Духовная жизнь общества

Требования к индивиду в моральном сознании принимают самые разнообразные формы: это могут быть прямые нормы поведения (не лги, почитай старших), различные моральные ценности (справедливость, гуманизм, честность, скромность и т.д.) и ценностные ориентации, а также морально-психологические механизмы самоконтроля личности (долг, совесть). Все это - элементы структуры нравственного сознания, обладающего целым рядом особенностей: всеобъемлющим характером морали, ее внеинституциональностью, императивностью.

Всеобъемлющий характер морали означает, что моральные требования и оценки проникают во все сферы человеческой жизни и деятельности. Любая политическая декларация не упустит случая поапеллировать к нравственным ценностям, любое произведение изящной словесности обязательно содержит в себе моральную оценку, никакая религиозная система не найдет последователей, если не включит в себя достаточно строгую мораль и т.д.

Внеинституциональность морали означает, что в отличие от других проявлений духовной жизни общества (наука, искусство, религия) она не является сферой организованной деятельности людей, то есть не существует в обществе таких организаций и учреждений, которые бы обеспечивали функционировали и развитие морали. Управлять развитием морали в обычном смысле этого слова так, как строится управление наукой, религией и т.д., просто невозможно.

Императивность состоит в том, что большинство моральных требований апеллируют не к внешней целесообразности, а к моральному долгу, то есть носит форму императива, прямого и безусловного повеления. Человечество давно уже убедилось, что строгое выполнение моральных правил не всегда приводит к жизненному успеху, и тем не менее мораль продолжает настаивать на строгом соблюдении ее требований. Объяснить это можно только тем, что лишь в масштабе всего общества, в суммарном итоге выполнение того или иного морального предписания обретает свой полный смысл и отвечает некоей общественной потребности. В каждом же частном, отдельном случае результат может быть как положительным, так и отрицательным, ибо зависит от множества случайных обстоятельств. Именно этим, вероятно, следует объяснять и настойчивый мотив обязательного бескорыстия любого морального поступка: добро следует творить не ради ответной благодарности, а ради самого добра как такового. В этом призыве есть вполне рациональный смысл - ведь общий баланс творимого добра и воздаяний за него сводится только в общем итоге, на уровне общества в целом. Ожидать же ответной благодарности на свои добрые дела в каждом без исключения случае не стоит.

Поскольку сущность морали не может быть выражена путем четкого выделения особой сферы деятельности человека (как в науке, искусстве, политике и т.д.), рассмотрим своеобразие ее социальной роли, то есть основные функции морали. Среди множества выполняемых моралью функций основными принять считать следующие: регулятивную, оценочно-императивную, познавательную.

Главная функция морали - регулятивная. Мораль выступает как способ регулирования поведения людей в обществе и саморегулировании поведения индивида. Причем способ специфически социальный: он появляется тогда, когда естественно-природные регуляторы уже не справляются с усложнившейся организацией общественной жизни (родовой, трудовой, семейно-бытовой и пр.). При этом формирующаяся мораль изначально опирается на хотя бы минимальную свободу человека от естественных условий существования. Моральная регуляция имеет смысл и нужна там, где есть хоть какой-нибудь выбор линии поведения, элементарная возможность предпочесть один поступок другому. Вот на этом, изначально очень небольшом пространстве свободы воли человека и начинает формироваться мораль как своеобразный координатор и организатор очень многих «свободных воль», интересов, стремлений людей в некую единую целостность, существующую в саморегулирующемся режиме.

По мере своего развития общество изобрело много других способов регуляции общественных отношений: правовой, административный, технический и пр. однако моральный способ регуляции продолжает оставаться уникальным. Во-первых, потому, что не нуждается ни в каком организационном подкреплении в виде различных учреждений, карательных органах и т.д. А во-вторых, потому, что моральное регулирование осуществляется в основном через освоение индивидом соответствующих норм и принципов его поведения в обществе, т.е. действенность моральных требований определяется тем, насколько они стали внутренним убеждением отдельного человека, неотъемлемой частью его духовного мира, насколько они встроены в механизм мотивации его поведения. Такой регулятор поведения самый надежный из всех возможных. Проблема только в том, как его сформировать.

Сущность морали проявляется и в другой его функции - оценочно - императивной. Нравственное освоение человеком действительности предполагает разделение всех социальных явлений на «добро» и «зло». С помощью этих основополагающих категорий морали и дается собственно оценка любому проявлению общественной жизни. А из утвержденной оценки того или иного факта логично вытекает и соответствующее повеление (императив) индивиду. Сформулированное на основе однозначных оценок разнообразных проявлений жизни общества императивы направляют нравственное поведение человека.

Познавательная функция морали в известной степени производна от оценочной. Историческое развитие морали можно интерпретировать как поиск человечеством наиболее гуманных, достойных и перспективных путей развития и совершенствования как всего общества, так и каждого человека. А конечный результат этого поиска выражается в виде моральной оценки тех или иных социальных образований, которая во многих случаях предвосхищает и даже направляет их теоретический анализ.

Мораль выполняет и множество других функций - воспитательную, ориентирующую, прогностическую, коммуникативную и др. А все вместе они и определяют социальную роль морали.

Всякая мораль обусловлена социально - исторически. Ее конкретный облик в ту или иную эпоху определяется многими факторами: типом материального производства, характером социального расслоения, состоянием государственно-правовой регуляции, условий общения, средств коммуникации, системы принятых обществом ценностей, т.е. качественно разнородные типы общества вызывают появление различных типов моральных систем.

Одним из ведущих противоречий морального развития считается несоответствие морали и нравственности, т.е. идеальных, относящихся исключительно к сфере сознания моральных норм и императивов, и реальной моральной практики, т.е. мира человеческих поступков.

В общественном сознании выделяют несколько уровней: идеологический (теоретический) и обыденный (эмпирический). Расхождение между ними обусловливает несоответствие «морали» и «нравов».

Противоречие можно обнаружить внутри самого морального сознания (общества и каждого индивида). Само моральное сознание двойственно. В сознании любого индивида могут уживаться, например, знание официальных моральных запретов и оправдание обхождения этих запретов. И не потому, что он сознательный лицемер, а потому, что он не теоретик, а моральный эмпирик. Общественный вред от обхода теоретически обоснованного морального запрета может быть просто не виден, не ощущаем с обыденной эмпирической точки зрения практического индивида.

Это противоречие присуще не только морали, но и другим духовным образованиям: науке, искусству и т.д. Но лишь в морали оно составляет основу механизма ее самодвижения, саморазвития.

Любые изменения в материальных отношениях порождают новую направленность интересов людей. Существующие моральные нормы перестают соответствовать их новым интересам и, следовательно, оптимально регулировать общественные отношения. Их выполнение уже не дает желаемого результата. В таких условиях незамедлительно меняется практическое массовое поведение людей, игнорирующих существующие моральные нормы; складываются новые отношения - и все это фиксируется общественным сознанием в виде новых норм.

Никакая мораль по самой природе не может быть внедрена, навязана «сверху», с высоты теоретического уровня. Она должна сложиться и оформиться на эмпирическом уровне, который теоретическая мораль может лишь корректировать, служить ему образцом, идеалом.

Глава 5. Религия

Религия - одна из форм мировоззрения. Она пришла на смену мифологическому мировоззрению, которое оказалось не в состоянии объяснить новые реалии жизни, возникшие в древнем обществе при переходе от первобытнообщинных отношений к более сложным, классовым.

Религиозное сознание, возникнув в древности и претерпев различные изменения, связанные с развитием общественных отношений, продолжает оказывать влияние на поведение и поступки очень многих людей и в наши дни.

Проблема возникновения религии и ее развития всегда интересовали ученых. А поскольку она как особое мировоззрение оказывает влияние на духовную и др. сферы жизни людей, то вопросам религии уделяют внимание широкие слои любого общества.

Для верующих людей все утверждения, содержащиеся в священных книгах, представляются достоверными и принимаются без всякого сомнения на веру. А для того чтобы у верующих не закрадывались сомнения в подлинности и истинности содержания этих книг, действует целая система специальных институтов по изучению их текстов и популяризации среди верующих.

Материалистическая философия с древнейших времен и до наших дней исходит из того, что основой религиозного мировосприятия является вера в нечто сверхъестественное. Эта вера основана на представлении о неподчиненности сверхъестественного закономерностям материального мира, от его абсолютной независимости от чего бы то ни было и о его всесилии.

Религия представляет собой сложное образование. В ее структуре выделяют три основных элемента: религиозное сознание, религиозный культ, религиозная организация.

1. Религиозное сознание

Религиозное сознание представляет собой два относительно самостоятельных уровня: религиозную идеологию и религиозную психологию. Содержанием религиозной идеологии и религиозной психологии является вера в сверхъестественное.

Религиозная идеология - это система религиозных идей, разработкой и пропагандой которых занимаются религиозные организации в лице профессиональных богословов и служителей культа. В современных развитых религиях в состав религиозной идеологии входит теология, различные религиозно-философские учения, социальные теории и т.д.

Центральная часть религиозной идеологии - теология или богословие. Она включает в себя систему богословских дисциплин, излагающих и обосновывающих отдельные стороны вероучения. Основа теологии - священные книги, содержанием которых является совокупность «богооткровенных» истин. Большинство теологических систем содержит доказательства Бога, характеристику его качеств и отношений с миром, обоснование истинности религиозной догматики, «богоданности» нравственных, бытовых и ритуальных предписаний данной религии.

Религиозная психология - это совокупность религиозных представлений, чувств, настроений, привычек, традиций, присущих верующим, которые формируются под воздействием носителей религиозного сознания, всего окружения, связанного с религией. Религиозные представления и чувства неразрывно связаны с практической деятельностью верующих и выступают в качестве побудительного мотива их поступков. Взаимодействуя между собой, религиозные представления и чувства дополняют и усиливают друг друга, укрепляя тем самым религиозное мировоззрение верующих.

Религиозная философия стремится посредством доказательных аргументов обосновать истинность и непреходящую ценность религиозной догматики, полезность и всеобщую значимость религии для человека. Ранняя религиозная философия способствовала формированию религиозной догматики, а современная - выполняет по преимуществу апологетические задачи.

Социальные религиозные теории - это систематизированное изложение позиций той или иной религии в отношении проблем собственности, классов, классовой борьбы, революции, государства. Католицизм, как правило, формирует свои социальные представления в энцикликах (посланиях пап римских духовенству и верующим).

2. Неотъемлемой частью любой религии является религиозный культ - совокупность символических действий, с помощью которых верующие пытаются повлиять на воображаемые сверхъестественные или реально существующие объекты. К культу относятся все виды действий, связанных с религиозно-мистическими представлениями: обряды, таинства, ритуалы, жертвоприношения, богослужения, мистерии, посты, молитвы. Этому служат материальные предметы - храмы, святилища, священные реликвии, утварь, одеяние.

Роль культа в любой религии незаменима. С помощью культа религиозные организации в доступной, чувственно-конкретной форме доводят религиозные идеи до сознания верующих. Посещение религиозных служб и молитвенных собраний, неукоснительное соблюдение многочисленных предписаний и запретов призваны не только приобщить человека к религии, но и постоянно возобновлять и укреплять у него религиозное мироощущение.

3. Существенную роль в функционировании религии играют религиозные организации, представляющие собой объединения последователей соответствующей религии и возникновение на этой основе общности верований и обрядов. Функции религиозных организаций состоят в удовлетворении религиозных потребностей верующих, регулирования культовой деятельности, обеспечении устойчивости и целостности объединения. Особое значение приобретают религиозные организации в монотеистических религиях, как, например, в христианстве, исламе, буддизме.

Религиозное сознание, религиозные культы и религиозные организации характеризуют деятельность религии как специфического института. Новый шаг в институционализации религиозной жизни был связан с появлением монотеистических религий. Возникла церковь - автономный, строго централизованный институт, обслуживаемый профессиональными священнослужителями. Церковь является проводником, жестко фиксируемой системы вероучения и культа; ей присущи иерархический принцип управления, деление на клир, то есть получивших специальную подготовку профессиональных служителей культа, и мирян.

Объединения верующих, противопоставивших себя господствующему религиозному течению, представляют собой организации в виде отдельных сект. Секту отличает ряд устойчивых особых признаков: отсутствие жесткого деления на клир и мирян; сознательное вступление в общину; активная миссионерская деятельность.

На определенном этапе развития секта может превратиться в церковь или промежуточную организацию, имеющую черты как секты, так и церкви. В современной социологии религии промежуточная форма религиозных организаций получила название «деноминация».

Религия как общественное явление имеет свои причины возникновения и существования - социальные, гносеологические и психологические.

Социальные причины - это те объективные факторы общественной жизни, которые с необходимостью порождают и воспроизводят религиозные верования. Одни из них связаны с отношением людей к природе, другие - с отношениями между людьми.

Гносеологические причины - это предпосылки, возможности формирования религиозных верований, возникающие в процессе познания человеком закономерностей природных явлений. Появление у человека возможности мыслить абстрактно, то есть вычленять в мышлении общее, существенное и необходимое, отвлекаясь от единичного, несущественного и случайного, способствовало развитию теоретического познания. Так абстрагирование в мышлении от действительности становится гносеологической предпосылкой формирования религиозных представлений.

Психологические причины возникновения и воспроизводства религии заключаются в следующем. Религиозные верования возникают и в зависимости от эмоционального состояния людей, их настроений, переживаний. Постоянные и устойчивые отрицательные эмоции, в том числе неуверенность и страх, как повторяющиеся переживания, могут создать благоприятную почву для приобщения индивида к религии. Помимо страха и неуверенности в себе такую же почву для религии создают другие отрицательные эмоции - чувства горя, скорби, одиночества. Постоянное накопление отрицательных эмоций при отсутствии возможностей устранить их источник ведет к тому, что человек ищет средства избавления от отрицательных переживаний, в том числе и в религии.

Религия обладает рядом функций. Главная из них иллюзорно-компенсаторная (компенсировать, выполнять). Не в силах решить жизненные проблемы на земле, человек переносит их решение в мир иллюзий. Проблемы, не решаемые верующим в этом мире, религия обещает компенсировать, восполнить их решение в иллюзорном потустороннем мире. Для этого, по утверждению религиозных авторитетов, достаточного благопристойного по отношению к ней поведения, исполнения предписываемых религией установлений.

Важное значение имеет мировоззренческая функция религии. Специфически отражая действительность, она создает свою картину мироустройства и соответственно мотивирует поведение верующего, его ориентацию в мире. Религия устанавливает определенные нормы поведения, регулирует отношения верующего в семье, быту, обществе на основе разработанных религиозными институтами предписаний и систем, что является ее регулирующей функцией.

Вместе с обществом религия шла от несовершенных верований: фетишизма, тотемизма, магии, анимизма к мировым религиям.

Фетишизм - почитание различных объектов действительности, которым приписывались сверхъестественные свойства, способность исцелять, помогать, предохранять от врагов. Фетишем может быть любой предмет.

Тотемизм - вера в существование сверхъестественной связи, родства между группой людей и каким-то видом животных или растений. Тотемизм связан с охотой и собирательством.

Магия - совокупность обрядов и верований, в основе которых лежит вера в возможность воздействия на людей, а также на предметы и явления окружающего мира сверхъестественным путем, используя разнообразные приемы (заклинания, ритуальные пляски, молитвы, привораживания и т.п.).

Анимизм представляет собой веру в духовные сущности, заключенные в предметах, или существующие отдельно от них. Первобытный человек еще не отделял себя от природы и придавал всем объектам и явлениям те же свойства, которыми обладал сам.

На смену первобытным верованиям приходили племенные религии, которые, вырастая из древних, сохраняли все их архаичные формы.

Возникновение государств потребовало новых типов религий. Появились национально-государственные религии, которые отражали социально-политические и другие отношения, сложившиеся в древних государствах. С укреплением государств многие народы переходили от многобожия к единобожию. Как правило, единобожие характеризуется поклонениям главному божеству, наряду с которым действуют другие сверхъестественные силы - ангелы, архангелы, демоны и др.

Более совершенными, а потому и наиболее распространенными оказались три мировые религии: буддизм, христианство, ислам.

Главной их особенностью, позволившей перешагнуть рамки одной нации, является космополитизм. Эти религии обращены ко всем народам, в них упрощен культ, отсутствует национальная специфика.

Важнейшая идея мировых религий - равенство всех верующих перед Богом независимо от их социального положения, цвета кожи и национальности - позволила относительно легко встать им на место существовавших многоликих божеств и полностью заменить их. Все мировые религии обещают верующим справедливое к ним отношение, но только в потустороннем мире и в зависимости от благочестия в этом.

Одна из первых мировых религий - буддизм, возникший в VI - V вв. до н. э. в Индии. Впоследствии, видоизменяясь, буддизм распространился среди народов Центральной и Юго-Восточной Азии, Дальнего Востока. На территории России буддизм исповедуют буряты, калмыки, монголы, тувинцы.

Достоверных источников об основателе буддизма нет. Буддийские теологи считают, что им был сын индийского царя по имени Сиддхарта из рода Гаутамы, которого после смерти стали называть Будда (просветленный, достигший мудрости). Основные положения этого вероучения изложены в каноническом сборнике Типитака. Буддийский пантеон насчитывает тысячи Будд, святых, бодхисатв (существ, достигших спасения, но продолжающих принимать участие в спасении людей), богов местных старых религий, ангелов, демонов, а также главного бога брахманизма - Брахму. Все боги делятся на добрых и злых.

По учению буддизма, все в мире является следствием бесконечного движения драхм, духовно-материальных частиц. Различные их комбинации создают предметы, животных, человека, а распад ведет к смерти, после которой создаются новые комбинации и происходит перерождение. Перерождение зависит от хороших или плохих поступков в жизни. Процесс перерождения называется «колесом жизни», или сансарой. Конечной целью добродетельной жизни является слияние с Буддой, погружение в нирвану (сверхбытие), то есть преодоление всех желаний и страстей, разрыв в цепи перерождений, прекращение перевоплощений, абсолютный ненарушимый покой.

Буддизм распространен в виде хинаяны - наиболее древней формы, и махаяны, получившей распространение за пределами Индии. Хинаяна - узкая колесница, узкий путь спасения, принципом которого является отказ от участия в мирской жизни, уход в монахи. Махаяна - большая колесница, широкий путь спасения, представляет спасение всем верующим.

Христианство возникло в I в. н. э. в восточной части Римской империи. Из небольших разрозненных сект оно к началу IVв. Превратилось в мощное идейное течение, завоевав господствующее положение сначала в Риме, затем на Ближнем Востоке, в Северной Африке и во всей Европе.

Поскольку христианство возникло в среде рабов, которые были в основном евреями, вывезенными римлянами из Палестины, то вполне логично влияние иудейства на первоначальное христианство. Ветхий Завет является священной книгой, как для иудеев, так и для христиан. В 325 г. В городе Нике под председательством императора Константина состоялся Первый Вселенский собор христианских церквей, на котором христианство было провозглашено официальной религией Римской империи.

Неравномерное развитие провинций империи, стремление к децентрализации отразились н формировании христианства, сразу появились первые четыре автокефальные (самостоятельные) церкви: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская и Иерусалимская.

В 1054 г. Произошел раскол в христианстве между Восточной церковью, которая стала называться Православной, и Западной, которая именуется Римско-католической. В XVI в. от католицизма оделяется новая ветвь в христианстве - протестантизм в его разновидностях: лютеранство, кальвинизм, англиканство и др.

На Руси Православие введено киевским князем Владимиром в 988 году. Окончательное оформление Русская Православная Церковь получает при Ярославе Мудром, когда была создана Киевская митрополия во главе с митрополитом Леонтием. При Ярославе был заложен собор Святой Софии в Киеве и основан Киево-Печерский монастырь. Церковь делилась на епархии - церковные области, возглавлявшиеся епископами. Границы епархий совпадали с границами княжеств.

На территории России получила распространение и третья мировая религия - ислам, возникший в Западной Аравии в VII в. и распространившийся в странах Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки, Средней Азии и других регионах мира. Основателем ислама считается пророк Мухаммед, начинавший свою проповедническую деятельность в городах Мекке и Медине. В Мекке находится древнее святилище мусульман Кааба со святым «черным камнем», к которому мусульмане всего мира уже четырнадцать веков совершают паломничество.

Мухаммед вел свои проповеди в устной форме. После его смерти, при правлении Халифа Османа, со слов людей, знавших проповеди пророка Мухаммеда наизусть, был составлен Коран. Он вошел в историю как Коран Османа. Позднее был создан сборник преданий - Сунна о поступках и изречениях пророка. Основными направлениями в исламе являются суннизм и шиизм. Образовалось множество сект: исмаилиты, ваххабиты, карматы, баббиты, кайсаниты и др.

На основе Корана был разработан шариат - свод мусульманского права. Мусульманский календарь основан по фазам Луны. В России ислам получил распространение среди татар, башкир и народов Северного Кавказа.

При исследовании генезиса религии и ее длительного существования выясняется, что всегда рядом с верующими жили люди, скептически относившиеся к религии, которых церковники, например, в Средневековье, презрительно называли атеистами (противниками Бога).

Всякую религию, которая на протяжении столетий пронизывала все стороны человеческой жизни, необходимо рассматривать как сложное социальное образование. Любая однозначная оценка не дает полной картины. Несмотря на то, что религия представляет собой ненаучную форму мировоззрения в истории общества, она играла историческую роль. Конкретно-исторически следует подходить к оценке любых религиозных явлений. Любая религия оказывала влияние на становление традиций, обычаев, норм поведения людей.

Заключение

Духовную сферу общественной жизни отличают ярко выраженные многоплановость и разнообразие. Человечество смогло выработать немало способов духовного постижения и освоения мира: научный, эстетический, нравственный, религиозный и т.д. Каждый из них схватывает лишь какую то часть реальности, точнее - дает определенный ракурс видения мира, позволяющий отыскать в последнем некий смысл и установить причастность человека к этому смыслу. А все вместе они образуют своеобразное системное единство, в котором явно просматриваются как существенные различия способов духовного освоения мира, так и их взаимодополнительность, внутренняя взаимосвязь.

По итогам данной работы, можно сказать, что духовные ценности в обществе ценятся точно так же, как и материальные, но в отличие от них ценится не только результат, но и процесс сам по себе.

Духовная организация общества чрезвычайно сложна, потому что данный вид ценностей сильно дифференцирован, что, собственно, только улучшает его деятельность и результат, но для понимания это отразилось в худшую сторону.

Вывод же из рассмотренной темы можно сделать такой: человечество как совокупность отдельных личностей, то есть в виде общества без духовной организации существовать не сможет, потому что тогда душа человека, ее уникальное содержимое сойдет на нет.

Список литературы

1.Философия. Под ред. В. Н. Лавриненко, В. П. Ратникова. Москва 2005 год.

2.Философия. В. Г. Кузнецов, И. Д. Кузнецова, В. В. Миронов, К. Х. Момджян. Москва, 1999 год.

3. Философия. Под ред. О. А. Митрошенкова. Москва, 2002 год.

4. Философия в вопросах и ответах. Под ред. А. П. Алексеева, Л. Е. Яковлевой. Москва, 2004 год

5. Философия. Под ред. В. П. Кохановского. Ростов-на-Дону, 2004 год.

Размещено на Allbest.ru