2). Анализ механизмов свободного ценностного самоопределения индивида как условия социальной целостности;

3). Признание плюрализма культурных миров и преодоления всех форм локального культурцентризма;

4). Исследование человеческой активности в поле действия общечеловеческих культурных императивов;

5). Изучение антропогенных факторов организации социальных процессов, конкретных форм и структур общественной жизни;

6). Проникновения в микромир повседневности и в механизмы его взаимодействия с социально-групповым, социетальными и мегасоциумными структурами общественных отношений;

7). Гуманитарную экспертизу экономических, социально-политических, социально-правовых и других проектов и программ» Бакиров В. Социальное познание на пороге постиндустриального мира // Общественные науки и современность. - 2008. - № 1. - С.74..

На данном этапе развития ни одно государство не может обойтись без социальных работников, прошедших подготовку в университетах и специальных учебных заведениях. Социальные работники профессионально помогают всем нуждающимся решать проблемы, возникшие в их повседневной жизни, и в первую очередь тем, кто не защищен в социальном плане. Усилия социальных работников связаны не только со снятием социальной напряженности, они также участвуют в разработке законодательных актов, призванных более полно выразить интересы различных слоев населения.

Давая определение социальной работы, необходимо сказать, что это вид профессиональной деятельности, направленной на поддержание конкретного человека и создание в обществе условий для его наиболее полной самореализации и гармоничного сосуществования с другими людьми. Не принципиальным, с нашей точки зрения, является само название этой деятельности и существование ее под этим наименованием, наиболее важна суть проводимых в социуме работ, основной целью и ценностью которых является конкретный человек с его индивидуальностью.

Подводя некоторый итог, еще раз стоит подчеркнуть, что социальная работа является важнейшим социальным институтом гражданского общества, который позволяет мягко и последовательно создавать необходимые условия для реализации частных интересов без ущерба для интересов общественных. Безусловно, практика социальной работы далека от совершенства, что делает особенно актуальным вопрос о ее развитии. Особое прочтение сказанное получает в свете последних тенденций, направленных либо на максимальное огосударствление и формализацию этого вида деятельности, либо, напротив, на сведение участия государства в этой области к минимуму.

В условиях хронической административной и финансовой нестабильности современного государства и всех его структур будущее социальной работы, ее жизненность как особой профессии и научной дисциплины зависят от способности представителей этой профессии отстаивать право на собственное видение проблем, на организационную самостоятельность, на специфическую функцию в обществе, на социальное финансирование и на специализированную подготовку кадров. Уже давно ясно, что ресурсы, которыми располагают социальные работники в этих областях, зависят не только от общей экономической ситуации, но и от идеологических и политических решений относительно распределения общественных средств. В такой ситуации особенно важен вектор идеи, определяющий профессиональную самобытность социальной работы, и общий культурный контекст, в котором решается этот вопрос. С точки зрения специалистов, этим вектором должны стать идеи прав человека, построения гражданского общества и правового государства.

Заключение

Процесс становления института социальной работы в России - явление длительного характера, которое пока не имеет своего исторического завершения и оформления. Складывающаяся парадигма помощи и поддержки нуждающимся представляет собой сложную совокупность исторических общественных форм защиты и учений, традиций и обычаев, законов и индивидуальных иррациональных действий и поступков.

Механизмы помощи и взаимопомощи, а также механизмы распределения постепенно преобразовывались при формировании структур власти и управления в определенные принципы и законы. Важнейшим среди них становится закон эквивалента, выражающийся формулой «я - тебе, а ты - мне». В историческом контексте времени, как это было показано, в зависимости от существующих идеологий (христианской, государственной, имперской, советской, постсоветской) эти важнейшие связи будут интерпретироваться по-разному. Субъекты помощи, как-то: князь, царь, император, правящая партия по-своему определяют понятие справедливого распределения и перераспределения. И в этом отношении в таких социальных акциях, как «десятина», «секуляризация», «экспроприация», «ваучеризация» на разных этапах просматривается не только историческая эпоха, но и архаические принципы общественного бытия. Наверное, как ни в какой другой сфере человеческой деятельности при столкновении власти с проблемами помощи и поддержки не проявлялись вопросы социальной справедливости, социальной правды, законности с той особой силой, остротой и напряженностью, как в России.

В парадигме социальной помощи и поддержки можно наблюдать, как закон распределения и перераспределения проходит свои определенные стадии. В родовой общине это было связано с законами отцов и дедов, первоначально эти традиции воспринимает и княжеская власть. Однако после принятия христианства в Древней Руси начинают осуществляться новые подходы к проблемам нуждающихся, которые выстраиваются на основе греческого номоканона, но при этом традиции и обычаи предков еще много веков служат для разрешения различных споров и тяжб. С образованием российской государственности появляются царские указы, регламентирующие отношения церкви и государства, отдельных категорий нуждающихся и власти. Появляются законы, направленные на упорядочение связей и отношений различных групп населения в период массового голода. С XVIII в. окончательно оформляется законодательная практика помощи и поддержки на государственном уровне. В начале XIX в. появляется Устав общественного призрения, который с теми или иными изменениями просуществует до советского периода. В советский период не было специального законодательства, регулирующего помощь и поддержку в обществе, оно входило в состав различных областей права. В постсоветский период наблюдается тенденция формирования отдельного законодательства в области социальной поддержки, направленного на защиту прав различных групп населения, таких, как инвалиды, семья, дети, безработные, пенсионеры и т.д. С возрождением традиций благотворения государство берет под законодательный контроль данный вид общественной помощи.

Институт церкви также сыграл свою особую роль в формировании христианских подходов к благотворению и милосердию к ближнему. С принятием христианства в Древней Руси начинается новый этап общественного попечения. Помощь имеет различные стратегии поддержки: от материальных до изменения сценариев жизни нуждающегося. Христианские каноны милосердия расширяют парадигму помощи, выстраивают ориентиры защиты, исходя не только из жизненных, но и духовных потребностей индивида. Уже в древнейший период появляются больницы и странноприимницы. Секуляризация церковных земель не могла не пройти бесследно для системы призрения нуждающихся. Власть вынуждена заново тратить средства, чтобы организовать институты призрения, восстанавливая то, что было создано за несколько столетий. Конечно же, внутрицерковная жизнь имела жесткие противоречия, однако традиционно в России разрушается предшествующая система помощи и поддержки, и уже потом на ее останках формируется новая. Такая же участь постигла систему государственного призрения в советский период, а в постсоветский период система социального обеспечения заменяется системой социальной защиты. Все же церковно-монастырская система помощи в конце XIX в. и сегодня, в конце ХХ в. возвращается к своим исконным традициям в деле милосердия, когда призрение оказывается не только через монастыри, но и через приходы, где предоставляется комплекс услуг: обучение, лечение, воспитание, вспомоществование, приют.

Изменение форм защиты неотъемлемо от изменения паттернов клиента: они касались то стариков, то вдов, то сирот, то инвалидов. Постепенно к различным формам патологии вырабатывались оперативные и превентивные меры. Можно отметить одну устойчивую тенденцию - в культурно-исторической перспективе клиентура социальных учреждений не уменьшается, с усложнением общественных отношений общность «культивирует» новые формы социальных болезней, а парадигма клиентов с различными проблемами увеличивается. Есть и другая закономерность. Открытие того или иного клиента, требующего помощи, связано с определенным качественным развитием общества. Об этом свидетельствуют те факты, что появляется институт стариков, институт вдовы; инфантицид считается преступлением и т.п. Возможно, гуманизация общества связана с выявлением на том или ином историческом отрезке определенного типа нуждающегося в социальной помощи и поддержке.

Список литературы

1. Конституция Российской Федерации : принята всенародным голосованием 12 декабря 1993 года. - М., 2008. - 30 с.

2. Актуальные проблемы социальной политики в условиях перестройки. - М., 1989.

3. Антология социальной работы : в 5 т. / сост. М. В. Фирсов. - М., 2005.

4. Бадя Л. В. Благотворительность и нищенство в России: Краткий исторический очерк. - М., 2005.

5. Бадя Л. В. Исторический опыт социальной работы в России. - М., 2004.

6. Бакиров В. Социальное познание на пороге постиндустриального мира // Общественные науки и современность. - 2008. - № 1. - С.74.

7. Бауэр Е.А. Социальная работа и социальная педагогика в эпоху глобализации // Педагогика. -- 2007. -- № 1. - С. 103 - 108.

8. Вопросы теории и истории социальной работы : сб. ст. - М., 2005.

9. Гончарова А.Н. Проблема согласования общественных и личных интересов в процессе построения гражданского общества : Моногр. / Краснояр. гос. ун-т. - Красноярск, 2006.

10. Готье Ю. В. История областного управления от Петра I до Екатерины II. - М., 1999. - Т. 2.

11. Григорьев В. А. Реформы местного управления при Екатерине II. - М., 2006.

12. Гуслякова Л. Г. Теория и методология социальной работы. - М., 2005.

13. Давидович В. Е. Социальная справедливость: идеал и принципы деятельности. - М., 1989.

14. Дегтярев Л. Социальная политика в трансформирующихся экономиках // Проблемы теории и практики управления. - 1992. -- № 6.

15. Жуков В. И. Реформы в России 1985-1995 гг. - М., 2005.

16. Забылин М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. - СПб., 1994.

17. История Государства Российского. - М., 2004.

18. Козлов А.Е. Социальная политика: конституционно-правовые основы. - М., 2005.

19. Ляшенко А. И. Организация и управление социальной работы в России. - М., 2007.

20. Макарова Т. Инновационные технологии социальной работы // Вопросы социального обеспечения. -- 2008. -- N 1. -- С. 16 - 17.

21. Материалы по истории социальной работы в России. Учебное пособие для вузов / под ред. П. Я. Циткилова. - СПб., 2006.

22. Мельников В.П. История социальной работы в России. - М., 2007.

23. Нищеретний П. И. Исторические корни и традиции развития благотворительности в России. - М., 1993.

24. Основы социальной работы. Учебник / под ред. П. Д. Павленок. - М., 2007.

25. Петрова И.Э. Клиент в социальной работе: разные точки зрения // Социально-гуманитарные знания. -- 2008. -- N 4. -- С. 125 - 131.

26. Российский статистический ежегодник. 2007 : стат. сб. - М., 2007.

27. Сартр Ж. Проблемы метода. - М., 2005.

28. Социальная политика переходного периода // Общественные науки и современность. - 1994. -- № 6.

29. Социальная работа / под общ. ред. В.И. Курбатова. - М., 2006.

30. Спицкая А. Социальная история и социальная работа как общественная практика // Теория и методология социальной работы. - М., 2006.

31. Тевлина В.В. Социальная работа в России в конце ХIХ - начале ХХ века // Вопросы истории. -- 2002. -- № 1. -- С. 116 - 124.

32. Теория и методика социальной работы / под ред. В. И. Жукова. - М., 2004.

33. Теория и методика социальной работы / под ред. И. Г. Зайнышева. - М., 2004. - Ч. 1.

34. Теория социальной работы. - М., 2008.

35. Фирсов М. В. Антология социальной работы в России. - Т. 1-3. - М., 1994-1995.

36. Фирсов М. В. История социальной работы в России. Учебное пособие. - М., 1998.

37. Холостова Е. И. Теоретико-методологические основы социальной работы // Социальная работа. - 1992. - Вып. 5.

38. Энциклопедия социальной работы. - М., 2007.

39. Этика социальной работы : принципы и стандарты // Российский журнал социальной работы. - 2005. - № 2.

40. Этика социальной работы: учебно-методические материалы / сост. И.Н.Иванова. - М., 2007.