционального восприятия, переживания, «чувствования», понимания; представляет собой целостный феномен». [26, С. 107]

По нашему мнению, сегодня теория духовного воспитания находится на этапе становления, в педагогической науке появляются первые отдельные попытки системно осмыслить сущность данного педагогического феномена. Научное осмысление категории «нравственное воспитание» в современной отечественной педагогической науке, напротив, имеет богатые исторические традиции и отличается более высоким уровнем определенности.

В исследованиях современных ученых под нравственным воспитанием понимается: процесс взаимодействия воспитателя и воспитуемого, направленный на формирование нравственного сознания, устойчивых положительных нравственных чувств и нравственных качеств, формирование культуры поведения (Н.И. Болдырев, Б.Т. Лихачев, И.С. Марьенко, В.А. Сухомлинский, М.И. Шилова, А.И. Шемшурина); интериоризация культурных ценностей, раскрытие способностей и сущностных сил человека (Р.С. Гарифуллина); организованная деятельность по стимулированию ценностной рефлексии, творчества и самостоятельности (О.В. Трескина); регуляция нравственного состояния (А.Н. Моргун).

«В качестве самостоятельного направления нравственное воспитание развертывается на материале конкретной деятельности в форме взаимоотношений живых людей, детерминированных реальными коллективами и социальными группами. При этом различные виды деятельности выступают в качестве его предпосылок и условий». [14, С. 259]

«К сожалению, традиционная система воспитания (в том числе этического образования) ориентирована на сообщение нравственных знаний, внедрение в сознание ребенка определенной системы норм и принципов, а не на развитие его духовного и нравственного сознания и самосознания. В современных условиях, когда происходит утрата обществом существовавших ранее норм и принципов морали, а новые еще не выработаны, размыты, особенно актуальным становится формирование у подрастающего поколения способности к нравственному выбору, базирующейся на высоком уровне духовного развития личности». [35, С. 102]

Таким образом, современное понимание нравственного воспитания сводится к констатации таких сущностных характеристик исследуемого процесса как целевая направленность на формирование различных компонентов нравственной сферы личности с приоритетом становления структур нравственного сознания, ориентация на нравственные и социальные ценности конкретного окружения, выраженность уровня нравственной воспитанности в поведении, признание значимости субъектной позиции воспитанника и действенности личностно-ориентированных технологий.

Обзорный анализ современных научно-педагогических исследований, посвященных проблемам нравственного и духовного воспитания, позволяет нам констатировать признание в современной педагогической науке ценности и уникальности каждого из названных направлений воспитания, оригинальности их целевых установок, необходимости поиска методического инструментария их эффективного осуществления.

В последние десятилетия в научно-педагогических исследованиях все чаще употребляется категория «духовно-нравственное воспитание».

Также как категории «нравственный потенциал», «нравственные качества личности», «духовно-нравственная сфера», «духовный и нравственный опыт», категория «духовно-нравственное воспитание» долгие годы была вне поля научных исследований и связывалась исключительно с религиозным аспектом воспитания и развития человека. На наш взгляд, характеристика «нравственный» на современном этапе развития отечественной педагогики возникла вполне естественно в процессе научных исканий оптимальных путей и действенных средств воспитания культурно-продуктивной личности в новых социальных условиях.

Ее активное вхождение в научный тезаурус началось в 90-е годы XX века, когда в связи с расширением свобод (в том числе и в сфере научных исследований, внедрения инновационных разработок в педагогическую практику), интенсивным повышением интереса к ранее запрещенным, а следовательно слабо разработанным темам (в том числе вопросам становления духовности личности, взаимодействия религии и общества в сфере формирования сознания), возникновением проблем падения уровня нравственной воспитанности (в связи с развалом прежней идеологической системы) было чрезвычайно необходимым и своевременным.

Изначально, на названном этапе развития российского общества и науки категория «духовно-нравственное воспитание» в большинстве исследований традиционно связывалась с исследованием влияния религиозных учений на развитие личности (Г.Б. Жанбуршина, Т.В. Склярова, А.И. Ибрагим Абед Халил). Однако в результате изучения соотношения понятий «духовность» и «религиозность» было признано наличие значительных различий в характеристиках «религиозно-нравственный» и «нравственный», что привело к разграничению понятий «нравственное воспитание» и «религиозное просвещение», «религиозное образование», «религиозное воспитание», «религиозное обучение» (И.Г. Баринова, А.И. Метелягин, В.Д. Иванов). Дальнейшая трансформация категории происходила по пути определения и уточнения ее сущностных характеристик. Однако на современном этапе развития науки также существуют значительные различия в ее толковании, что делает актуальным выявление основных тенденций ее трансформации. [45, С. 96]

В процессе исследования нами составлена терминологическая матрица категории «духовно-нравственное воспитание». Терминологический анализ подтвердил гипотетически сделанное предположение об отсутствии единых подходов к определению сущности исследуемого понятия. Нами установлено, что определение сущности духовного и нравственного воспитания значительно проблематичнее определения инвариантных характеристик духовного или нравственного воспитания. На наш взгляд, это связано с производностью, сложностью и неоднозначностью понимания данной категории на современном этапе развития науки. Сложности подобного рода связаны также с отсутствием единых ориентиров в определении базовых для исследуемого понятия категорий «духовность», «нравственность», и оснований их интеграции.

В результате терминологического анализа нами подтверждено, что понимание данной категории значительно различается в зависимости от базовых методологических позиций, выбранных учеными. Большинство исследователей понимает духовно-нравственное воспитание «как воспитание, интегрирующее два его направления - духовное и нравственное». [6, С. 12] Подобное понимание сущности категории мы находим в исследованиях С.Б. Рябчиковой, Т.И. Петраковой, Н.Н. Никитиной, где сущность духовного и нравственного воспитания раскрывается через воздействие на духовную и нравственную сферу личности, при этом обнаруживается указание на различный уровень интеграции духовности и нравственности, а соответственно духовного и нравственного воспитания.

В процессе анализа определений, нами установлено, что некоторые из них непосредственно повторяют определения, которые даны в отечественной педагогике нравственному (А.Г. Адамова. И.Г. Баринова) или духовному (Т.И. Власова, А.П. Колпакова, Г.В. Лисовенко, А.В. Глумной) воспитанию. В названных работах речь чаще всего идет об усвоении нравственных или духовных ценностей.

Однако если целью духовного воспитания является смыслотворческая деятельность человека, а целью нравственного воспитания - формирование нравственной сферы личности, возникает пробел между смыслотворчеством, опирающимся на высшие духовные ценности и их проявлением в поведении. Поскольку ни каждый нравственно воспитанный человек (то есть человек, поведение которого основано на определенном уровне освоения нравственных ценностей, следования нравственным нормам) может быть назван духовным, также как и не каждый способный к смыслотворческой деятельности воплощает ее результаты в деятельности и поведении, то есть совершает духовно окрашенные или нравственные поступки. Более того, в определениях по отношению к нравственной сфере воспитанника часто повторяется термин воздействие, тогда как, на наш взгляд, духовно-нравственная сфера личности является уникальным феноменом, становление и развитие которого возможно только в процессе продуктивного взаимодействия с собой и миром. [47, С. 158]

Исходя из результатов терминологического анализа и основываясь на опыте исследования феноменов «нравственность», «духовность», «духовный и нравственный потенциал», «духовный и нравственный опыт» нами было дано рабочее определение процесса духовного и нравственного воспитания личности.

На наш взгляд, под духовным и нравственным воспитанием следует понимать целенаправленный организованный процесс, результатом которого должна стать система духовно-нравственных представлений, взглядов, убеждений, ценностей и мотивов поведения личности, повышение уровня ее духовного и нравственного развития.

При таком понимании духовного и нравственного воспитания мы не ограничиваемся отдельным аспектом (результативным или процессуальным), а, напротив, обозначая характеристики процесса и указывая на планирование его результата, представляем его как систему. На наш взгляд, этот аспект чрезвычайно важен с той точки зрения, что результат духовного и нравственного воспитания становится ценным и системным только после работы самой личности. Этот тезис подтверждается тем обстоятельством, что даже воспитательные воздействия, которые оказывают на одного ребенка разные институты воспитания, могут отличаться своей направленностью. Так, например, если в общеобразовательной школе процесс духовного и нравственного воспитания будет исключительно светским, то в воцерковленной семье у того же ребенка будут формироваться религиозные ценности. То есть совокупность разнонаправленных воспитательных воздействий, несущих духовный и нравственный смысл при использовании различных средств, в результате внутренней личностной работы ребенка должна выстроиться не только в стройную мировоззренческую систему, но и в систему личностно значимых духовно-нравственных представлений, ценностей и мотивов. [50, С. 181]

При таком подходе к трактовке сущности духовного и нравственного воспитания важно отметить, что нельзя научить быть нравственным и духовным, чрезвычайно трудно передать духовный опыт, гораздо ценнее приобрести его в процессе собственной духовной работы под воздействием совокупности разнородных (как положительных, в том числе и педагогически целесообразных, так и негативных) жизненных условий. То есть кроме целенаправленных воспитательных влияний, которые могут быть оказаны в условиях общеобразовательной или воскресной школы, семьи, религиозной организации, учреждения дополнительного образования, мы указываем на необходимость признания значимости факторов стихийной социализации, способных повлиять на духовно-нравственное становление личности. [32, С. 94]

Обозначенный подход к рассмотрению сущности духовного и нравственного воспитания позволяет включить в структуру данного процесса в качестве возможных путей достижения его целей, многие направления воспитательной работы, осуществляемые в современном образовательном процессе (религиозное просвещение, гражданско-правовое, этнокультурное, патриотическое, социальное, нравственное воспитание). Таким образом, духовно-нравственное воспитание надстраивается над всеми направлениями воспитания в части формирования элементов духовности личности. Как в иерархии ценностей духовные ценности надстраиваются над нравственными, социальными и другими видами ценностей, так духовно-нравственное воспитание надстраивается над всеми другими направлениями воспитания и является их стержнем.

Таким образом, реализация концепции духовного и нравственного развития и воспитания личности гражданина России требует анализа сложившейся социально-педагогической ситуации в системе непрерывного образования, педагогического опыта духовного и нравственного воспитания в истории и современной России, исследования накопленного научно-педагогического фонда отечественной светской и православной культуры, научной разработки теории и практики формирования духовно-нравственной личности на каждой из ступеней образования.

2.3 Трансформация нравственных ценностей в системе духовного и светского образовательного пространства

Глобальные изменения, протекающие в мире и оказывающие существенное влияния на все сферы общественной жизни, порождают не только позитивные сдвиги в социальной структуре общества, но и серьезно деформируют ее, подвергают испытанию нравственные ценности, ставят перед важным выбором людей, пересматривающих собственную систему моральных установок, отношений, ориентаций.

Институт отечественного образования, как один из ключевых элементов жизни общества и государства, также стоит накануне больших изменений, связанных с трансформацией иерархии фундаментальных ценностных ориентиров. В связи с этим в теории современной российской педагогики и практике организации образовательного процесса особую актуальность и значимость приобретает исследование духовного и нравственного воспитания как целостного социально-педагогического явления. [31, С. 10]

Система законодательства, принятая в последние годы, существенно регламентирует приоритеты развития института образования, позволяет сформулировать магистральные направления, в том числе, направить энергию общества и государства на преодоление духовного коллапса; что требует серьезной работы над постановкой образовательных целей в области духовного и нравственного воспитания как главной задачи системы образования. В законах и локальных нормативно-правовых актах института образования все больше придается значение духовному и нравственному воспитанию как одного из важнейших элементов педагогической деятельности, которая призвана объединить усилия всего общества, направлена на развитие и установление единой социокультурной среды, которая должна решить вопросы национальных конфликтов и социальных коллизий.

Выше сформулированные положения позволяют утверждать, что значимость и актуальность моделирования теоретико-методологических принципов воплощения духовного и нравственного воспитания в условиях современного образования, является важнейшей проблемой. «Нравственная компонента содержания образования характеризует и определяет цели, смысл и сущность образования. Актуальность аксиологического аспекта современного образования вызвана как раз тем фактом, что образование все больше утрачивает духовно-нравственные ценности и традиции». [22, С. 195-196]

Таким образом, можно сделать вывод о том, что духовное и нравственное воспитание есть одна из приоритетных частей современного образования, его базовые положения, нацелены на применения образования во имя всеобщего блага.

Широкий инструментарий методов и приемов духовного и нравственного воспитания, позволяет утверждать высокую перспективность данного образовательного компонента. Особенности развития моральных ценностей в его связи с философско-этическим наследием раскрывается в полной мере в рамках социокультурного подхода. Научный арсенал диалектического материализма позволяет ученым сделать полноценный анализ изменения нравственных ценностей в исторической ретроспекции. Цивилизационный подход направлен на исследование моральных установок в из тесной взаимосвязи с разнообразными цивилизационными элементами, такими как политика, экономика, культура и другими. Нельзя не упомянуть в связи с духовным и нравственным воспитанием деятельностного подхода, который вскрывает динамичные ценностные конфликты, перманентно возникающие в процессе трансформации моральных установок. Общее социально-философское исследование помогает обнаружить и определить роль и значение моральных установок в жизни человека и общества, проследить направление генезиса нравственной сферы будущих поколений

В процессе исторической эволюции моральных ориентаций, их постоянного изменения в условиях смены социально-экономических формаций, религиозные взгляды играют важную роль при определении высших общественных ценностей. Моральные установки отдельно взятого человека позволяют постепенно выстроить общие перспективы нравственного генезиса, которые направлены на моделирования поведения человека в семье и социуме. Совокупность моральных ценностей призвана определять ключевое влияние на жизнь человека, общество, государство.

Процесс изменения моральных ориентиров современного российского общества - есть глобальный социально-исторический феномен, основное содержание которого связано с трансформацией широко распространенных базовых ценностных свойств человека, группы, общества в целом. Коренная модернизация моральных установок протекает при столкновении социальной реальности с личностью, что образует определенную социальную сущность.

Поскольку моральные установки являются структурными компонентами нравственного измерения человека, то возможно констатировать тесную взаимосвязь уже ранее имеющихся и позже приобретенных, с помощью осмысления и осознания взаимовлияния разнообразных культур в обществе с различными нравственными ориентациями. [27, С. 77]

Люди, составляющие разнообразные социальные группы, разделенные по имущественному состоянию, социальному положению, возрастному цензу, гендерным отличиям, имеют широкую вариативность трактовок нравственных отношений и нравственных ориентиров.

В социально-экономической реальности протекают непрерывные процессы генезиса разнообразных страт, например, предпринимателей. Данную группу можно определить с точки зрения ценностного конфликта идеологического понимания моральных установок, которые управляют системой взаимодействия представителя данной страты с другими акторами общества.

Разнообразные исследования в этой области помогают выявить процессы генезиса моральных установок данной группы в соприкосновении с другими субъектами общества. В настоящее время происходит управленческая революция, в которой важное место занимает стремление вести предпринимательскую деятельность в соответствии с моральными ориентирами, многие компании составляют описание собственных миссий, в которых идет речь о честной конкуренции, о предоставлении правдивой информации для клиентов и многое другое, что позволяет утверждать о серьезных изменения в сфере ведения бизнеса по этическим нормам.

Современное экономическое взаимодействие предполагает интенсивное разнообразие интеракций между людьми, что позволяет говорить о существенном изменении экономического поведения. Современная наука выработала три подхода о соотношении моральных установок и предпринимательской деятельности:

Во-первых, моральные установки не имеют отношения к занятию предпринимательской деятельностью, так как они конфликтуют бизнесу и подчас противостоят ему;

Во-вторых, этика ситуативна и условна для предпринимательской деятельности, если выгодно, то бизнес поступает в рамках норм морали, если не выгодно, то легко бизнес нарушает моральные положения;

В-третьих, этические нормы необходимы для бизнеса в качестве правил внутренней самооценка, и внешнего измерителя популярности, в совокупности моральные установки позволяют повысить репутацию экономической организации и сделать товары и услуги востребованными. Высокие моральные стандарты ведения бизнеса помогают достигать высокой эффективности.

Процесс изменения моральных установок в предпринимательской отечественной среде проявляется в целях и задачах ведения бизнеса, мотивах и средствах реализации экономического сценария, который носит зачастую агрессивный асоциальный характер, который выражается в неуемной жажде наживы, нарушающей нормы этики. [22, С. 85]

Социально-экономическая область жизни человека, общества, государства оказывает существенное влияние на этические нормы, на представления людей о добре и зле. Уровень интеллектуального, культурного, духовного развития личности опосредованно влияет на этические представления и поведения человека.

Отношение к предпринимательской деятельности в нашей стране как относительно новому феномену в отечественной действительности, имеет множество внутренних этических противоречий. Взгляд россиян на феномен предпринимательской деятельности имеет широчайший спектр, от крайне негативного отношения до крайне положительной оценки этого явления, от позиции, что в России частный честный бизнес невозможен, до точки зрения, что единственных источником спасения экономической ситуации является деятельность предпринимателей. Положительные тенденции в оценке бизнеса опираются на исторический опыт общества, когда предприниматели заключали сделки, основываясь исключительно на «честном слове» как гарантии высоких этических стандартов, а также на мировом опыте честного ведения успешного бизнеса.

Процессы модернизации этических представлений постоянно воздействуют на сознание личности и групповой сознание, что серьезно влияет на деятельность личности в обществе. Сложная экономическая обстановка и связанная с ней проблема физического выживания человека в нашей стране опосредуют механизмы осознания смысла бытия.

Смысл человеческого бытия зависит от многих факторов, как внешних так и внутренних, например, от образовательного ценза, уровня дохода, принадлежности возрастной или к определенной социальной группе, все выше перечисленное существенно влияет на ценностные ориентиры, помогают формулировать жизненные цели и задачи, воплощается в том или ином жизненном сценарии. Изменения ценностной системы тесно взаимосвязаны с иерархией моральных установок, доминирующих в обществе. Процесс смыслообразования человека сложен и управлять им, крайне не просто, если вообще возможно. На протяжении своей жизни каждый человек создает собственную систему нравственных координат, которые определяют его жизненные ориентиры. С точки зрения социально - философского анализа ключевые моральные установки имеют объективную и субъективную плоскости.

Объективная часть этических норм заключается в необходимости субъекта определять независимые от него обстоятельства, обуславливающие его нравственные поступки, субъективная составляющая заключена в попытках дать собственную оценку тому или иному этическому сценарию, появление чувства удовлетворенности или напротив неудовлетворенности от результатов определенного поступка.

Процесс этической транзита современного общества преломляется в поведении и реакции на вызовы сегодняшнего дня того или иного поколения, например, старшее поколение оценивает категориями успешного или неуспешного продолжения своего рода, поколение молодых больше ценит свободу, как возможность для самореализации, но есть и установки объединяющие оба поколения, они связаны с ценностью достоинства, уважения личности.

Модернизация ценностных ориентиров разных поколений имеют количественные и качественные измерения. Молодое поколение усваивает новые этические нормы быстро, и зачастую предлагают новые установки, которые проверяет на прочность, молодые по своей природе мобильны, предпочитают все новое.

Пожилые люди более консервативны по своей природе, и процесс поиска смысла у них трудный и долгий, они просто не отказываются от ранее приобретенных и усвоенных моральных установок.

Механизм общественных отношений детерминирован процессами транзита этических норм, которые имеют двоякий смысл, во-первых, люди познают себя и реальность, что оказывает влияние на их интеллект, чувства, во-вторых, данный процесс познания является активным, то есть, мысли и чувства люди воплощают в поступки, которые меняют реальность.

Влияние деструктивных сил, негативных этических установок в последнее время нарастает, негативные чувства и мысли, все чаще воплощаются в девиантном или даже делинквентном поведении, которое захватывает все большие слои общества. Современные социологические исследования все чаще констатируют негативные тенденции, которые заключаются в распространении безнравственных установок в отечественном национальном самосознании, нарастают экстремистские настроения. [40, С. 81]

Этические нормы в социуме играют роль заградительных барьеров, объединяя здоровые силы общества в противостоянии аморальным установкам позитивной энергией любви и сострадания. Особенности таких нравственных качеств как любовь и сострадание позволяют, во-первых, укрепить свое внутреннее психологическое состояние, увеличивающее сопротивляемость личности негативным тенденциям, во-вторых, человек, глубоко переживающий чувство любви и сострадания, устанавливает устойчивые позитивные связи в обществе и демонстрирует положительные поведенческие образцы.

С точки зрения философии любви, можно утверждать, что она имеет множество различных проявление, начиная от конкретных объектов, например, любовь к родителям, к родным и близким людям, заканчивая абстракциями, любовь Богу, к родине и так далее. Один из самых распространенных типов любви - половая любовь. Она регулируется множеством этических норм и ее легко деформировать с помощью различных так называемых перверзий, которые могут иметь психическое происхождение или быть результатом социальных потрясений. В российской действительности в условиях морального транзита люди стали свидетелями широкого распространения асоциального брачного поведения, семейные отношения находятся в глубоком кризисе, что отражается в высоком проценте разводов, низкой рождаемости, в распространении домашнего насилия, высоком уровне безнадзорности и беспризорности.

Общее моральное состояние общества обусловлено уровнем патриотизма в стране. Большое внимание в современном обществе уделяется воспитанию чувства патриотизма, которое включает чувство преданности и верности стране, чувство ответственности, готовности защищать свою Отчизну, жертвовать ради нее всем, что есть у человека.

Большие проблемы в современном российском обществе связаны с представлениями о справедливости, которые были серьезно деформированы в последнее время.

В философии существуют различные трактовки справедливости, которые со временем дополняются и уточняются. Например, справедливость может рассматриваться в качестве меры экономического, политического или культурного равенства и неравенства между членами одного общества. Ценность справедливости - одна из ключевых ценностей, которая регулирует взаимодействие людей в обществе, помогает им понять, живут ли они в справедливом или несправедливом обществе. Ценность справедливости детерминирована пониманием личность своих прав и свобод, и тем как она исполняет свои обязанности, и насколько она ответственна перед собой и обществом.

Общества не предоставляя равных возможностей для своих членов в области образования, здравоохранения, социальной поддержки не может называться справедливым. Разрушительные процессы в духовной жизни общества создают серьезные угрозы жизнеспособности любого государства.

Распространение в обществе деструктивных аморальных феноменов ускоряют процессы морального разложения индивида и социума, признаками чего может являться распространение аморальности в жизни человека, правовая апатия или нигилизм. [18, С. 40]

Еще одной важной причиной потери моральных ориентиров в обществе часто связывают с кризисом веры, потерей духовности, утратой подлинного религиозного чувства.

Исследуя процессы этической моральной трансформации, философия предлагает некоторые количественные и качественные измерители данного явления. К количественным изменениям ученые относят тектонические сдвиги в иерархии высших этических ценностей, например, распространение в обществе потребительской культуры, всеобщий меркантилизм, преобладание сугубо эгоистических мотивов, дегуманизация общественных отношений. Качественная сторона этической моральной трансформации связаны с изменением коннатационной части моральных установок, ведущих двусмысленным нечетким понятиям, со временем люди перестают однозначно понимать фундаментальные ценности и установки, размываются определения таких понятий как «добро», «зло», «справедливость», «счастье», «любовь», «долг», «смысл жизни». [14, С. 82]

Таким образом, проведя анализ трансформации представлений о содержании духовного и нравственного воспитания в отечественной педагогической науке можно определить духовно-нравственное воспитание как целенаправленный организованный процесс, результатом которого должна стать система духовно-нравственных представлений, понятий, ценностей и мотивов поведения личности, готовность к смыслотворческой деятельности, побуждающей личность к духовному росту и нравственному взаимодействию с миром. Для эффективной организации нравственного воспитания чрезвычайно важен тщательный подбор содержания образования с богатым духовным потенциалом и педагогического инструментария, соответствующего воспитательным целям. Вследствие различных интерпретаций ценностей в историко-философском генезисе вопрос о нравственных категориях, их трансформации является дискуссионным. Методологические подходы различных взглядов и систем выражены вариативностью дефиниций нравственных ценностей.

Заключение

В современном мире институт образования приобретает огромное значение, как система, в которой реализуется заказ государства, общества, человека. Система образования призвана гармонизировать согласовать разно направленные социально-педагогические цели, поэтому данный социальный институт приобретает непреходящее колоссальное значение.

Воспитание, как один важнейших компонентов образования становится определяющим приоритетным в контексте обеспечения упорядоченности общественных отношений. В нашем исследовании был проведен научный анализ вопросов взаимодействия светского и духовного образования в современных условиях в целях развития нравственных ценностей современного общества.

Теоретическое осмысление поставленной в исследовании проблемы позволяет утверждать о возможности и объективной необходимости взаимодействия и сотрудничества светского и духовного образования, как неотъемлемых частей культурного пространства многоконфессионального и многонационального российского государства.

Специфика взаимодействия светского и духовного образования, которая связана с механизмами развития нравственного потенциала, обусловлена рядом причин:

спецификой нравственного воздействия духовной и светской морали на личность человека, в системе ценностей организующих жизнь человека в рамках пользы обществу;

духовная мораль представляет сущность национальных культур, отраженных в традициях;

необходимость координированного воздействия на нравственное формирование личности в условиях установления контактов школы, семьи и общественности;

изменение позиций в соотношении светского и духовного, которые проявляются заменой конфликта религии и науки на диалог;

сложившаяся, необходимость взаимодействия светской и духовной культур в такой важной области как образование, на которой лежит основная роль трансляции ценностных ориентиров для молодого поколения, укрепляющих их нравственный фундамент и обогащающих духовный потенциал общества.

Подводя итоги исследования, можно утверждать с большой долей уверенность, изменение представлений о содержании и методах духовного и нравственного воспитания в отечественной педагогической науке могут серьезно повлиять на систему духовно-нравственного воспитания как целенаправленного организованного процесса, результатом которого должна стать система духовно-нравственных установок, ценностей и сценариев поведения личности, его готовность к осмысленной разумной деятельности, которая побуждает личность к непрерывному духовному труду и поиска нравственной гармонии с миром. Для повышения качества организации нравственного воспитания крайне важен скрупулезный отбор содержания образования, заряженного высоким нравственным потенциалом и тщательный подбор методов и приемов, духовно-нравственного воспитания, которые в большей мере соответствовали бы целям и задачам современного воспитания.

Таким образом, следует отметить, что нравственные ценности при их оптимальном использовании и в духовной, и светской системах образования, могут стать важнейшим источником обогащения нравственного опыта, ясным и понятным ориентиром в нравственном поведении, а так же занимают центральное место в системе формирования этических норм различного уровня.

Список литературы

1. Алиев М.Н. Гуманизация личности в профессиональном педагогическом образовании // Вестник ДНЦ РАО, выпуск III. - Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2004. - С. 22-25.

2. Бакштановский В.И. Культура нравственного сознания и поведения личности. - М.: Знание, 1979. - 64 с.

3. Баркова Н.Н. Понятие «личность» в российской педагогике // Педагогика. -2002. № 3. - С.74-77.

4. Бачинин В.А. Духовная культура личности. - М.: Политиздат, 1986. - 108 с.

5. Белоусова Т.Л. Духовно-нравственное развитие и воспитание младших школьников. Методические рекомендации / Т.Л. Белоусова. - М., 2011. - 134 с.

6. Берсенева Т.А., Мороз А.А. Философское осмысление духовного и нравственного развития взрослого человека на основе православной традиции в системе непрерывного образования // Непрерывное образование как социальный факт / под науч. ред. Н. А. Лобанова, В. Н. Скворцова. - СПб.: ЛГУ им. А. С. Пушкина, 2011. - 245 с.

7. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. М., 2016. - 304 с.

8. Блюмкин В.А. Нравственное воспитание: философско-этические основы. -Воронеж: Изд-во Воронежского ун-та, 2000. - 141 с.

9. Богданова О.С. Нравственное воспитание старшеклассников: Книга для учителя / О.С. Богданова, С.В. Черенкова. - М.: Просвещение, 1988. - 204 с.

10. Божович Л.И. Этапы формирования личности в онтогенезе // Вопросы психологии. 1979.- № 4.- С.23-34.

11. Виничук JI.C. О воспитании сознательной дисциплины JI.C. Виничук, А.С. Макаренко. - Киев: Виша школа, 1988. - 144 с.

12. Власова Т.Н. Теоретико-методологические основы и практика развития духовности современных школьников: Автореф. дисс. д-ра пед. наук: 13.00.01/Ростов н/Д., 2009. - 44 с.

13. Водзинский Д.И. Научные основы нравственного развития школьников: Учеб. пособие для исследователей. - М.: Высшая школа, 1982. - 176 с.

14. Гарунов Э.Г. Нравственное воспитание школьников: Особая актуальность проб, в соврем, услов., возможности и пути её решения в школах Дагестана.- Махачкала: ДГПУ, 2008. - 248 с.

15. Гришин Д.М. Жизненные ситуации с нравственным содержанием. - Калуга: КГПИ, 1971.- 224 с.

16. Гусев Г.В. Социальная педагогика Православной церкви (на примере трезвенного движения в конце XIX начале XX в.) // Педагогика. - 2009. - № 3. - С.92-96.

17. Дистервег А. Избранные педагогические сочинения. - М.: Госучпедгиз, 1956. - 374 с.

18. История религии / А.Ельчанинов, В.Эрн, П.Флоренский, С. Булгаков. - М.: Центр Руник, 2001.- 255 с.

19. Каиров И.А. Азбука нравственного развития / И.А. Каиров. - М., 2006. - 201 с.

20. Калашникова Н.Н., Григорьев И.Н. Исторические и современные подходы к проблеме духовного и нравственного воспитания молодежи // Вестник ТГУ. 2007. выпуск 4 (48). - С. 257-265.

21. Караханова Г.А. Теоретико-методологические основы исследования нравственной культуры учителя. - М., РАО, 2005. - 143 с.

22. Концепция духовного и нравственного развития и воспитания личности гражданина России в сфере общего образования: проект / А.Я. Данилюк, А.М. Кондаков, В.А. Тишков. - М.: Просвещение, 2009. - 304 с.

23. Кудрявая Н.В. Религиозно-нравственное учение Л.Н.Толстого: философские аспекты // Педагогика. 2003. - № 1.- С. 82-87.

24. Кузнецова Л.В. Гармоническое развитие личности младшего школьника / Л.В. Кузнецова. - М., 2008. - 24 с.

25. Кукушкин В.С. Теория и методика воспитательной работы. - Ростов н/Д, 2002. - 169 с.

26. Леонтьев А.Н. Лекции по общей психологии. -М.: Смысл, 2001. - 511 с.

27. Лихачёв Б.Т. Педагогика. Курс лекций: Учеб. пособие. - М.: Юрайт, 2000. - 523 с.

28. Лихачёв Б.Т. Школа и церковь: новые отношения? // Советская педагогика. 2001. - № 6. - С.33-36.

29. Маклаков А.Г. Общая психология / А.Г. Малков. - СПб., 2004. - 318 с.

30. Малиночкин Э.Т. Педагогика / Э.Т. Малиночкин. - М., 2008. - . 430 с.

31. Маллаев Д.М. Духовно-нравственное возрождение России на основе общечеловеческих ценностей // Поиск истины Дагестан. - 2003. - № 9-10. - С. 46-49.

32. Митрополит Кирилл. Через духовное обновление русского народа к его национальному возрождению // Россия Молодая. 2005. - апрель. - 214 с.

33. Моисеева Н.А. Гуманистическая педагогика Л.Н.Толстого: Наука, религия, гуманизм: Сб. науч. статей. - М.: Наука, 2006.- 219 с.

34. Моральные ценности и личность / Под ред. А.И.Титаренко. - М.: Изд-во МГУ, 2004. - 176 с.

35. Никандров Н.Д. Гражданское воспитание и религия: Сб. науч. ст. / Материалы 2-й всеросс. научно-практической конференции. - М.: Изд-во ДГПУ, 2003. - С.10-19.

36. Никандров Н.Д. Россия: социализация и воспитание на рубеже тысячелетий. - Махачкала: Юпитер, 2000. - 229 с.