Религия и нравственное воспитание

Проблема духовной культуры российского общества приобретает особую значимость в контексте осмысления проблем глобализации современного мира и их влияния на традиционные ценности. Информационные технологии, массовая коммуникация преобразовали духовную основу жизнедеятельности современного человека, его духовную культуру, привели к появлению негативных процессов в духовной сфере.

Конец XX - начало XXI вв. отмечены системными трансформациями российского общества, которые привели к смене ценностных приоритетов в духовной культуре россиян, изменили их представления о нравственности, о порядочности или непорядочности человека, переместили точку отсчета в оценке нравственности. В этой связи важно понять, какие модификации характерны для духовной культуры российского социума.

Важнейшим субъектом воспроизводства духовной жизни выступает молодежь, сущностной социокультурной характеристикой которой является способность наследовать и воспроизводить культурные образцы, трансформировать их с учетом изменившегося социального опыта на основе собственного инновационного творчества и транслировать будущим поколениям, внося свой вклад в развитие общества. Трансформационные процессы в России, глобализация современного мира усложнили процессы восприятия, формирования и закрепления ценностей духовной культуры молодых россиян. Это тем более важно, что молодежь оказалась на острие современных противоречий. Социализируясь в условиях межкультурного столкновения и возникшей неопределенности, она одновременно интериоризирует различные образцы, переплетающиеся в ее сознании. При этом в результате активной реакции на культурные вызовы молодое поколение расширяет свои духовные потребности и интересы. В сложившихся условиях молодой человек все чаще представляет собой автономный субъект, делающий выбор среди множества предлагаемых ценностей и стилей духовной жизни, что и актуализирует потребность исследования особенностей содержания данной культуры

Исследование проблем духовной культуры российской молодежи имеет творческое и неосознанное значение в силу теоретико-методологической непроработанности данной проблемы.

Таким образом, заявленная проблема имеет как научно-теоретическое, так и практическое значение, что и обусловило выбор темы исследования, его объекта и предмета.

Степень научной разработанности проблемы. Изучением различных аспектов проблемы духовной культуры занимались многие зарубежные и отечественные исследователи.

Наибольший интерес вызывает общетеоретический анализ содержания самого понятия «духовность». Исследование духовности уходит корнями в античную эпоху. С этого периода начинают исследоваться ценностное содержание сознания, проблема духа в контексте «земного и небесного». Нравственно-эстетические аспекты духовности раскрыты в работах Платона и Аристотеля; религиозное содержание духовности отражено в учениях Ф. Аквинского и А. Блаженного.

Рациональный контекст духовности отражен в трудах Г. Гегеля, И. Канта, экзистенциальная сторона духовности освещена в работах В. Франкла и М. Хайдеггера, антропологическое направление представлено Э. Фроммом и О. Шпенпиером. Взаимосвязь духа и духовности рассматривали многие философы, но наиболее рельефно она отражена в философии И. Фихте и Ф. Шеллинга.

Русские религиозные философы (Н. Бердяев, И. Ильин, В. Соловьев, С.Франк) рассматривали истоки и сущность иррационального в духовных процессах, особенности духовной составляющей русской культуры.

Проблема духовности разрабатывалась и отечественными учеными, такими как С. Иконникова, А. Леонтьев, П. Копнин, О. Рубинштейн, В. Федотова, Б. Юдин и др.

Понимание духовности через цели и смысложизненные ориентиры личности, укорененных в системе надындивидуальных ценностей, связано со многими именами, в частности В.Лекторского.

Большое значение для осмысления духовной культуры имеют работы А. Бергсона, И. Ильина, А. Камю и др. В работах вышеназванных авторов содержится анализ различных аспектов исследуемой проблемы, представляющий собой солидную научную базу для теоретических обобщений.

Рассмотрение духовной культуры современного общества выходит на проблемы глобализации, ее социокультурной динамики, исследованием которых занимались многие западные философы, культурологи. В современной науке существуют, как минимум, два противоположных подхода к оценке глобальной культуры как последствию культурой эволюции глобализации. Так, согласно П. Бергеру и С. Хантингтону, глобальная культура нацелена на взращивание в народных массах идеалов личностного самовыражения. Иное культурологическое осмысление глобализации представлено концепциями А. Аппадурая, Э. Смита, которые определяют глобальную культуру как теоретическую конструкцию, производную от реального функционирования мировой экономики и политики.

Список используемой литературы

1. Белокрылова О.С., Михалкина Е.В., Банникова А.В., Агапов Е.П. Обществознание. Ростов н/Д: Феникс, 2006

2. Касьянов В.В. Обществознание. Ростов н/Д: Феникс, 2007

3. Кохановский В.П., Матяш Г.П., Яковлев В.П., Жаров Л.В. Философия для средних и специальных учебных заведений. Ростов н/Д, 2008

4. Кравченко А.И. Обществознание. М.: Русское слово, 2006

5. Курбатов В.И. Обществознание. Ростов н/Д: Феникс, 2007

6. «Основы православной культуры» Кураев А.В. (диакон Андрей), 2010

7. Кондрашов В.А., Чичина Е.А. Этика. Эстетика. - Ростов н/Д: Изд-во «Феникс», 2002.

8. Интернет сайт narod.ru

9. Хутиева O.A. К вопросу формирования духовных ценностей молодежи // Научная мысль Кавказа. - 2007. - № 2,- С. 14-18

Размещено на Allbest.ru