Мессия в современном контексте среди городской молодежи Украины и России

Апостольская миссия особенно ярко проявляется в миссионерской деятельности Апостола Павла

В течение своего первого путешествия (Деян. 13-14) ап. Павел благовествовал на Кипре и в Малой Азии, точнее говоря, в Писидии, Ликаонии и Памфилии. Павел был вместе с Варнавою. Сопровождавший их Иоанн-Марк отделился от них в Пергии (Деян. 13:13). Указания Деян. позволяют воспроизвести их путь с необходимою точностью. Но они не дают ответа на вопрос, поставленный научным исследованием нового времени: где были те Церкви, к которым ап. Павел обратился впоследствии в своем послании к Галатам? Дело в том, что Галатийская страна упоминается в Деян. только в 16:6 и 18:23. Если придерживаться буквы Деяний, Галатийские Церкви были основаны Павлом не ранее его второго путешествия, и в таком случае под Галатийскою страною было бы естественно разуметь область, населенную Галатами и представлявшую собой территорию бывшего Галатийского царства с городами Анкирою (нынешняя Анкара), Пессинунтом и др. Но в административном делении римской империи, бывшее Галатийское царство дало имя провинции Галатии, в которую, наряду с Галатией в собственном смысле слова, вошли лежащие к югу от нее Писидия и Ликаония. Если ап. Павел употреблял термин Галатия в административном смысле слова, то вполне возможно, что под церквами Галатийскими (Гал. 1:2) он разумел христианские общины, основанные им в Писидии и Ликаонии в дни его первого путешествия. Вопрос остается открытым. Ученые делятся на сторонников Северо-Галатийской и сторонников Южно-Галатийской теории. В пользу Северо-Галатийской теории говорит обращение «Галаты» в Гал. 3:1, которое трудно понимать иначе, как в этнографическом смысле слова.

До первого путешествия ап. Павла члены христианских общин были в громадном большинстве Иудеи. Язычники в Церковь уже входили, но это были отдельные единицы. Во время первого путешествия ап. Павла обозначился переход благовестия от Иудеев к язычникам. В этом и было всемирно-историческое значение момента. Сам ап. Павел о таком переходе не думал. В своей проповеди в Антиохии Писидийской он счел необходимым пояснить своим слушателям, почему слово о спасении обращено к ним. Он говорил в синагоге. Его слушатели были Иудеи и прозелиты (Деян. 13:14-16). Факт, требовавший в его глазах объяснения, заключался в том, что он учил не жителей Иерусалима, а Иудеев рассеяния (стт. 26-27 и слл.), и объяснение, которое он предлагал, было - отпадение Иерусалимлян, восставших на Спасителя Иисуса. Это показывает, насколько он был далек от мысли о миссии среди язычников. Но слова его нашли отклик среди язычников (ст. 42) и вызвали возмущение со стороны Иудеев (ст. 45). Апостолы и обратились к язычникам, обратились тогда, когда их учение было отвергнуто Иудеями (стт. 46-48). Этим путем: от Иудеев к язычникам, благовестие ап. Павла шло и в дальнейшем. На всем протяжении Деян., до встречи апостола с римскими Иудеями включительно (28:17 и слл.), его первое слово было всегда к Иудеям. Отвергнутый Иудеями, он обращался к язычникам. Миссия среди язычников имела успех.

Связующим звеном были Иудейские прозелиты, так называемые «боящиеся Бога» (ср., напр., Деян. 13:16, 26 и мне др.). Это были язычники, которые не принимали иудейского обрядового закона, в частности, закона обрезания, но держались нравственного учения иудейства. Через них ап. Павел, благовествуя в странах рассеяния, входил в со прикосновение с языческими массами.

Языческий мир был подготовлен к восприятию христианского благовестия. Религии эллинистическо-римской эпохи были религии искупления. Со времени Александра Великого народы Восточной Европы и Передней Азии жили в атмосфере непрекращающегося страдания. Эллинистические государи боролись за власть над миром, и нескончаемые войны держали их подданных в постоянном напряжении. Не было справедливости и в социальных отношениях. О непосильности социального бремени свидетельствуют стихийные движения, возникавшие в народных массах. Достаточно вспомнить восстание римских рабов под предводительством Спартака. Ответом на страдание была жажда спасения. Неудивительно, что Восточный культ монарха получил широкое распространение в эллинистической среде. Было бы совершенно неправильно объяснять обожествление царей исключительно угодливостью и лестью. Цари боролись за власть, и их борьба заставляла страдать народы. И в окончательной победе сильнейшего была надежда на спасение. Исторически, такое успокоение и принесла победа Рима. Но еще раньше водворения Pax Romana, человечество ответило на страдание религиями искупления. Оно искало спасения в мистериях Восточных богов. Потому и отозвалось оно с такой радостью на благовестие спасения во Христе. Мало того: не одна только жажда спасения делала языческий мир восприимчивым к христианскому благовестию. В почитании царей языческий народ сроднился с идеей богочеловека. Резкой грани между богом и человеком не существовало и для древнего эллина, поскольку в мифологии обычным мотивом было рождение героя от бессмертного небесного отца и смертной земной матери. Это - языческое рождение от девы. Больше того: постоянной темой восточных мистерий был природный миф: весеннее воскресение страдающего и умирающего бога. Эти аналогии не должны смущать христианского религиозного чувства, и было бы неправильно толковать их, вместе с древнейшими отцами, как бесовскую насмешку над христианством. Языческое обожествление героев, мифы о рождении от девы, о страдании и воскресении бога были теми робкими шагами - впотьмах и ощупью, - которыми языческий мир шел к полноте христианского откровения. Этим путем его вели не бесы, а промыслительная десница Божья. Христианское благовестие давало ответ на смутные вопросы языческого мира. В пробуждении этих смутных запросов и заключался смысл подготовки (Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. Т. 1 - 4. М., 1994:190-192)

Ап. Павел считался с подготовкой языческого мира к усвоению христианского учения. Но, насколько нам известно из его посланий и его речей, сохраненных в Деян., он останавливается только на естественном откровении, которое было доступно и язычникам. Нам неизвестно, чтобы он касался конкретных вопросов языческой мифологии. Но на естественное откровение он ссылался, в дни своего первого путешествия, в своей проповеди в Листре (Деян. 14:15-17), а позже в своей речи в Афинском ареопаге (Деян. 17). На этой же теме он останавливался в начале Римл. (1:19-25). Так или иначе, он был убежден, что язычники способны уразуметь христианскую истину. Только это убеждение и позволяло ему рассчитывать на обращение язычников.

На апостолах создана Церковь, и это основание является единственным. Исповедуя, что Церковь - апостольская, мы исповедуем неповторимость и беспреемственность служения апостолов. Тем не менее, дело служения апостолов продолжается в Церкви. Их служение заключалось в реализации множества местных церквей в эмпирической действительности. В момент этой реализации они исполняли служение предстоятельства, которое не может прекратиться в Церкви. В апостолах лежало начало этого служения, которое через апостолов перешло к лицам, получившим в послеапостольское время специальное наименование епископов.

2.2 Евангелизация молодежи как миссия Христианской церкви

Важнейшей Миссией Христианской Церкви в ХХІ веке является воцерквление молодежи. Что есть сегодня молодёжная работа в Церкви? Это, прежде всего, миссия среди молодых людей. Причём отнюдь не среди воцерковлённых‚ но в первую очередь среди малоцерковных‚ малорелигиозных молодых людей‚ то есть среди тех‚ кто составляют большинство‚ всё ещё далёкое от Церкви. Именно этот слой общества не обходимо привлечь к Церкви.

Однако, воцерквление молодого поколения‚ нравственно дезориентированного ложными идеями свободы без берегов‚ в ХХІ веке будет более чем непростым. Лучше‚ чем Псалмопевец‚ не скажешь: «Как юноше содержать в чистоте путь свой? - Хранением себя по слову Твоему» (Пс. 118‚ 9). Что это значит - хранить себя? Не поступаться личным достоинством‚ душевным миром ради денег и дешёвых удовольствий - дешёвых в том смысле‚ что их ценность несравнима с ценностью человеческой личности. Распутство‚ пьянство‚ наркотики‚ нечестная нажива - всё это разрушает человека духовно и физически. В конце концов‚ человек теряет от такой жизни всякую радость: душа пуста и неспособна к счастью; всё‚ что манило‚ оказалось иллюзией.

Чрезвычайно важно иметь в виду‚ что молодёжь особенно подвержена такого рода воздействиям‚ потому что в молодом организме инстинктивные начала проявляются гораздо сильнее по причине возрастной физиологии человека‚ сопряжённой с отсутствием у него достаточного жизненного опыта и ощущения опасности. Именно молодые люди становятся первыми жертвами пропаганды тотальной вседозволенности‚ разжигающей инстинкты и страсти‚ высвобождающей звериное и животное в природе человека. Опьянённые этим состоянием и нередко наркотиками‚ молодые люди становятся способными на преступление. Не убоюсь ещё более сильного определения: мы имеем дело с попыткой создания небывалого доселе человеческого типа‚ воистину «нового человека «‚ покорного велению инстинктов‚ живущего в мире‚ где всё дозволено‚ и не ведающего смысла греха (Braun A. Introduction to work of pastor. Manchester 1997:43.)

Желая подольститься к «продвинутой» молодёжи‚ взрослые дяди и тёти пытаются философствовать на тему о том‚ что всё это вовсе не так плохо‚ что молодёжная субкультура не должна отвергаться обществом‚ что таковы культурные коды нашего времени‚ над расшифровкой которых должны трудиться культурологи… Полагаю‚ что в этом проявляется либо лукавство‚ либо недомыслие, поскольку мы говорим не о жанре‚ не о стилистике‚ не о музыкальных инструментах‚ потому что всё это вполне могло бы содействовать пробуждению совершенно других эмоций и устремлений. Однако мы видим молодых людей‚ в результате внешнего воздействия превратившихся в одинокую толпу‚ утратившую человеческий облик. Таков результат воздействия антикультуры на личность

Потому молодым сегодня приходится делать трудный выбор. За то‚ чтобы оставаться самим собой‚ надо порой платить дорогую цену. Но дело того стоит основная задача Церкви помочь сделать молодому человеку этот трудный выбор в правильном, церковном направлении.

2.3 Общий подход к проблеме евангелизации молодежи

Основополагающие принципы евангелизации молодежи - Христоцентричность проповеди и свидетельство о Церкви как о радостной жизни во Христе. Миссионер призван раскрывать людям основы христианства, исходя из иерархии христианских ценностей: главное - Христос, соединение с Ним, исполнение Его заповедей; все остальное второстепенно.

Миссионеру необходимо, прежде всего, четко понимать цели, задачи и смысл своего служения и, как следствие, область и глубину своей компетенции; осознавать, что он не есть носитель полноты истины и может ошибаться; признавать свободу тех, к кому обращена проповедь. Миссионер, разумеется, должен обладать православным мировоззрением и иметь опыт духовной жизни. Важно также «понимать смысл церковной традиции, осознавать реальную историческую церковную действительность и не отрицать острые моменты таковой. Кроме того, миссионеру желательно обладать навыками общения и необходимыми знаниями в области педагогики, психологии и других дисциплин» (Braun A. Introduction to work of pastor. Manchester 1997:48)

«Непременной обязанностью миссионера должно быть стремление реализовывать то, что он проповедует своей жизнью. Часто сама жизнь, без слов, является лучшей миссией. «Господа Бога святите в сердцах ваших» (1 Пет. 3:15) - апостол ставит это предварительным условием готовности свидетельствовать своё упование. «Имейте добрую совесть» (1 Пет. 3:16); «подавайте пример» (ср. 1 Пет. 5:3); «будьте образцом…в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4:12), увещают апостолы пастырей; это же, разумеется, относится и к миссионерам» (Куломзина С.С. Наша Церковь и наши дети. - М.: «Мартис», 1994:23)

Миссия есть свидетельство Церкви об истине на том языке, который свойственен конкретному человеку (или группе людей). Образцом этого принципа является для нас святой апостол Павел: «Для Иудеев я был, как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона - как чуждый закона, …для немощных был как немощный… Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9: 20 - 22). Прекрасным примером этого подхода является проповедь апостола в Афинском ареопаге. Хотя Павел и «возмутился духом при виде этого города, полного идолов» (Деян. 17:16), он не проявил своего возмущения, а, наоборот, обратился к горожанам со словами: «Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны; ибо проходя и осматривая ваши святыни…"(Деян. 17: 22-23). Идолов Апостол назвал святынями, - то есть не оскорбил и не разрушил ценностей слушающих его, но, оттолкнувшись от них, возвёл людей к высшей Ценности - Христу.

Сегодняшнему миссионеру, особенно в молодёжной среде, также важно говорить с людьми на их языке, не осуждая того, что дорого людям, но используя это как повод к благовествованию. Впрочем, здесь нужно действовать с большим тактом, чтобы не потакать недолжному.

Нет ничего более опасного для дела миссии в молодёжной среде‚ чем нравоучения и назидания. У молодого человека это сразу ассоциируется с нотациями‚ которые им годами читают родители и учителя. И происходит рефлекторное отторжение такого рода проповеди. К тому же люди церковные слишком часто бывают склонны прибегать к непривычной и трудной для непосвящённых схоластической риторике‚ нередко уснащённой цитатами на славянском языке. Не исключаю‚ что у какой-то части молодёжи всё это может вызвать интерес‚ но‚ скорее всего‚ речь будет идти о людях‚ уже нашедших дорогу к храму‚ а вот те‚ кто всецело захвачены мирскими попечениями и поглощены страстями и соблазнами века сего‚ вряд ли откликнутся на подобное обращение к ним. И поэтому мы должны научиться разговаривать с современной молодёжью на понятном и доступном ей языке.

Но и этот путь не свободен от соблазнов‚ искушений и трудностей. Адаптация к молодёжной аудитории не может и не должна простираться вплоть до использования людьми Церкви специфического молодёжного жаргона‚ имеющих хождение в юношеской и подростковой среде образов и понятий.

Проповедующему среди молодёжи‚ следует, прежде всего, оставаться в собственном достоинстве‚ избегая нарочитого и потому фальшивого стремления быть «современным» любой ценой‚ что особенно неуместно в случае‚ когда речь идёт о не таком уж молодом по возрасту человеке.

«Мы часто говорим о необходимости научиться говорить на языке‚ понятном для молодёжи‚ имея в виду не сленг‚ не жаргон‚ не принятые в молодёжной среде мифологемы‚ не считающиеся в данный момент модными идеи и имена. Мы говорим о способности проповедника‚ обращаясь к молодёжной аудитории‚ проникнуть в суть реальных жизненных и духовных проблем нового поколения и ответить на них на основании слова Божьего. Ибо у нас с вами нет другого основания для диалога с миром. Но сформулировать свой ответ мы должны на простом и ясном языке. Таким образом‚ речь идёт о форме нашего обращения к молодёжи. Очевидно‚ что оно должно быть искренним. Оно должно быть сопряжено с реальными нуждами молодого человека. Оно должно быть проникнуто любовью к этим людям‚ вне зависимости от того‚ насколько они приятны или открыты для общения. И если молодые люди почувствуют‚ что Церковь обращается к ним с искренней любовью‚ что наша братская благорасположенность к ним согрета тёплым и открытым чувством‚ отмечена дружеской готовностью протянуть руку и не имеет ничего общего со стремлением навязать наш собственный выбор другим людям‚ воздействуя на их свободный выбор и систему ценностей‚ - вот тогда эти молодые люди будут нас слушать. Это‚ разумеется‚ ещё вовсе не означает того‚ что наша проповедь среди них будет обязательно успешной‚ но‚ по крайней мере‚ нас будут слушать» (Braun A. Introduction to work of pastor. Manchester 1997:56)

Миссионеру следует стараться сначала построить дружеские, теплые отношения с молодыми людьми, и только на этом фундаменте говорить о Боге. При этом необходимо уметь ждать, чтобы сказать об Истине тогда, когда она может быть воспринята.

Миссионер должен учитывать, что для многих молодых людей Священное Писание не является авторитетом. «Необходима разработка новых, отличных от традиционных, методов проповеди, вне ссылок на Церковные авторитеты

Надо использовать свойственную молодёжи тягу к общению для создания при храмах крепких молодёжных объединений‚ активно вовлекая их в церковную жизнь. Где-то можно создать молодёжный христианский клуб‚ где-то - творческие студии‚ кружки художественных ремёсел. Практиковать молодёжные собрания и тогда молодые люди потянутся к Церкви сами» (Даниил Элеонора. Учителю Библии: Учебное пособие для духовных наставников. - М.: Духовная Академия апостола Павла, 2001:151).

Стоит и молодёжных спортивно-паломнических лагерях подумать‚ и бригады помощи членам Церкви попробовать создать - всё зависит от наличия сил‚ энтузиазма организаторов‚ материальной базы. Важно лишь‚ чтобы молодые не противопоставлялись старшим членам Церкви‚ чувствовали себя членами единой церковной семьи - востребованными‚ полноправными её членами. И главное - избегать безосновательного авторитаризма‚ не путая его с заслуженным пастырским авторитетом!.

Важно уметь откликаться на инициативу молодых‚ доверять им реальное дело‚ не сковывать проявления их дарований‚ не кормить одними поучениями. Но‚ конечно‚ и проверять‚ как они дело делают‚ вовремя давать нужный совет‚ а при необходимости и взыскивать за нерадение - с уважением‚ с любовью‚ но строго. Вот тогда в Церкви появятся многочисленные и энергичные помощники‚ на недостаток которых так часто жалуются пастыри.

Литература