Молодежные субкультуры

В любом случае политически ориентированный человек ценит, прежде всего, власть, а значит стремится к ней. Поэтому, внутри каждой партии всегда можно выделить несколько типичных социальных характеров:

«Фанатики» - как правило, очень амбициозные, честолюбивые максималисты, готовые «продать душу дьяволу» в обмен на сияющее воображаемое будущее, всегда упорны и мстительны.

«Карьеристы» - люди, пришедшие «сверху»; во многом неискренние борцы за идею, но их терпят из-за денег спонсоров, которые и лоббируют этих людей.

«Мыши», простые труженики «за идею». Именно они несут на себе основное бремя партийных забот; находясь вне поля интриг и подковерной борьбы, они являются идеальными «жертвами» внутрипартийных режимов.

«Зайцы» - те, кто присоединился к партии (как правило, во время сезонной активности на выборах) ради какой-либо выгоды (например, платы за работу). Им неинтересна ни идеология, ни моральный облик партии; многие «зайцы» могут в принципе работать на нескольких хозяев.

3.3 Неформалы креативного характера

- БОГЕМА, самоназвание - UNDERGROUND - писатели, художники, музыканты, их друзья и подруги, меценаты, специализированные пресс-издатели, радио- и теле- журналисты, а также огромное количество людей, просто причисляющих себя к этому кругу. Впрочем, есть еще и «истинный андеграунд» - более рафинированный и состоящий на 100% из гомосексуалистов. Педерастия (эротическо-сексуальная связь лиц мужского пола) еще в начале века была самым осуждаемым явлением даже внутри контркультуры (за исключением ее центров в Париже и Мюнхене) в отличие от лесбийских любовных проявлений. Затем эта проблема была завуалирована и скрыта от общества Второй мировой войной и после военным кризисом в обществе, и всплыла лишь в 70-х гг. ХХ в. после сексуальной революции (В СССР уголовные преследования мужеложства продолжались до конца 80-х гг.). Общество сначала было озабочено проблемой «ухода детей из дома» и «свободной любви», а потом всплеском панка и неофашизма, прореагировало на «всплытие» гей-культуры по-разному, но в целом спокойно (уже в конце 80-х гг. легализировались официальные съезды приверженцев «розово-голубой» любви и их марши и демонстрации).

- МИТЬКИ - сторонники особого музыкально-художественного направления. Общий смысл - примитивизм + позитивный, не всегда высокий юмор и особое «не-попсовое» видение. Теоретический человек стремится к познанию; эстетический - ищет смысл в гармонии, форме, стиле; для человека социального - приоритетами является любовь к людям, поиск себя в другом.

- РАСТАМАНЫ (от Растафари, религии, рожденной синтезом афро-христианских и неоафриканских, созданной черными рабами уже в Новом свете из чисто африканских, но не встречающихся в Африке элементов, культов сионских, апостольских, ривайвалистских сект, ожидавших скорого прихода Мессии - избавителя) - в РФ движение любителей музыки регги и марихуаны, наиболее близки по своей идеологии к ХИППИ. Однако, несмотря на свою полную неагрессивность, российские растаманы оказались антисоциальным, общественно опасным движением. Дело в том, что центральным стержнем идеологии является потребление марихуаны, называемой растаманами «GANGА», которое носит полурелигиозный характер. В РФ растаманы немногочисленны, практически вся растаманская тусовка - белая; собираются по квартирам.

- РОКЕРЫ - непонятно почему, но за термином «рокер» в отечественной публицистике предполагается мотоциклист (см. «байкеры»). Однако истинный рокер - это музыкант, что называется «высшей пробы». Стать рокером, для музыканта означает войти в элиту, хотя бы потому, что каждый рокер имеет свой и только свой выработанный стиль игры, свою школу, взгляд на жизнь, гражданскую позицию (Если бард был скорее сказителем, нежели «гуру» - то рокер обязан был стать как минимум пророком). Прессинг на рокеров осуществлялся и потому, что они были главными распространителями западной рок-музыки, что особенно отслеживалось органами госбезопасности и молодежной политики СССР. В противоположность этой, прямо скажем небольшой группе с начала 70-х гг. ХХ в. на сцену выходят:

- ХИПСТЕРЫ, - благодаря движениям БИТНИКОВ и ДЖАЗИСТОВ движение так же зародилось в столичных центрах СССР и, пройдя подпольный этап, в 50-е гг. ХХ в. превратилось уже в стиль жизни. В основе всего - джазовая музыка от mainstream (джазовая поп-музыка) до avangardish (передовые электро-, фолк-, free-). Джаз-клубы, места общих собраний, во многом повлияли и стали центром культурной богемы того времени. Движение сильно повзрослело, но смогло пережить упадок 80-х гг. ХХ в. и существует до сих пор.

Плюс в 60-70 гг. ХХ в. в это сообщество людей свободных профессий влился еще и слой профессиональных «ТУСОВЩИКОВ». Вот как рисует их рок-музыкант Д. Боуи - один из тогдашних фаворитов богемы: «...когда мне удавалось выкроить время, я заставал «У Макса все те же персонажи - только в отличие от меня никто никуда не спешил. Тот длинноволосый парень, что всегда сидел за столиком справа и говорил про то, как напишет гениальную картину, по-прежнему сидит за тем же столиком, по-прежнему говорит о картине, вот только облысел и навесил себе пару новых колец. Я так понял, что картину он еще не написал. И мне стало понятно, почему мы так радовались когда в подвальчик заглядывали Энди Уорхол и Лу Рид, а один раз весело скатился по ступенькам Пол Маккартни - задержись они у нас, и стали бы как мы. Приятно, когда ты - как Маккартни или Феллини».

3.4 Неформалы непрямого политического толка

- ВИЗИОНЕРЫ - особая группа внутри молодежной субкультуры. Основой идеологии является непереносимость фальшивой неформальной среды и борьба с псевдо-нонконформизмом. Постоянное занятие - психическое преобразование пространственных масштабов окружающего мира. Визионер видит и слышит в совершенно иных пространственно-акустических категориях (уместно вспомнить японские сады - умение отражать в малом - большое). Визионеры стараются привнести в обыденное пространство новый смысл. Визионерство делят обычно на два лагеря - символические интерпретаторы и мозаики Для первых характерна повышенная традиционность в становлении и передаче «знания»:

А) В мире есть только 4 КНИГИ: Книга о войне - Иллиада, Книга о возвращении домой - Одиссея, Книга о поиске - Ясон и золотое руно, Книга о самоубийстве Бога - все остальное их более или менее удачные интерпретации.Б) Радужное искусственное небо развесили над адом - задача визионера обеспечить себе и сотоварищам проживание до следующего эона (или перерождения).

В) Структура мира у визионеров имеет многополярную и многомирную структуру. Каждый человек, живущий на Земле имеет 15 жизней. В первые семь он живет по схеме мотивированного роста личностных удовлетворений (структура похожа по описанию на лестницу Маслоу). На восьмом уровне проходит первая мистерия - человек обретает свое «Я»; далее по мере возвышения к 15 жизни нужно подтвердить свой духовный рост - либо пойти назад (уровень вырождения от животных потребностей, до гениота, неспособного к деторождению), либо достичь уровня Кадмона (т.е. сверхчеловека).

Для вторых характерна иная схема:

- Мир не реальность, а совокупность представлений о мире, т.е., если все люди закроют глаза и представят, что небо красное - оно действительно станет красным - обратная сторона системы глосс. Тогда все наши грехи, не более чем химера. Грех является грехом до тех пор, пока мы думаем о нем, как о грехе..

- КИБЕРПАНКИ - первоначально литературное движение писателей-фантастов на Западе (Б. Стерлинг, Гибсон, С. Дилани и пр.), затем к ним присоединились их поклонники. В СССР этот стиль не получил широкого распространения. Классический «киберпанк» ходит в кожанной куртке и зеркальных очках (в СССР в таком виде ходили только мажоры) Сейчас киберпанков можно увидеть в киноэпопее «Matrix». Главный лозунг «мы - антивсё» (кибернетика - это вызов природе; панк - это вызов обществу).

В постсоветском обществе «киберпанк» - литературой занялись Б. Завгородний и А. Тюрин; а поклонники стиля провозгласили довольно либеральный лозунг: «сознательный идиотизм должен победить идиотизм бессознательный».

- ПАНКИ (самоназвание «пункеры», название происходит от английского PUNK - «гнилушка», «чепуха»; в американском сленге - «пацан»; в тюремном жаргоне - «сухарик», «краюшка»), полная противоположность хиппи, антипод, идеология - антихипп и антистиль (агрессивное эпатирующее окружающих поведение, демонстративное отмежевание от общества, пропитанного обывательщиной, провоцирование отвращения к себе).

Символикой своего стиля панки избрали английскую булавку и опасную бритву; первая напоминала о детских пеленках, вторая - членовредительстве. Отсюда и лозунги: «Anarchy In UK »(панк в отличии от хиппизма вышел из Англии, чем и гордится английский нонконформизм) и «Sex and Drugs and Rock'n'Roll (истинный панк должен умереть молодым, потому что «будущего - нет»)».

Кроме того, необходимо отметить, что как явление в СССР панк не существовал (многие цитируют А. Слесарева: «Панк в Совке был ровно 15 минут на концерте «Гражданской Обороны» в Новосибирске, а все остальное - постпанк»); отсюда и споры как определить сам панк: - чисто ли это социальное движение, один из путей молодежного бунта - т.е. полусознательный бунт в среде молодежи определенного возраста и в определенных социальных рамках (весь пласт сводится до дионисийской сатиры - пляски козлов); но можно ли назвать социальным явлением ту апатию и отказ от будущего в их идеологии абсолютной анархии, когда их жизнь проходит на 40-минутных концертах «здесь и сейчас»; каждый «экшн» - напоминает то разрешенное существование по другим законам - 40 минут голой экзистенции, а после «отрыва» новая депрессия и новое ожидание «action» - идеологическое ли это явление, связанное с системой неких антиценностей, неприемлимых для общества (как следствие английская реинкарнация начала 90-х гг. - «лэды» и «ледетки»); но панк не несет в себе какой-либо идеологии, потому, что этому стилю чужда какая-либо идеология; да панк может метаться между фашизмом и коммунизмом, но выбор у него один: «какая разница, что будет завтра, если для меня будущего на этой г...ной планете все равно нет» -получается, что панк это и не протест.

- третье мнение относит панк к культурным, или контркультурным, или околокультурным (т.к. панк сам по себе не совсем полноценное течение) явлениям. В реальном же быту полностью исключая его существование. Поведение «пункера» вполне нормально вписывалось в рамки общества (советские панки одели клепаные куртки и сделали прически a-la ирокезы уже в период «Перестройки») и в отличии от «волосатиков» хиппи не сразу начали раздражать общество; проблемы начались из-за всплеска комплексной наркомании в подростковой среде. Панк-стиль претерпел множество изменений, но до сих пор остается самым «вредным» для здоровья (выше уже говорилось об одном из постулатов о самоуничтожении в кодексе панков), а панки самыми политически безграмотными анархистами. Запад похоронил «панк» в начале 80-х гг.; увы, но и для Европы, и для Америки - это оказалось выплеском очередного поколения бунтарей

- СЕКТАНТЫ. Широкий поток «неофитов» в сектантские объединения обычно происходит в периоды нестабильности и в обществах с не сложившейся или потерянной общегосударственной религией, так было в США в 60-е гг., в СССР этот процесс начался в период всеобщей демократизации - со второй половины 80-х гг., когда численность приверженцев различных сект выросла приблизительно на треть. Социологические опросы показывали, что среди членов общин - 30% - были вовлечены в детском возрасте; 40% - в студенчестве; 20% - в начале своей трудовой деятельности и только 5% попали туда согласно семейной традиции.

Главная ловушка и сфера влияния на личность лежит в сфере трансперсонального опыта, при этом компоненты эффективного контроля сознания существуют в самых повседневных аспектах человеческого существования: внутренние потребности быть связанным с другими людьми; власть групповых норм, влияющая на поведение; сила социальных вознаграждений, таких, как улыбка, комплимент, ласковое прикосновение. Что гарантирует успех нежелательным (незапрашиваемым) социальным воздействиям, - включают ли они покупку новых продуктов, вхождение в круг новых отношений или просто поддержание статус-кво в неблагоприятном окружении, - так это наша слепота к потенциалу конкретных ситуаций. Этикет и протокол являются мощными замедлителями нешаблонного действия. Когда люди вокруг нас ведут себя одинаково и так, как этого от них ожидают, для нас становится трудным оценивать их действия критически или отклоняться от того, чего также ожидают и от нас в данной ситуации.

Этот феномен не ограничевается «невежественными» или «порочными» личностями. Разновидности социального программирования, которому мы все подвергаемся в детстве, ограничивают пределы нашего восприятия подобных поведенческих возможностей искусно сделанной колеёй. «Хороший ребёнок» выучивает своё место во всех социальных окружающих обстановках; остаётся неизменно вежливым; говорит только тогда, когда с ним разговаривают; является сотрудничающим; не причиняет трудностей и никогда не делает сцен. Как дети, мы вознаграждаемся за то, что идём в ногу с группой, за то, что не настаиваем на своём собственном пути. Нас учат, что более мудрый образ действий - идти вместе с силой, нежели бросать ей вызов.

Хотя большинство из нас чувствуют себя невосприимчивыми к тому, чтобы быть втянутыми в какую бы то ни было группу, даже со слабенькой видимостью культа, опять же большинство людей может глубоко вдохновляться общественным делом или людьми, которые кажутся разделяющими наше чувство ценностей.

Чтобы нейтрализовать эту возможность, мы могли бы отказаться от разыгрывания социальных ролей, поисков социального вознаграждения, присоединения к организованным группам или обращать внимание на смоделированное поведение, - но только если мы также готовы полностью удалиться от общества

- ХАККЕРЫ - молодые компьютерные специалисты, отличающиеся несколько хулиганистым характером в США и компьютерные пираты в Европе и СССР. Нарицательным этот термин стал после того, как хаккеров стали нанимать для «вскрытия» и «инфицирования» различных компьютерных программ и секретных файлов; а вообще компьютерный мир имеет изначально более сложную структуру: на вершине этой огромной пирамиды стоят «сисопы» (системные операторы), они делятся на:

- Сисопов «идеальных», независимых и помогающих юзерам

- Сисопов «хитрых», набивающих себе цену и прикрывающихся своей зависимостью от босса или фирмы. Этот вид не является особо уважаемым.

- Сисопов «справедливых», независимых, общительных с юзерами, но умалчивающих часть информации (Wizzard - англ. сленг: «Волшебник»).

Среднюю ступень «пирамиды» занимают непосредственно сами «хаккеры», их тоже делят на несколько подвидов:

- Хаккеры «классические», считаются самым бесполезными, потому как воруют уже взломанные программы.

- Пираты, очень образованные и искусные взломщики (ckraeker - англ. сленг: «взломщик»); как правило склонны к объединению в группы, где используется разделение труда. Классическая группа состоит из лидера, нескольких кодеров, demo-maker'ов, «связей» в специализированных магазинах и разветвленной системы hacking'а.

- Кодеры, элитаристы; для них характерна узкая специализация (например: demo- заставки, Intro.- вступления к программам). Кодеры хаккерами в полном смысле не являются и не склонны к контактам в своей специализации с себеподобными.

- Хакеры-вирусоносы, считаются самыми вредными и подлыми, именно благодаря им термин «хаккер» приобрел нарицательный характер (в США их называют «самураи», по культовой «Книге Пяти Колец» Мия Мото Мусаши). Именно они воруют программы, изобретают и вводят вирусы, пакостят внутри программ; очень нелюбимы юзерами. Самураи очень честолюбивы и всегда осторожны; истинный самурай не имеет лица и, опасаясь возмездия, всегда пользуется только кличкой. Именно самураев ставят на второе место по шкале общественно-опасных групп (на первом месте стоят террористы).

- Рыцари Джедаи (Jedi Knights - название взято из культового у хаккеров сериала «Звездные Войны» режиссера Г. Лукаса) - это компьютерный противовес «самураям».

В самом низу «пирамиды» находятся «юзеры» (пользователи):

- Юзер - luser, как правило, малограмотный пользователь, знающий компьютер ровно настолько, насколько ему это необходимо для его непосредственной деятельности (бухгалтерия, печатная машинка, игры).

- Юзеры «классические», тоже любители игр и как и «классические» хаккеры любят воровать нужные им программы или бесплатно влезать в сети.

- Юзеры «крутые», образованы и целеустремленно мечтают добиться «сисопного» уровня.

Кроме строгой градации хаккеры имеют и свою историю:

Каменный век (с 1943 г.) - великая эпоха электромеханических «динозавров».

Бронзовый век (середина 50-х гг.) - эпоха машин на транзисторной логике.

Железный век (1961 - 1971 гг.) - от PDP-1 с памятью на магнитных сердечниках до первого серийного микропроцессора Intel 4004.

Львиная доля общения хаккеров происходит виртуально, внутри ЧАТов. Это такая специфическая форма общения на Web'e, называемая IRC (Internet Relay Chat), или просто chat (беседа, болтовня). Это когда в одном месте, на каком то сайте происходит встреча двух или нескольких юзеров в реальном времени. Сайт выполняет роль грифельной доски, на которой пишут послания и передают друг другу. Многие люди проводят в чатах до 15-18 часов подряд, причем едва ли не каждый день

-ХИППИ; появление «детей-цветов», провозгласивших непротивление, почти нарциссический индивидуализм и экзистенциальное одиночество, вызвало диссонанс как внутри западного, так и внутри социалистического общественных блоков. Несмотря на то, что молодежный бунтарский дух 60-х гг. многое взял от битников и хипстеров 30-40-х гг. (т.е. de-facto - людей из лагеря тогдашних «отцов»), особая оболочка и «сдвинутость», на уровне противостояния, с одной стороны, серости повседневной распланированности жизни, дальнейшей карьеры и жизненных исканий - с другой, хиппи начали «разглоссировку» и возвели ее в норму жизневосприятия, защитили себя броней протеста, заменили джаз на рок, очевидно в надежде на то, что именно такая «одежда» оградит их от давления серости, а в итоге поможет и изменит мир. Идеалы коллективизма, как правила большинства и принцип «добра с кулаками» были поставлены под сомнение хиппи в СССР (самоназвание «пипл», «система»). В отличии от американских и западноевропейских, социалистические хиппи не выступали против капиталистических ценностей мира, тем более не могло быть и речи об антисоветской идеологии. Главное: внутренняя гармония, свобода и, значит, красота. Здесь сочетались и студенческая бедность, и христианско-буддисткая любовь к человеку и природе, и пацифистская шинель с цветком Святого Франциска Ассизского. Однако построить свой Рай ни одной общине не удалось, внешний мир бесцеремонно вторгался внутрь этого «общества» через деньги, шоу-бизнес и прочие завоевания массовой культуры.

3.5 Неформалы неполитического толка

- БАЙКЕРЫ (название происходит от англ. bike - дословно: «велик»; велосипед) по необъяснимым причинам в советской журналистике 80-х гг. они получили название «рокеры»; мотоциклисты, на Западе свой пик пережили в середине 70-х гг., в СССР - в конце 80-х; После 1991 г. «рыцари дорог» остались только в больших городах типа Москвы (группировка «Ночные волки»), Санкт-Петербурге («Свободное братство»). Правда, и в относительно небольших городах уже в 2000 году снова открылись мотоклубы, например, в Томске (клуб «Стальной ветер» с жестким возрастным цензом, от двадцати и старше, и исключительно иностранной техникой, которому «оппонирует» эпатажная группировка «Алюминевый сквозняк»). А с 2001 года началось объединение региональных групп (от 19- до35 человек) в крупные ассоциации (типа АМС - Ассоциация мотоклубов Сибири). Идеологически близки к металлистам, т. е. ориентированы на противостояние; но в отличии от металлистов, байкеры сегодня выглядят более агрессивней, позитивней и сплоченней (фестивали, акции, автопробеги).

В этой же когорте находятся БАЙСЕККЕРЫ - их можно назвать маленькими байкерами - это велосипедисты. РОЛЛЕРЫ - это поклонники роликового спорта, сделавшие его стилем жизни (кстати, очень популярным на Западе). Кроме того, роллеры (видимо как пешеходы) считаются заклятыми врагами байкеров и байсеккеров.

- ГОПНИКИ - (другие названия: «любера», «урла», «теляги», пацаны, «фураги» - по норковым и плюшевым кепкам, «уличные», «серый пипл», «гоблины», «гопперы», «гопы», «штаны» - по лампасным спортивным штанам) Самоназвание «пацаны по жизни»; самая многочисленная когорта, напрямую связанная с уголовной средой, уличные бойцы, дифрагментирующиеся на основе деления на сферы влияния городских районов и интегрирующиеся на уровне землячеств.

Официальный сленг приближен к тюремной «фене», хотя сильно упрощенный и сведенный к минимуму (классический гопник обычно не имеет в своем тезаурусе более пятидесяти слов). Свой пик гопники переживали в начале- середине 90-х гг., хотя гопники пожалуй единственная группа, где реально возможна потомственная преемственность.

Классическим гопником движет чувство собственной неполноценности по отношению к миру внешнему и ущербность - по отношению к миру внутреннему. Это маргинал; как и всякий антикультурный элемент, гопник склонен в своей неполноценности обвинять общество (во всех своих даже уголовных нарушениях он оправдывает себя, обвиняя окружающих: «А что они?»; именно в этой среде был привит термин «интеллигент» в нарицательном смысле). Музыка принята псевдоуголовного и дворового плана (классический пример музыкальной группы типа «Ласковый май»).

Несмотря на то, что гопник в принципе не менее нигилист, чем «революционер» (ведь именно маргиналы подобного уровня в первую очередь поддержали революцию в аграрных и слаборазвитых странах), гопницкий нигилизм - ярко воинствующий, не терпящий альтернативы или прав слабого; он направлен против любого кто, как-либо отличается от «серого» большинства. «Я как все».

- ГРАНЖЕРЫ (поклонники музыки, рожденной на стыке панка и его идеологии и экстремальных направлений начала 90-х гг.) и ЭКСТРЕМАЛЫ (течение, объединившее поклонников экстремальных направлений середины 90-х гг. на стыке техно-поп и матал направлений). Правда, все, что осталось от некогда мощной подгруппы это модное «купание в толпе» (прыжки со сцены в публику) и броская вычурность в безвкусно подобранной одежде.

- ДЖАНГЛ ДВИЖЕНИЕ - видоизмененный хард-кор (одна из ветвей metal'а); несмотря на абсолютную «нетанцеальность» музыка нашла довольно широкий отклик. «Джанглы» создали движение по типу военизированного подполья времен «троцкизма» и т. п., но их участие во всех новомодных теле-проектах и рекламах подорвало к ним доверие среди «фэнов»; остальные же довольно быстро перестали это слушать, хотя Г. Грунди и утверждает, что рудименты от этого пласта еще остались: «поющие веселенькие мотивчики светофоры в южной части Лондона».

- КИСЛОТНИКИ - типичный пример «мирозаменения», вся идеология строится на рэйв-культуре и наркотическом восприятии мира; «прими таблетку и жизнь изменится к лучшему». Флюоресцентная одежда и братское целование окружающих - не является политической программой; к тому же после каждого мероприятия «отсыпаться приходится по три дня». От «кислотников» осталось выражение «по приколу» и пока еще популярный стиль «рэйв».

- МЕТАЛЛИСТЫ, так называют поклонников стиля heavy metal - это глобальное подростковое объединение, собравшее в свой круг сначала старших школьников и учащихся ПТУ (1982-1987 гг.), затем (когда движение «повзрослело») оно стало олицетворять более серьезную публику - студенты и аспиранты (1991 г.), а ПТУ-шная часть напротив исчезла. Первоначально «металлисты считались социальным явлением рабочих окраин». И социальное «проблемное» происхождение и места для сборищ - соединяло облик металлиста с обликом панка; пока в 1989 гг., как раз после выхода достаточно знакового альбома «…And Justice For All» американской группы Metallica, не родился девиз - «Цепи для рабов». С этого момента металлисты одеваются в кожу и джинсы, а железную атрибутику и агрессивные шипы оставляют на откуп панкам и т.п.

- ТОЛКИНИСТЫ (по фамилии известного английского писателя и одного из отцов основателей стиля fantasy Д. Р. Р. Толкиена), это самый яркий пример бегства из мира, характерный для социальной дестабилизации конца 80-х гг. ХХ в. в СССР. «Закомплексованные мальчики и девочки построили свой сказочный мир», в котором стали великими волшебниками, прекрасными принцессами, отважными рыцарями без страха и упрека и т.п. Четыре раза в год происходят крупные игрища («полигонки»), в основе которых лежат либо реальные исторические события, либо классические фэнтезийные сюжеты; один раз в году происходит «Всесоюзный» Съезд (несмотря на то, что СССР с 1991 г. не существует) и также раз в году - съезды регионального уровня (например: Томский «Сибкон» собирает толкинистов из Новосибирска, Томска, Кемерово и даже Хабаровска). Основа идеологии - это полная «Я»-вовлеченность в процесс игры. Каждый находящийся внутри игрового поля является физическим участником событий, разворачивающихся внутри игры. Такая полнота телесной включенности в живую ситуацию с настоящими препятствиями, оврагами, укрытиями и т.п. достигается только вне дома, вне взрослого мира.

Общая представленность ролевиков на сегодня, выглядит триедино: как: визуальная параллель - это те, у кого приоритет вышеприведенной идеи проявляется в просмотре художественных специфических фильмов (локальные группы любителей того или иного автора или направления, жанра, например, японского анимэ), вербальная параллель - те, у кого приоритет вышеприведенной идеи проявляется в прочтении специфической литературы и ее обсуждения, тактильная параллель - это те, у кого приоритет вышеприведенной идеи проявляется в участии в специфических субкультурах (ролевики, реконструкторы, поединщики).

3.6 Неформалы-конформисты

а) Социальные движения, главный лозунг которых: «Мы против того, чтобы быть «против».

- МОДЫ - молодые люди, обеспечивающие свои потребности без финансовых вливаний родителей, выступающие под лозунгом: «Превратим Британию в образцово-показательную страну». Характерные для начала 60_х гг. ХХ в. проблески социальной критики, в итоге потонули в безнадежном конформизме. Им на смену пришли песни «про травку, девочек и солнышко». Все что осталось это пластинка «Квадрофения» английской группы The Who 1973 г. Моды в СССР появились в начале 70-х гг. ХХ в., но изначально, по социальному происхождению - это были комсомольские работники низжих уровней иерархии.

- ФОРЦА и МАЖОРЫ - как и попперы, мажоры появились на развалинах рухнувшей системы ценностей; в СССР они появились в конце 70-х - начале 80-х гг. ХХ в., это люди, идущие за модой, ищущие престиж, стремящиеся попасть в высший свет (именно здесь распространены долговечные знакомства, связи, плотный отбор этих знакомств и тщательная их фильтрация.)

Так как Экономический человек ищет пользу только в том, что приносит пользу. Свой капитал они сколачивали на форце (спекуляции); с 60-х гг. в СССР выросло несколько поколений мажоров, воспитав в себе неординарность, хитрость и невероятную энергичность. В конце восьмидесятых годов сливаются с «хайлайфистами» и термин «мажор» стал обозначать так же и выходцев из престижных семей, чувство собственной исключительности и престижа.

- «НЕФОРМАЛЫ» - лица, занятые в неформальной сфере экономики, появившиеся сравнительно недавно (переходный период с 1992 г.). По данным Госкомстата РФ это около 10 млн. человек, работающих по найму у частных лиц, торгующих на рынках, в палатках и с лотков, нашедшие работу (или занятые) в подпольных цехах и «забегаловках», надомных работниц. При этом 7 млн. занятых в этой сфере - женщины; 3 млн. - мужчины. 90% «неформалов» имеют законченное среднее и среднеспециальное образование; 68% - соответственно - высшее; 88% мужчин имеют судимости по экономическим и околоэкономическим статьям УК РФ. Рабочий день этой категории населения ненормирован и составляет в среднем 11 часов в сутки, часто без выходных, без права на больничный и пенсию. Однако, тот же Госкомстат отмечает, что 25% ВВП создает именно эта категория населения нашей страны.

- ХАЙЛАЙФИСТЫ - от «high life» - «высший свет», ПОППЕРЫ - от англ. - pop - модные («моднявые»), ЗОЛОТЫЕ ДЕТКИ - представители младшего поколения семей так называемого «золотого фонда»: управленцы, научная элита, директора предприятий и т.п. ЯППИ - «золотая молодежь» западных территорий СССР (Калининград, Литва, Латвия, Эстония, Ленинград, Киев, Минск). Как ни странно, но именно эти «нонконформисты-конформисты» явились главными катализаторами изменений советского, а потом и постсоветского общества, в первую очередь, благодаря своей привилегии неконкурентного существования (внутри коридора карьерного роста убираются любые конкуренты, карьера в этой субкультуре носит кастовый, закрытый характер, где главным фактором становятся «связи»); во-вторых, эту категорию молодых людей во все времена отличала особая безнаказанность, поэтому именно через них шла «вестернизация» СССР (модные вещи, запрещенная музыка и порно-продукция и т.п.). В 80-е гг. хайлафисты сливаются с МАЖОРАМИ, т.к. единственное, что отличало их от спекулянтов, была все та же безнаказанность (даже в поле уголовного законодательства), правда, в 90-е гг. ХХ в. и это отличие окончательно стерлось.

б) группы по интересам («брейкеры», «рэпперы», «фэны» каких-либо спортивных команд, музыкальных групп, стилей, самих певцов , «качки» - они же «культуристы» - фанаты бодибилдинга, филателисты, нумизматы и т. д., и т. п.) - все это самые нестабильные объединения, строящиеся на хобби; здесь нет ни жестких рамок поведения, ни жесткой униформы, ни какой-либо контркультурной традиции, основанной на «противостоянии» Я - общество. Правда, и в этой среде в 90-е гг. появляются свои исключения: КИНОМАНЫ (поклонники группы В. Цоя «Кино» имеют преимущественно черную униформу и прическу «под Цоя»); АЛИСОМАНЫ (поклонники группы К. Кинчева «Алиса» имеют преимущественно красно-черную одежду, плюс обязательный алисоманский шарф, очень распространены футболки с логотипами и изображениями альбомов группы); ФУТБОЛЬНЫЕ ФАНАТЫ (так же имеют одежду с цветами любимой команды, специальный сленг и речевки-кричалки; многие имеют в своей среде иерархию и специальные хулиганские группировки).

Если говорить о моде внутри групп по интересам, то наиболее модные течения на 2003/4 гг. паркуристы (от parkour, буквально «преодоление препятствий»), юноши и девушки передвигаются по городу, пользуясь приемами промышленного альпинизма; главное не сворачивать и не идти «по земле». Граффитичики (от граффити), люди, рисующие распыляющейся краской на любой поверхности. Это направление получило «второе дыхание» (первые «профи» появились еще в 90-е гг.) после моды на саморекламу граффити в Интернете. Пикаперы (буквально - «автостопщики»), цель жизни - это флирт на улице, учебе, работе и т.п. Задача «снять» (желательно переспать) с максимальным количеством особ женского пола. Любители SMS (текстовых сообщений, пересылаемых с помощью мобильного телефона). Flash Mob, мгновенная толпа, тоже творение высоких технологий; несколько человек рассылают по ЧАТам приглашение на какую-либо акцию (поклонение фигуре динозавра на выставке доисторических рептилий; встреча гражданина Пупкина Ивана Васисуаливича на железнодорожном вокзале и т.п., назначаются место и время (как правило часы пик), после чего туда собирается толпа абсолютно незнакомых людей и проводит задуманное в жизнь.

Этот параграф показывает многообразие молодежных субкультур (неформалов). И то, что не все эту культуры «плохие» как бы сказал простой человек, например я до поступления в БГУ, в ней видно как многогранна выдумка молодых людей, но так же показывает, что наше общество не идеально, так как многие субкультуры появились как реакция на те или иные негативные стороны общества, и то, что молодежи не безразлична политика и то что творится в нашей стране, да и в мире в целом. В ней так же видно что люди пытаются оградиться и от политики и от негатива в обществе создавая свои «культуры.

4. Девиации поведения и их связь с современными молодежными субкультурами

Итак, к концу ХХ в., социальные науки оказались в некоторой дихотомии, окончательно сложились две крайние точки зрения на обусловленность девиантного поведения: натурально-биологическая (своеобразная генетическая организация) нарушение биохимического регулирования, механизмы работы нервной системы и т.п., поддерживаемая конституционалистами и социологически-редукционистская (социальные и экономические причины) сформулированная сторонниками инвайронментализма. При этом и в том, и в другом случае, полностью исключались личностные диспозиции. Впрочем, в концепциях некоторых ученых, девиантное поведение рассматривается как полидетерминированное явление, в формировании которого принимают участие исторические, макросоциальные, социально-психологические и индивидуально-личностные факторы. Это может быть и безработица, и низкий уровень жизни, и голод, и определенная субкультура тех или иных слоев общества, анализ и описание которых является прерогативой скорее социологов, историков, политиков и экономистов.

Принципиальным нововведением данной группы концепций было объяснение молодежной проблемы через призму «конфликта поколений», выраженной попыткой ее анализа проблемы через идею перманентного конфликта старого и нового. Хотя в героическом мифе география главного персонажа, проходящего посвятительные испытания, часто ассоциируется с ритуальной сменой поколений, главным образом в виде смены вождей, т.е. с процессом, находящимся на грани биологического и социального. Появляющиеся при этом эротические и инцестуальные мотивы (Эдип) служат здесь скорее знаками одряхления одного и зрелости другого поколения, а не выражением внутрисемейных психологических конфликтов. Формами извечного противостояния «отцов» и «детей» психоанализ делает скачок за рамки макроуровня (правда Сорокин видит эту проблему через поведенческий акт: делание - facere, неделание - nonfacere, воздержание - abstinere и терпение - pati, выстраивая концепцию кар и наград; K.Г. Юнг выделяет психотипы личности: интроверсия и экстроверсия, а также типологию личности: мыслитель (точнее философ), эмоционал и сенситивист, дав этим представление «индивидуальности»; Х. Ортега-и-Гассет, а также Й. Хейзинга - заявили о кризисе искусства и мира идеального, о развитии упрощения «мальчишестве - пуелиризме», игре как главной человеческой сущности Homo Sapiens Sapiens c мутацией в Homo Ludens. Традиция и метод, как правило, сводятся на микроуровне к семье, вернее, к концепции научения и воспитания ребенка, формирования правильной глоссировки и формирования личности (нельзя забывать, что в то же самое время рождается и ставшая ныне хрестоматийной пирамида человеческих потребностей A. Маслоу и теория деятельного происхождения мотивационной сферы человека, созданная А.Н. Леонтьевым. Но все-таки именно фрейдистская школа дала свою концепцию социализации, вернув в психологию термины «отчуждение» и «конформность», и нарисовав следующую картину.

Ребенок получает первый опыт социализации в семье, которая затем замещается улицей - антисемьей (вот здесь-то термин «нонконформист» - дословно «несогласный» - и получает привычное нам сегодня звучание: это бунтарь, бросивший вызов прошлому на уровне «aut me, aut nihil» - конформисту, ведущему жизнь из проверенного прошлым опыта и стремящегося к психологической разрядке) и незыблемой стабильности отношений (гомеостазис).

Увы, так получилось, что очень часто данная группа концепций навязывается младшему поколению («детей») - старшими. При этом взрослый мир, «отсекая» более старших от младших, переводит первых в незавершенное состояние между наступающей взрослостью и статусным детством:

Взрослым не приходит в голову анализировать действия подростков 13-15 лет, как двигательную и игровую потребность растущего организма.

Ярко прослеживается изменение родительского поведения - требования правильного поведения, посещения нужных кружков и секций и т.п. отдачи.

Взрослые перестают психологически ценить игровую деятельность в подростковом возрасте и даже начинают активно бороться с ней.

Противоречие в итоге заканчивается тем, что родительский лагерь начинает считать, что дети сами должны найти себе занятие и место.

Именно при таком подходе социальная психология начинает рассматривать проблему молодого поколения, как проблему ненормативного поведения в различных слоях или группах молодежи в возрасте от 14 до 25 лет.

Поскольку девиантным считается поведение, не соответствующее социальным нормам и ожиданиям, а нормы и ожидания различны не только в разных обществах и в разное время, но и у различных групп в одном и том же обществе в одно и то же время (правовые нормы и «воровской закон», нормы взрослых и молодежные нормы и т.п.), постольку понятие «общепринятой нормы» относительно, и, следовательно, относительно (релятивно) и девиантное поведение.

Исходным для понимания отклонений служит понятие нормы. В теории организации сложилось наиболее общее представление о ней как пределе, мере допустимого для сохранения и развития системы. Для физических и биологических систем - это допустимые пределы структурных и функциональных изменений, при которых обеспечивается сохранность объекта и не возникает препятствий для его развития.

Социальная норма определяет исторически сложившийся в конкретном обществе предел, меру, интервал допустимого (дозволенного или обязательного) поведения людей, социальных групп, организаций. В отличие от естественных норм физических биологических систем, социальные нормы складываются как результат отражения в сознании и поступках людей объективных законов функционирования общества. Социальная норма может либо соответствовать этим закономерностям (и тогда она является «естественной»), либо отражать их неадекватно, будучи продуктом искаженного (религиозного, политизированного, мифологизированного) отражения объективных закономерностей. И тогда оказывается анормальной (противоестественной) сама норма, нормальны же отклонения от нее.

Поэтому, в частности, социальные отклонения могут иметь для общества двоякое значение. Одни из них - позитивные - служат средством прогрессивного развития системы, повышения уровня ее организованности, устраняя стандарты поведения. Это социальное творчество (научное, техническое, художественное и т.п.). Другие же - негативные - нарушают существование или развитие системы, дезорганизуют ее. Это так называемая социальная патология (преступность, пьянство, наркомания, проституция и т.п.). Правда, и «патология» нередко адаптивна, функциональна, в противном случае ее проявления элиминировались бы в процессе эволюционного отбора. Творчество - это всегда отклонение от общепринятых норм, нарушение правил, стандартов, иначе оно не было бы творчеством.

Границы между позитивным и негативным девиантным поведением подвижны во времени и пространстве социумов. Вообще организация и дезорганизация, хаос и порядок, «нормы» и «аномалия» («патология») дополнительны только в совокупности, они проявляются вместе, неразрывно и не могут существовать друг без друга. Вот почему иллюзорны, утопичны представления о возможности запретительно-репрессивными или иными мерами «уничтожить», «преодолеть», «искоренить» то или иное негативное социальное явление.

Девиантное поведение подростков (14-17 лет) и молодежи (18-29 лет) имеет общие для всех девиантных проявлений причины. Прежде всего это противоречие между относительно равномерно распространенными и растущими потребностями и существенно различными возможностями их удовлетворения, или, в терминологии Р. Мертона, несоответствие между социальными ценностями, устремлениями и социально организованными средствами их удовлетворения. Возможности человека определяются в основном его социальным статусом, местом, занимаемыми в социальной структуре. Иначе говоря, источником девиантного поведения служит социальное неравенство, неравенство возможностей, доступных людям, принадлежащим к различным социальным группам (стратам). Если этот так, то следует рассмотреть, как специфически для подростков и молодежи проявляется социальное неравенство, противоречие между потребностями (ценностями, устремлениями) и возможностями их удовлетворения.

Во-первых, во всех обществах понятия «старший» и «младший» означают не только возрастные различия, но и статусные. «Понятие «старшинство» имеет не только описательное, но и ценностное, социально-статусное значение, обозначая некоторое неравенство или, по меньшей мере, асимметрию прав и обязанностей. Во всех языках понятие «младший» указывает не только на возраст, но и на зависимый, подчиненный статус». Так что различия возрастные оборачиваются социальным неравенством. И в российском обществе дети, подростки, молодежь страдают не только от непонятости или же репрессивных мер «воспитания», но и от неравенства положения, неравенства шансов по сравнению со взрослыми получить соответствующее жилье, работу, вознаграждение за нее; сегодня молодые люди - первые кандидаты в безработные.

Во-вторых, противоречия между постоянно растущими потребностями людей и относительно неравными возможностями их удовлетворения приобретают применительно к молодежи особенно острый характер в силу противоречия между повышенным энергетическим потенциалом молодых, бурным развитием их физических, интеллектуальных, эмоциональных сил, желанием самоутвердиться в мире взрослых и недостаточной социальной зрелостью, недостаточным профессиональным и жизненным опытом, а следовательно, и сравнительно невысоким (неопределенным, маргинальным) социальным статусом.

В-третьих, применительно к молодым остро стоит проблема «канализирования» энергии, социальной активности в общественно одобряемом, допустимом направлении, ибо молодежь особенно нуждается в социальном признании и самоутверждении, а неудовлетворенная потребность в самоутверждении приводит к попыткам реализовать себя не только в творчестве, но и в негативных поступках, преступлениях («комплекс Герострата») или же приводит к «уходу» (алкоголь, наркотики, суицид) - как форме пассивного протеста.

Помимо общих причин девиантного поведения и их действия в молодежной среде можно назвать и некоторые факторы, определяющие большую вероятность реализации тех или иных форм отклонений. Так, неудовлетворенная потребность в самоутверждении относительно чаще приводит к насильственным преступлениям. Есть факторы, усиливающие тягу молодежи к алкоголю и объясняющие «выбор» именно этой формы девиантного поведения. Если алкоголь вообще облегчает общение между людьми, то для подростков и молодежи данное его свойство становится особенно значимым: в силу недостаточности социального опыта, робости, неискушенности в общении между полами, некоторые пытаются с помощью алкоголя приобрести большую уверенность в себе, преодолеть смущение, чувство (обоснованное или необоснованное) неполноценности и т.п. Посредством злоупотребления алкоголем подростки демонстрируют свою «взрослость», принадлежность к миру взрослых (так называемое «статусное» потребление алкоголя).

Если для одной части подростков и молодежи средством активного самоутверждения служат иногда преступления, то для других оказывается предпочтительнее «уход» от чуждого, непонимаемого мира в алкоголь, наркотики или же добровольный уход из жизни. Потребление алкоголя и наркотиков, суицидальное поведение - это формы ретризма, ухода - как результата неприятия (сознательного или несознательного) социальной действительности и неумения (нежелания) приспособиться к ней одобряемыми обществом способами.

Согласно концепции «двойной неудачи» американского психолога Р. Мертона, ретристские формы поведения возникают при наличии двух обстоятельства:

1) длительной неудачи в достижении разделяемых обществом целей легальными средствами и

2) неспособности прибегнуть к незаконным (преступным) способам достижения этих целей. «Двойная неудача» ведет как к индивидуальному ретризму, так и к формированию ретристских субкультур.

Вообще сообщества с преобладанием норм, ценностей, образцов поведения, отличных от господствующих в обществе, образуют ценностно-нормативные субкультуры (преступную, ретристскую, подростковую, богемную и др.) Субкультура формируется в результате интеграции людей, чья деятельность и образ жизни противостоят (не соответствуют) господствующим в обществе, а потому им отвергаются.

Субкультурные сообщества тем более сплочены и отличны от господствующей культуры, чем более энергично и жестко ею отторгаются. Поэтому, например, группа наркоманов интегрирована больше, чем компания алкоголиков, но меньше, чем сообщество преступников или осужденных. Подростки и молодежь чаще интегрированы в субкультурные группы, нежели взрослые, Это объясняется и естественным стремлением объединиться в условиях «заброшенности» и недружелюбия мира взрослых, и поисками столь значимых для молодежи дружеских и сексуальных контактов и привязанностей, и пониманием ровесников при непонимании взрослыми и т.п.

К формированию ретристских субкультур (сообщества пьяниц и алкоголиков, наркоманов, хиппи) приводит:

1) личная неустроенность и неудовлетворенность (как результат противоречий социально-экономического развития, социальных условий бытия);

2) неспособность или неприятие активных форм самоутверждения, преодоления конфликтных ситуаций, фрустрации («двойная неудача»);

3) потребность в общении, в референтной группе («выбирается не алкоголь, а компания»);

4) интеграция неформальных групп как следствие давления социального контроля.

Многие подростково-молодежные группы автоматически будут определяться как социально нейтральные с одной стороны, но при этом они не признаются обществом, как и те, что носят выраженный антиобщественный характер.

С другой стороны, и вполне уверенно можно выделить блок критиков фрейдовского психоанализа - А. Адлера, К. Хорни, Э. Эриксона, которые считали появление молодежных субкультур естественным процессом динамики развития (созревания) личности, так называемой «болезнью роста», выраженной в демонстративном, эпатажном поведении, некоторой степени эготизма и, т.о. негативизме микрогрупп в макропространстве общества.

В отличие от З. Фрейда, А. Адлер сформулировал очень экономичную теорию личности, которую мы можем подразделить на семь пунктов:

· Чувство неполноценности и компенсация;

· Стремление к превосходству;

· Стиль жизни;

· Социальный интерес;

· Творческое «Я»;

· Порядок рождения ребенка в семье;

· Фикционный финализм.

В основе проявления индивидуального нонконформизма особо важным будет являться «субъективное чувство неполноценности», которое индивид должен компенсировать через другие, порой даже накладывающиеся друг на друга комплексы (так, примером гиперкомпенсации, может стать комплекс превосходства), ведущие через стремление превосходить к довольно болезненной выработке стиля жизни, типа личности и, в конечном итоге порождению социального интереса. Весь этот процесс имеет безусловную тенденцию к обострению в подростково-юношеский период Д. Зиглер, Л. Хьелл, 2000, стр. 162-197.

Карен Хорни видит главную причину молодежной девиантности в невротических потребностях личности, формирующихся на почве страхов ребенка, связанных с базальной тревогой, «ощущением одиночества и беспомощности перед лицом потенциально опасного мира» К. Horney, 1950, p. 18 .

Эрик Эриксон, часто обращавшийся к проблемам подросткового возраста, говорит и анализирует возрастную фазу 12-19 лет, и видит основной поворотный момент в точке кризисного несовпадения «Эго-идентичности», подчеркивая ее психосоциальную сущность, с одной стороны, и «ролевой диффузии», смешению ролей, с другой. При этом во многих, а может быть и во всех, обществах определенной части подростковой популяции разрешены и законодательно закреплены определенные отсрочки в принятии ими ролей взрослых. Для обозначения этого интервала Эриксон вводит понятие «психосоциального моратория» Хьелл Л. Зиглер Д., 2000, стр. 214-246.

Однако ни А. Адлер, ни К. Хорни, ни Э. Эриксон не увидели феномена субкультуры, состоящей не столько из микрогрупп, объединяющих социально-заинтересованных, помогающих друг другу индивидуумов, сколько из целых движений, подчас обесценивающих и индивидуальность и личность, как конечный итог саморазвития.

При этом необходимо отметить, что взрослые, и в частности современная педагогика, не понимают значимости полноценного переживания «переходного периода». Отсюда откровенное неуважение к подростку (нежелание взрослых встать на его место) и активно-агрессивное стремление пресекать поведение, которое не укладывается в нормативные рамки взрослых представлений. При всем этом реакция взрослых немаловажна для подрастающего поколения - положительно или отрицательно, внутренне или внешне, но ребенок запоминает и реагирует на нее.

Если взрослые резко ограничивают его действия, не считаются с его потребностями, часто порицают и негативно оценивают самостоятельность поведения - это приводит или к блокировке самостоятельности (чтобы не навлечь гнев свыше), или к саботажу, как к бессознательной форме протеста («у меня не получается, сделай за меня»). Другой исход наступает, когда внутреннее напряжение жертвы ограничений растет, копится, а потом прорывается наружу в виде агрессивного поведения, направленного на внешний мир, который не дает удовлетворения живущему в нем человеку («вот вам за все, что вы мне сделали», «I can't get no satisfaction»).

Необходимо напомнить, что социальная активность - это главное качество социализации. Содержанием социализации является выработка соответствующих социальных позиций личности. Социологи, психологи и педагоги выделяют следующие факторы, влияющие на социализацию человека:

1. Семья. В любом типе культуры семья выступает основной ячейкой, в которой происходит социализация личности. В современном обществе социализация идет главным образом в малых по размеру семьях. Как правило, ребенок выбирает стиль жизни или образ поведения, которые присущи его родителям, семье.

2. «Отношения» равенства. Включение в «группы равных», т.е. друзей одного возраста, также влияет на социализацию личности. Каждое поколение имеет свои права и обязанности. В разных культурах часто существуют особые церемонии при переходе человека из одной возрастной группы в другую.