Современные религиозные организации как институты социализации молодежи

К социально-психологическим механизмам можно отнести следующие:

Импринтинг (запечатление) - фиксирование человеком на рецепторном и подсознательном уровнях особенностей воздействующих на него жизненно важных объектов. Импринтинг происходит преимущественно в младенческом возрасте. Однако и на более поздних возрастных этапах возможно запечатление каких-либо образов, ощущений и т.п.

Экзистенциальный нажим - овладение языком и неосознаваемое усвоение норм социального поведения, обязательных в процессе взаимодействия со значимыми лицами.

Подражание - следование какому-либо примеру, образцу. В данном случае - один из путей произвольного и чаще всего непроизвольного усвоения человеком социального опыта.

Идентификация (отождествление) - процесс неосознаваемого отождествления человеком себя с другим человеком, группой, образцом.

Рефлексия - внутренний диалог, в котором человек рассматривает, оценивает, принимает или отвергает те или иные ценности, свойственные различным институтам общества, семье, обществу сверстников, значимым лицам и т.д. Рефлексия может представлять собой внутренний диалог нескольких видов: между различными Я человека, с реальными или вымышленными лицами и др. С помощью рефлексии человек может формироваться и изменяться в результате осознания и переживания им той реальности, в которой он живет, своего места в этой реальности и себя самого. (8)

К социально-педагогическим механизмам социализации можно отнести следующие:

Традиционный механизм социализации (стихийной) представляет собой усвоение человеком норм, эталонов поведения, взглядов, стереотипов, которые характерны для его семьи и ближайшего окружения (соседского, приятельского и др.). Это усвоение происходит, как правило, на неосознанном уровне с помощью запечатления, некритического восприятия господствующих стереотипов. Эффективность традиционного механизма весьма рельефно проявляется тогда, когда человек знает, «как надо», «что надо», но это его знание противоречит традициям ближайшего окружения. В таком случае оказывается прав французский мыслитель XVI в. Мишель Монтень, который писал: «…Мы можем сколько угодно твердить свое, а обычай и общепринятые житейские правила тащат нас за собой». Кроме того, эффективность традиционного механизма проявляется в том, что те или иные элементы социального опыта, усвоенные, например, в детстве, но впоследствии невостребованные или блокированные в силу изменившихся условий жизни (например, переезд из села в большой город), могут «всплыть» в поведении человека при очередном изменении жизненных условий или на последующих возрастных этапах.

Институциональный механизм социализации, как следует уже из самого названия, функционирует в процессе взаимодействия человека с институтами общества и различными организациями, как специально созданными для его социализации, так и реализующими социализирующие функции попутно, параллельно со своими основными функциями (производственные, общественные, клубные и другие структуры, а также средства массовой коммуникации). В процессе взаимодействия человека с различными институтами и организациями происходит нарастающее накопление им соответствующих знаний и опыта социально одобряемого поведения, а также опыта имитации социально одобряемого поведения и конфликтного или бесконфликтного избегания выполнения социальных норм. Надо иметь в виду, что средства массовой коммуникации как социальный институт (печать, радио, кино, телевидение) влияют на социализацию человека не только с помощью трансляции определенной информации, но и через представление определенных образцов поведения героев книг, кинофильмов, телепередач. Эффективность этого влияния определяется тем, что, как тонко подметил еще в XVIII в. реформатор западноевропейского балета французский балетмейстер Жан Жорж Новер, «поскольку страсти, испытываемые героями, отличаются большей силой и определенностью, нежели страсти людей обыкновенных, им легче и подражать». Люди в соответствии с возрастными и индивидуальными особенностями склонны идентифицировать себя с теми или иными героями, воспринимая при этом свойственные им образцы поведения, стиль жизни и т.д.

Стилизованный механизм социализации действует в рамках определенной субкультуры. Под субкультурой в общем виде понимается комплекс морально-психологических черт и поведенческих проявлений, типичных для людей определенного возраста или определенного профессионального или культурного слоя, который в целом создает определенный стиль жизни и мышления той или иной возрастной, профессиональной или социальной группы. Но субкультура влияет на социализацию человека постольку и в той мере, поскольку и в какой мере являющиеся ее носителями группы людей (сверстники, коллеги и пр.) референтны (значимы) для него.

Межличностный механизм социализации функционирует в процессе взаимодействия человека с субъективно значимыми для него лицами. В его основе лежит психологический механизм межличностного переноса благодаря эмпатии, идентификации и т.д. Значимыми лицами могут быть родители (в любом возрасте), любой уважаемый взрослый, друг-сверстник своего или противоположного пола и др. Естественно, что значимые лица могут быть членами тех или иных организаций и групп, с которыми человек взаимодействует, а если это сверстники, то они могут быть и носителями возрастной субкультуры. Но нередки случаи, когда общение со значимыми лицами в группах и организациях может оказывать на человека влияние, не идентичное тому, какое оказывает на него сама группа или организация. Социальная адаптация является частью социализации. И если социализация учит, то адаптация изменяет то чему научили. Конверсационная социализация.

Теперь необходимо рассмотреть основные подходы в периодизации социализации молодежи (она включает в себя 4 и 5 этапы.). Эта проблема является дискуссионной, начиная с вопроса о том, имеет ли социализация границы, и кончая обсуждением количества ее этапов. Четвертый этап имеет нижней границей подростковый возраст (13-14 лет) и характеризуется известной временной неопределенностью верхнего рубежа. В содержательном отношении это завершение учения и переход к профессионально-трудовой деятельности. У одних он происходит в 18 лет, у других - в 23-25 и даже позже. Основной формой деятельности продолжает оставаться образовательная, однако серьезную конкуренцию ей составляют досуговая деятельность и общение. Завершается половое созревание личности, и чаще всего начинается половая жизнь. В рамках именно этого этапа происходит выбор профессии, способа достижения карьеры, путей построения дальнейшей жизни, что имеет подчас решающее значение в процессе социализации. Создаются все условия для мировоззренческой рефлексии, адекватного осознания себя, своих способностей и предназначения. Рассматривая роль институтов социализации на этом этапе, необходимо отметить снижающееся значение семьи, сохраняющееся - учреждений образования и резко возрастающее - социальной микросреды, товарищеского окружения.

Пятый этап охватывает временные рамки функционирования социально зрелой личности (от 20-25 до 35-40 лет). Он характеризуется ее (как правило) высокой активностью в профессиональной сфере, созданием собственной семьи, в связи с этим превращением личности из «объекта» в «субъект» социализации. На этом этапе происходит полное раскрытие личностного потенциала, чему могут способствовать основные институты социализации - производственный (трудовой) коллектив, семья, средства массовой информации, образование и др. Ведущими формами деятельности, наряду с профессионально-трудовой, могут быть семейно-бытовая, образовательная, общественно-политическая, досуговая, деятельность общения.

При рассмотрении социализации молодого поколения важнейшим периодом является либо фаза начала трудовой деятельности, либо - профессиональная подготовка к ней. Именно здесь формируется самосознание, социальное сознания и ценностные установки, которые будут определять траекторию личностного развития на протяжении последующей жизни. Для этого этапа характерна большая роль воспитательного воздействия. Поэтому практически в любом обществе социализация, протекающая на первых этапах, имеет ярко выраженный воспитательный характер. Отказ общества, от целенаправленного проведения воспитательной функции через официальные институты приводит к деформации социализации, доминированию в ней адаптационного, т.е. приспособительного, аспекта. Эта тенденция особенно опасна для социализации молодежи в транзитивном обществе, отличающемся потерей четких социальных ориентиров и норм. Как отмечают современные отечественные исследователи, «в условиях крайне негативной социальной среды, при отсутствии официально декларируемых норм поведения и допустимых способов достижения личностью своих целей, санкций за их нарушение, одним словом, при отсутствии социального контроля адаптация приводит к подчинению личности среде, пассивному восприятию ею действительности к уходу от жизни как следствию неприятия этой действительности или разного видам отклоняющегося поведения». Лисовский В.Т. Социология молодежи: Учебное пособие. СПб., 1996 - 141 с.

В настоящее время особую роль на стадии; профессиональной подготовки играет социализация в период обучения в вузе. Это объясняется тем, что вузовский этап социализации отличается содержанием большой доли воспитательного воздействия на личность. Социализация проходит в условиях стихийного взаимодействия индивида с социальной средой. Воспитание же представляет собой процесс целенаправленного воздействия на личность, когда воспитатель (в лице ли членов семьи, учителя или целого института - религии, вуза) изначально имеет некую программу воспитания, направленную на формирование у личности заданных качеств. Университет-среда социализации молодежи. Высшее образование в России. - 2006, №10 с 97-99.

В условиях спада производства и массовой безработицы, которой охвачена в наибольшей степени молодежь, учебные заведения остаются тем социальным институтом, который направлен на формирование профессиональных ориентиров и трудовой этики. Высшая школа определяет формирование трудовой этики у той группы, которая пополнит ряды управленческого и интеллектуально-гуманитарного слоев профессионалов и которые, в хвою очередь, будут определять вектор дальнейшего социального развития. Горяева Т.Н. Социализация молодежи. Аспирант и соискатель, №2, 2006 - 166 с.

Таким образом, из всего вышесказанного можно сделать вывод, что социализация представляет собой процесс развития личности длинною в жизнь, который осуществляется в процессе ее взаимодействия с многообразными факторами и чем больше социальных факторов вовлечено в процесс социализации, тем насыщеннее и интенсивнее он протекает.

2.3 Социализация молодежи в современных религиозных организациях

Проблемы религиозности разных поколений все более привлекают внимание, поскольку тема эта очень быстро становится жизненно важной для многих слоев российского общества. Имеется много разных точек зрения по поводу термина «религиозная социализация». Его понимание связано прежде всего с тем, что выступает приоритетом - ритуальная, организационная или доктринальная, вероучительная сторона. Для западных христианских стран вот уже немалое число столетий основой религиозной, конфессиональной жизни выступает вероучение, убеждение в его истинности. Восточно-христианские регионы, особенно территории, находящиеся под юрисдикцией РПЦ, приоритетом считают ритуальную, церковную жизнь, участие в службах и таинствах. В связи с такими различиями дифференцируется и понимание религиозной социализации, которая в самом общем смысле есть становление верующего, происходящее в определенном конфессиональном и социокультурном контексте. Современные западные исследователи считают проявление религиозности прежде всего не в выборе ритуалов, а в особом способе восприятия мира, соотнесения себя с ним. Поэтому и под религиозной социализацией понимают «введение в условия существования сверхъестественного», то есть превращение человека в верующего субъекта. Православная вера начинается с воцерковления, с обряда. Поэтому с православной точки зрения религиозная социализация - это воцерковление, становление членом прихода, общины, вписанной в этноконфессиональные рамки.

Религия является важнейшим социальным институтом. В процессе секуляризации значимость религии падала в обществе. Тем не менее ее роль в настоящее время по-прежнему значима, а в некоторых государствах ее влияние продолжает расти.

В нашей стране присутствуют все четыре великие мировые религии - христианство, мусульманство, буддизм, иудаизм и многие их разновидности.

Социализирующее влияние современных религиозных организаций чувствуют на себе как верующие, так и члены их семей. Кроме того, различные конфессии ведут активную деятельность по привлечению новых верующих.

Социализация в современных религиозных организациях осуществляется под воздействием практически всех механизмов социализации. Иное дело, что в зависимости от конфессии, к которой принадлежит та или иная организация, роль механизмов и их соотношение свои. В процессе социализации большинство религиозных организаций реализуют ряд функций.

Ценностно-ориентационная функция религиозных организаций видна в том, что они проповедуют своим членам определенную систему верований, позитивное отношение к религиозным ценностям. Это производится как в процессе культовых действий, так и в различных видах религиозного просвещения.

Регулятивная функция прослеживается в том, что религиозные организации культивируют среди своих членов поведение, соответствующее религиозным нормам. Это происходит в процессе коллективных культовых действий и всей жизнедеятельности организации, а также через различные формы контроля.

Коммуникативная функция осуществляется в создании новых условий для общения верующих, в определенных видах его организации, а также в культивировании норм общения, соответствующих вероучительным методам конкретной религии.

Милосердная функция религиозных организаций реализуется во многих сферах и формах деятельности милосердия и благотворительности как в рамках самих организаций, так и за их пределами, благодаря чему члены организации получают специфический опыт.

Компенсаторная функция реализуется в гармонизации духовного мира верующих, в помощи им в осознании своих проблем и в некой духовной защите от мирских потрясений и неприятностей.

Воспитательная функция - религиозное воспитание человека.

В процессе религиозного воспитания верующих индивидам и группам очень тонко внушаются мировоззрение, мироощущение, нормы отношений и поведения, соответствующие вероучительным принципам определенной конфессии.

Выделяют два уровня религиозного воспитания - рациональный и мистический.

Рациональный уровень имеет три основных компонента - информационный, нравственный и деятельностный, состав которых часто подразумевает конфессиональную специфику. Так, в православии информационный компонент - это тот объем знаний, который воспитуемые приобретают по истории церкви, богословию, догматике, священной истории; нравственный - обучение воспитуемых преломлению собственного опыта через требования христианской морали; деятельностный - участие в богослужениях, церковное творчество, дела милосердия.

Мистический уровень тесно связан с рациональным, и его можно объяснить лишь настолько, насколько он в нем проявляется. Мистический уровень в разных вероисповеданиях имеет свои особенности. Например, мистический уровень православного воспитания определяют следующие моменты - подготовка и участие в церковных таинствах, домашняя молитва, воспитание чувства благоговения и почитания святынь.

В процессе религиозного воспитания используются специфические формы, многие из которых аналогичны по внешним признакам формам социального воспитания, но получают сакральный смысл, наполняясь специфическим для религиозного воспитания содержанием.

Многообразны средства религиозного воспитания, определяющиеся конфессиональными особенностями.

В процессе и в результате религиозного воспитания верующие приобретают специфическую для той или иной конфессии ценностно-нормативную систему, свои специфические особенности мышления и поведения, стиль жизни, а в целом - стратегии адаптации и обособления в социуме.

В современных религиозных организациях молодежь не только самоутверждается еще и социализируется - она присваивает социальный опыт, накопленный человечеством. Присваивает определенные социальные роли, и все это осуществляется в школе, семье, среди ровесников и, конечно, в религиозных организациях. Во время социализации формируется самосознание, в религиозных деструктивных организациях самосознание (чем меньше ребенок подвергает критике реальность окружающего мира, тем лучше для религиозной организации) поддерживается искусственно, на очень низком уровне, и у него происходят очень сильные личностные изменения (акцентуации и ин.). Сам по себе напрашивается вывод: если мы с вами не остановим проникновения любых религиозных организаций в учебные заведения, то будем иметь поколения с измененными социальными нормами поведения, стереотипами, произведенными религиозными организациями, определенными социальными установками, известными только этим организациям. Разрушительное влияние религиозных организаций на психику может привести к пограничным состояниям. Одного толчка довольно, чтобы это привело к непоправимым последствиям. Будут изменены общественные формы поведения на удобные для этих организаций формы поведения и общение, которые они смогут использовать в своих целях и в любое время. И самое главное, у молодежи изменится вариант жизненного стиля, который постепенно будет влиять на генотип человечества, которое обусловит появление нового фенотипа человека. Как и какие формы поведения, оперантно - обусловленные, необходимо внедрить религиозным организациям в наше общество, который новый поиск ощущений будет заложено в мотивационные нужды человека? Возможно, это будет поиск новых переживаний, опасностей и приключений, риска, и для этих целей религиозные организации внедряются в систему образования нашего государства.

Религиозная секта как фактор социализации.

Если человек действительно является глубоко верующим, система его мировоззрения будет основана на ценностях исповедуемой им религии, его образ жизни будет подчинен религиозным канонам, свое общение с другими людьми он будет строить по религиозным правилам. А значит, именно религия для верующего человека является главным источником формирования его отношения к самому себе, к обществу и поведения в нем. В таком случае религия приобретает роль ведущего фактора социализации. Стоит обратить внимание на то, что перечисленные выше религии являются общественно одобряемыми, и иметь к ним отношение престижно. Другое дело, если человек является членом какой-либо секты. Открыто он об этом говорить не может, иначе сразу же столкнется с враждебным отношением окружающих. Но ведь религия, пусть и не одобряемая широкой общественностью, является стержнем личности верующего. Такое противоречие закономерно оказывает большое влияние на социализацию, выражаемое в стремлении уйти от общества, ограничить свое общение только членами секты, а это мешает полноценной социализации личности в обществе. Влияние принадлежности человека к религиозной секте на процесс его социализации мы рассмотрим на примере Церкви Иисуса Христа Святых Последних Дней (ЦИХСПД). Эта статья основана на теоретическом анализе информации о ЦИХСПД как фактора социализации и проведенном нами исследовании в Ботаническом приходе данной религиозной организации.

Чтобы понять специфику секты как фактора социализации, рассмотрим ее отличительные признаки. В упомянутом словаре «Религиоведение» сказано: «Существующие признаки религиозных сект, отличающие их от церкви - неприятие мира, добровольное и сознательное вступление (обращение), отсутствие бюрократической организации, менее формализованное и более эмоциональное богослужение. Наряду с этими признаками религиозной секте свойственно стремление усовершенствовать или видоизменить некоторые положения вероучения или обрядовой практики «исторических религий» (М. Вебер)» [16].

Неприятие мира означает несогласие с господствующими в обществе нормами и ценностями, а значит, социализация (или некоторые ее элементы) сектанта противоположны социализации человека, не состоящего в данной религиозной организации. Возможно именно поэтому одним из смыслов латинского слова «secta» является понятие «образ жизни» [16]. Чаще всего в секту приходят люди, которым нормы и ценности окружающего их общества чужды, люди, у которых есть серьезные жизненные проблемы, а религия помогает им взглянуть на беды с другой стороны.

Добровольное и сознательное обращение говорит о своеобразии процесса социализации. Приход человека в секту - это своеобразный выбор, а вот семью, являющуюся фактором социализации, мы не выбираем. Не всегда, но, как правило, у вступившего с секту меняется круг общения, интересы, форма и содержание свободного времени. И это отражено в другом смысле латинского слова «secta» - «следовать».

Менее формализованное и более эмоциональное богослужение приводит к более тесному психологическому контакту между участниками. Сам процесс богослужения является элементом социализации, так как в ходе него верующие получают сильный эмоциональный заряд, ощущают свое единство.

Секта ЦИХСПД стала особенно популярна потому, что ее учение противоречит догматике дискриминировавшей себя советской идеологии.

Учение. Основные положения догматики и обрядовой практики мормонов изложены в Священных Писаниях, в которые входят Библия, «Книга Мормона», «Учение и заветы», «Драгоценная Жемчужина».

В общих словах, без подробного описания теологических тонкостей учение мормонов можно описать так. Наш Небесный Отец - верховное существо, обладающее неограниченной силой и властью. С ним на Небе живут духи, которых он создал. Духи совершенны и мудры, но, находясь на Небесах, они не могут развиваться. Поэтому Бог послал их на Землю и дал им физическое тело, получив которое духи забыли мудрость предземной жизни. Цель каждого человека обратно приблизиться к Богу, но знания мы теперь получаем из жизненного опыта, из наших поступков. Каждый благой поступок приближает нас к Господу, каждый нечестивый отдаляет, но все, что мы делаем - результат нашего собственного выбора, и за всю свою жизнь и все поступки ответственность несем только мы сами. Как же нужно, по учению мормонов, жить, чтобы вернуться к Богу? Иными словами, какие жизненные ориентиры вкладываются в процесс социализации? Большой блок требований относится к религиозному поведению и мышлению.

Нужно верить в Бога, и то, что именно это учение истинное. Нужно молиться, посещать религиозные мероприятия, поститься, платить десятину. Большую роль играет воспитание в себе послушания. В «Основах Евангелия» сказано: «Мы должны с желанием повиноваться Богу. Мы можем повиноваться, не понимая, зачем это нужно. Послушные обретают вечную жизнь». Остальное касается морально-нравственной стороны и образа жизни. В учебнике «Основы Евангелия» есть глава «Труд и личная ответственность», где сказано: «Труд должен быть вознесен на пьедестал как главенствующий закон жизни членов нашей Церкви… Не каждый из нас может выбрать себе работу по душе, но самые счастливые люди научились получать удовольствие от своего труда, каким бы он ни был». Очень важно для идущего к Богу следить за своим здоровьем. Согласно «Слову мудрости», мормоны не курят, не употребляют наркотиков, спиртного, кофе и чая. Тут возникает две проблемы. Первая заключается в том, что в условиях широкой популяризации употребления алкоголя, табакокурения, чая и кофе отказ от данных удовольствий требует от мормонов выработки большой силы воли.

Вторая проблема - мнение людей, не входящих в секту. Дело в том, что в российской культуре принято угощать гостей чаем, кофе, алкоголем (причем бокалом вина обычно дело не ограничивается), а мормон не может себе позволить принять такое гостеприимство. Его отказ воспринимается как брезгливость, чудачество. Следовательно, чтобы социализироваться в рамках своей религиозной организации мормонам приходится десоциализироваться в обществе в целом.

Мормон должен проявлять милосердие - величайшую из добродетелей. Чтобы стать подобными Богу, мы должны развивать свои таланты. «Наш Небесный Отец сказал, что решение о том, примем ли мы дары, которые Он дал нам, зависит от нас. Мы должны просить нашего Небесного отца помочь нам узнать свои таланты». Прогрессивное развитие является одним из требований к мормонам, так как оно приближает их к идеалу - Богу.

Большую роль в учении уделяется семье: «Семья - важнейшая единица в Церкви Иисуса Христи Святых Последних Дней. Церковь существует, чтобы помочь семьям достигнуть вечных благословений и возвышения. Семьи могут быть вместе вечно. Чтобы наслаждаться этим благословением, мы обязательно должны вступать в брак в храме. Если люди женятся вне храма, то брак прекращается со смертью одного из супругов». Для мормонов существует Закон целомудрия. Не надо долго доказывать, что в современном обществе целомудрие не является распространенной добродетелью. И если юноша или девушка придерживаются данного правила, найти понимание среди сверстников не входящих в секту сложно, поэтому молодые мормоны вынуждены искать себе пару в своей же религиозной организации. А значит, гендерная социализация так же ограничена рамками религиозной секты. На выполнение или невыполнение всех правил существует свобода воли. Принцип свободы воли является сильным социализирующим фактором, заставляющим человека действовать и даже мыслить по законам его религиозной организации.

Таким образом, часть ценностей, являющихся значимыми в учении мормонов можно отнести к разряду общечеловеческих (труд, справедливость, семья, личная ответственность), а значит, усвоение этих ценностей помогает человеку социализироваться в обществе в целом. Другая часть ценностей специфична и даже противоречит распространенным в обществе ценностям, следовательно, социализация в религиозной организации мешает нормальной социализации в обществе в целом. На наш взгляд, можно выделить три фактора социализации: религиозная литература, миссионеры и члены прихода. Религиозная литература - потому что закреплены нормы и ценности секты, именно она является источником тем выступлений, предметом обсуждения. О миссионерах мы говорили выше, тут добавим, что они активно помогают вести уроки, являясь самыми компетентными в вопросах веры людьми. Верующие являются друг для друга примером поведения, и источником контроля за не соблюдающими правила.

Социализация молодежи в современных религиозных организациях является одной из важнейших сторон становления личности, поэтому этой проблемой занимается и Государство. Социализация как комплексная задача религиозной политики Государства заключается в следующем:

Государство признает в качестве угроз национальной безопасности, общественной стабильности и правам человека следующие тенденции и процессы деструктивного характер

- межрелигиозные конфликты и разжигание межрелигиозной розни;

- нарушение прав граждан РФ со стороны ряда религиозных организаций и групп;

- использование религиозного фактора в политических целях движениями изоляционистского, сепаратистского и экстремистского характера;

- негативное влияние иностранных религиозных организаций и миссионеров, культурно-религиозную экспансию, осуществляемую с территорий иностранных государств и проявления религиозного экстремизма внутри страны (согласно Концепции национальной безопасности РФ). Государство сознает, что эффективная борьба с этими негативными и деструктивными явлениями возможна только в условиях консолидации общества, при широком и конструктивном участии в этом процессе религиозных объединений и верующих граждан. Для обеспечения общественной стабильности и позитивного неконфликтного развития религиозной жизни в стране государство в рамках своей религиозной политики создает условия для социализации религиозности и религиозных сообществ.

В рамках осуществления государственной религиозной политики социализация религии понимается как система действий государства, направленных на создание условий для вовлечение религиозных сообществ и верующих граждан в построения гражданского общества, преодоление религиозного изоляционизма, экстремизма, клерикализма и других негативных тенденций, утверждение толерантности и веротерпимости в светской и религиозной среде.

Одним из способов социализации является установление социального партнерства государства и конфессий, а также религиозных, межрелигиозных и общественных организаций. Целью такого социального партнерства является укреплении общественной стабильности посредством реализации духовно-нравственного и миротворческого потенциала религиозных традиций народов России, религиозных объединений и граждан.

Литература

1. Андреев Ю.П. Категория «социальный институт» // Философские науки. - 1984. - №1.

2. Андреев Ю.П. Роль социальных институтов в жизни общества // Общественно-политический и научный журнал «Россия» - 2001 - №1.

3. Г.М. Андреева Социальная психология: Учебник для высших учебных заведений - 5-е изд., испр. и доп. - М.: Аспект Пресс, 2004. - 365 с. 5.

4. Ашин Г. Смена элит. // Общественные науки и современность. 1995. - №1. - с. 40-50

5. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. - М.: Изд-во «Медиум». - 1995. - 322 с.

6. Боголюбова Л.Н, А.Ю. Лазебниковой, Иванова и др./под ред. Л.Н. Боголюбова, А.Ю. Лазебниковой. Человек и общество. Обществознание. Учеб. для учащихся 11 кл. общеобраз. Учреждений. Ч. 2. -2-е изд.-М. Просвещение, 2007,349 с.

7. Василькова Ю.В. Методика и опыт работы социального педагога. 2-е изд., испр. Учебное пособие. - М.: Академия, 2004. - 160 c.

8. Василькова Ю.В., Василькова Т.А. Социальная педагогика: Курс лекций. Учеб. пособие для студентов пед. вузов, обучающихся по специальности «Социальная педагогика» - М.: Академия, 2006. - 269 с.

9. Гараджа В.И. Религиоведение. М.:Аспект Пресс, 1995

10. Гараджа В.И. Социология религии. М., «Аспект-пресс». 1996. С. 6 - 15.

11. Горяева Т.Н. Социализация молодежи - Аспирант и соискатель. №2. 2006 г. -164 с.

12. Добренков В.И. - Социология. - М., - 2002

13. Е. Емчура Современная молодежь и каналы ее социализации. Вестник московского университета. Серия 18. Социология и политология. 2006. №3 - 135 с.

14. Караев А.М. Социализация молодежи: Методологические аспекты исследования. Гуманитарные и социально-экономические науки. - 2005. №3 с 124-128.

15. Ковалева Т.В., С.П. Степанов Подростки смутного времени. К проблемам социализации старшеклассников. Социологические исследования. 1998. №8. А.М.

16. Кондратьев Ю. История и Вероучение секты мормонов.

17. Кулаков П.А. Учащаяся молодежь и религия // Социс 1995 №11 С. 91-99

18. Лисовский В.Л. Социология молодежи: Учебное пособие. СПб., 1996 - 141 с.

19. Мудрик А.В. - Введение в социальную педагогику. - М., - 1997.

20. Мудрик А.В. - Социальная педагогика. - М., - 2002.

21. Мчедлов М.П. О религиозности российской молодежи // Социс 1998 №6 С. 107-111

22. Осипов Г.В. институциональная социология. М., 1993. - с. 258.

23. Овчарова Р.В. - Справочная книга социального педагога. - Издательство: ТЦ Сфера., 2005 г.

24. Пархоменко И.Т. Религия как социальный институт // Общественно-политический и научный журнал «Россия» - 2002 - №2.

25. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: курс лекций: учеб. пособие для студентов вузов - М.: Центр, 2004. -

26. Ручкин Б.А. Молодежь и становление новой России // Социс. - 2004. №5. с. 93-94.

27. Социология молодежи. Учебник. Под редакцией Лисовского В.Т. Спб Издательство С.-Петербургского Университета 1996. С. 382

Размещено на Allbest.ru